অথ যত্রৈতত্পুরুষঃ পিপাসতি নাম তেজ এব তত্পীতং নযতে তদ্যথা গোনাযোঽশ্বনাযঃ পুরুষনায ইত্যেবং তত্তেজ আচষ্ট উদন্যেতি তত্রৈতদেব শুঙ্গমুত্পতিতঁ সোম্য বিজানীহি নেদমমূলং ভবিষ্যতীতি
আর যখন মানুষ তৃষ্ণার্ত হয়, তখন আগুনই সেই পানীয়কে ঠিক জায়গায় নিয়ে যায়। যেমন গরু, ঘোড়া, মানুষ—যার যেমন নাম, তেমনি আগুনকেও 'পানীয়' বলা হয়। এখান থেকেই অঙ্কুর জন্ম নেয়। বুঝে নাও, প্রিয়, কোনো কিছুই মূল ছাড়া জন্মায় না।
তস্য ক্ব মূলঁ স্যাদন্যত্রাদ্ভ্য্ঽদ্ভিঃ সোম্য শুঙ্গেন তেজো মূলমন্বিচ্ছ তেজসা সোম্য শুঙ্গেন সন্মূলমন্বিচ্ছ সন্মূলাঃ সোম্যেমাঃ সর্বাঃ প্রজাঃ সদাযতনাঃ সত্প্রতিষ্ঠা যথা নু খলু সোম্যেমাস্তিস্রো দেবতাঃ পুরুষং প্রাপ্য ত্রিবৃত্ত্রিবৃদেকৈকা ভবতি তদুক্তং পুরস্তাদেব ভবত্যস্য সোম্য পুরুষস্য প্রযতো বাঙ্মনসি সম্পদ্যতে মনঃ প্রাণে প্রাণস্তেজসি তেজঃ পরস্যাং দেবতাযাম্
এর মূল কোথায় থাকবে, জল ছাড়া আর কোথাও? তাই, প্রিয়, অঙ্কুর দেখে আগুনে মূল খুঁজো; আগুন দেখে সত্যে মূল খুঁজো। এই সব প্রাণী, প্রিয়, সত্য থেকেই জন্মায়, সত্যতেই থাকে, সত্যতেই স্থিত। যেমন, প্রিয়, এই তিন দেবতা মানুষের মধ্যে প্রবেশ করে প্রত্যেকে তিন ভাগে বিভক্ত হয়, তেমনই আগে বলা হয়েছে—যখন মানুষ দেহ ছাড়ে, বাক্য মনে মিশে যায়, মন প্রাণে, প্রাণ আগুনে, আগুন সর্বোচ্চ দেবতায়।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে সূক্ষ্ম সত্তা সব কিছুর অন্তরে আছে, এই সব কিছুর মধ্যেই তার স্বরূপ আছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। হে শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।' 'ভগবান, আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,'—বললেন তিনি।
যথা সোম্য মধু মধুকৃতো নিস্তিষ্ঠন্তি নানাত্যযানাং বৃক্ষাণাঁরসান্সমবহারমেকতাঁরসং গমযন্তি
প্রিয়, যেমন মৌমাছিরা নানা গাছের রস সংগ্রহ করে মধু বানায়, আর সেই সব রস এক হয়ে এক স্বাদে মিশে যায়,
তে যথা তত্র ন বিবেকং লভন্তেঽমুষ্যাহং বৃক্ষস্য রসোঽস্ম্যমুষ্যাহং বৃক্ষস্য রসোঽস্মীত্যেবমেব খলু সোম্যেমাঃ সর্বাঃ প্রজাঃ সতি সম্পদ্য ন বিদুঃ সতি সম্পদ্যামহ ইতি
সেখানে তারা আর আলাদা করতে পারে না—'আমি এই গাছের রস, আমি ওই গাছের রস'—তেমনি, প্রিয়, সব প্রাণী সত্যের সঙ্গে এক হয়ে গেলে আর বোঝে না—'আমরা সত্যের সঙ্গে এক হয়েছি।'
ত ইহ ব্যাঘ্রো বা সিঁহো বা বৃকো বা বরাহো বা কীটো বা পতঙ্গো বা দঁশো বা মশকো বা যদ্যদ্ভবন্তি তদাভবন্তি
এখানে তারা বাঘ, সিংহ, নেকড়ে, বন্য শুকর, পোকা, পতঙ্গ, গুঁতো, মশা—যে যা হয়, তাই-ই হয়।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে সূক্ষ্ম সত্তা সব কিছুর অন্তরে আছে, এই সব কিছুর মধ্যেই তার স্বরূপ আছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। হে শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।' 'ভগবান, আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,'—বললেন তিনি।
সোম্য নদ্যঃ পুরস্তাত্প্রাচ্যঃ স্যন্দন্তে পশ্চাত্প্রতীচ্যস্তাঃ সমুদ্রাত্সমুদ্রমেবাপিযন্তি স সমুদ্র এব ভবতি তা যথা তত্র ন বিদুরিযমহমস্মীযমহমস্মীতি
প্রিয়, পূর্বদিকে নদীগুলি পূর্বে, পশ্চিমদিকে নদীগুলি পশ্চিমে বয়ে যায়; সব নদীই সমুদ্র থেকে এসে আবার সমুদ্রেই মিশে যায়, আর তখন তারা শুধু সমুদ্রই হয়ে যায়। তখন আর কেউ বলে না—'আমি এই নদী, আমি ওই নদী।'
এবমেব খলু সোম্যেমাঃ সর্বাঃ প্রজাঃ সত আগম্য ন বিদুঃ সত আগচ্ছামহ ইতি ত ইহ ব্যাঘ্রো বা সিঁহো বা বৃকো বা বরাহো বা কীটো বা পতঙ্গো বা দঁশো বা মশকো বা যদ্যদ্ভবন্তি তদাভবন্তি
তেমনি, প্রিয়, সব প্রাণী সত্য থেকে এসে আর জানে না—'আমরা সত্য থেকে এসেছি।' এখানে তারা বাঘ, সিংহ, নেকড়ে, বন্য শুকর, পোকা, পতঙ্গ, গুঁতো, মশা—যে যা হয়, তাই-ই হয়।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে সূক্ষ্ম সত্তা সব কিছুর অন্তরে আছে, এই সব কিছুর মধ্যেই তার স্বরূপ আছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। হে শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।' 'ভগবান, আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,'—বললেন তিনি।
অস্য সোম্য মহতো বৃক্ষস্য যো মূলেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেদ্যো মধ্যেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেদ্যোঽগ্রেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেত্স এষ জীবেনাত্মনানুপ্রভূতঃ পেপীযমানো মোদমানস্তিষ্ঠতি
প্রিয়, এই বড় গাছের মূল আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়; মাঝখানে আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়; ডগায় আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়। জীবনের দ্বারা পূর্ণ হয়ে, সে আনন্দে দাঁড়িয়ে থাকে ও পুষ্টি গ্রহণ করে।
অস্য যদেকাঁ শাখাং জীবো জহাত্যথ সা শুষ্যতি দ্বিতীযাং জহাত্যথ সা শুষ্যতি তৃতীযাং জহাত্যথ সা শুষ্যতি সর্বং জহাতি সর্বঃ শুষ্যত্যেবমেব খলু সোম্য বিদ্ধীতি হোবাচ
এর কোনো একটি ডাল থেকে জীবন সরে গেলে, সেই ডাল শুকিয়ে যায়; দ্বিতীয়টি থেকে গেলে, সেটিও শুকিয়ে যায়; তৃতীয়টি থেকে গেলে, সেটিও শুকিয়ে যায়; সব ডাল থেকে জীবন চলে গেলে, সব শুকিয়ে যায়। ঠিক এভাবেই, প্রিয়, বুঝে নাও।'—বললেন তিনি।
জীবাপেতং বাব কিলেদং ম্রিযতে ন জীবো ম্রিযতে ইতি স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যখন জীবন ছেড়ে যায়, তখনই এই গাছ মরে যায়; কিন্তু জীবন নিজে কখনও মরে না। যে সূক্ষ্ম সত্তা সব কিছুর অন্তরে আছে, এই সব কিছুর মধ্যেই তার স্বরূপ আছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। হে শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।' 'ভগবান, আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,'—বললেন তিনি।
ন্যগ্রোধফলমত আহরেতীদং ভগব ইতি ভিন্দ্ধীতি ভিন্নং ভগব ইতি কিমত্র পশ্যসীত্যণ্ব্য ইবেমা ধানা ভগব ইত্যাসামঙ্গৈকাং ভিন্দ্ধীতি ভিন্না ভগব ইতি কিমত্র পশ্যসীতি ন কিঞ্চন ভগব ইতি
'প্রিয়, একটি অশ্বত্থ গাছের ফল নিয়ে এসো।'—'এনেছি, ভগবান।'—'ফলটি ভেঙে দেখো।'—'ভেঙেছি, ভগবান।'—'এর মধ্যে কী দেখছ?'—'খুব ছোট ছোট বীজ, ভগবান।'—'এর একটি আবার ভেঙে দেখো।'—'ভেঙেছি, ভগবান।'—'এর মধ্যে কী দেখছ?'—'কিছুই দেখছি না, ভগবান।'
তঁ হোবাচ যং বৈ সোম্যৈতমণিমানং ন নিভালযস এতস্য বৈ সোম্যৈষোঽণিম্ন এবং মহান্যগ্রোধস্তিষ্ঠতি শ্রদ্ধত্স্ব সোম্যেতি
তিনি বললেন, সোম্য, তুমি এই সূক্ষ্ম বস্তুটি দেখতে পাচ্ছো না; কিন্তু, সোম্য, এই সূক্ষ্ম বস্তু থেকেই এই বিশাল বটগাছটি দাঁড়িয়ে আছে। সোম্য, তুমি বিশ্বাস করো।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদদ্ঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
লবণমেতদুদকেঽবধাযাথ মা প্রাতরুপসীদথা ইতি স হ তথা চকার তঁ হোবাচ যদ্দোষা লবণমুদকেঽবাধা অঙ্গ তদাহরেতি তদ্ধাবমৃশ্য ন বিবেদ
এই নুনটা জলে ফেলে দাও, আর সকালে আমার কাছে এসো। সে তাই করল। তিনি বললেন, ‘রাতে যে নুনটা জলে দিয়েছিলে, সেটা নিয়ে এসো।’ সে খুঁজল, কিন্তু নুনটা পেল না।
যথা বিলীনমেবাঙ্গাস্যান্তাদাচামেতি কথমিতি লবণমিতি মধ্যাদাচামেতি কথমিতি লবণমিত্যন্তাদাচামেতি কথমিতি লবণমিত্যভিপ্রাস্যৈতদথ মোপসীদথা ইতি তদ্ধ তথা চকার তচ্ছশ্বত্সংবর্ততে তঁ হোবাচাত্র বাব কিল তত্সোম্য ন নিভালযসেঽত্রৈব কিলেতি
তিনি বললেন, ‘জলের একদিক থেকে চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ ‘মাঝখান থেকে চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ ‘অন্য দিক থেকেও চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ এবার আমার কাছে এসো। সে তাই করল। নুনটা গলে গিয়েছিল। তিনি বললেন, ‘সোম্য, তুমি এখানে নুন দেখতে পাচ্ছো না, কিন্তু এটা এখানেই আছে।’
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
যথা সোম্য পুরুষং গন্ধারেভ্যোঽভিনদ্ধাক্ষমানীয তং ততোঽতিজনে বিসৃজেত্স যথা তত্র প্রাঙ্বোদঙ্বাধরাঙ্বা প্রত্যঙ্বা প্রধ্মাযীতাভিনদ্ধাক্ষ আনীতোঽভিনদ্ধাক্ষো বিসৃষ্টঃ
সোম্য, ধরো, কাউকে চোখ বেঁধে গান্ধার দেশ থেকে এনে, লোকজনের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হলো। সে তখন পূর্ব, পশ্চিম, দক্ষিণ, উত্তর—সব দিকে ঘুরে বেড়াবে, কারণ সে চোখ বাঁধা অবস্থায় আনা হয়েছিল এবং ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।
তস্য যথাভিনহনং প্রমুচ্য প্রব্রূযাদেতাং দিশং গন্ধারা এতাং দিশং ব্রজেতি স গ্রামাদ্গ্রামং পৃচ্ছন্পণ্ডিতো মেধাবী গন্ধারানেবোপসম্পদ্যেতৈবমেবেহাচার্যবান্পুরুষো বেদ তস্য তাবদেব চিরং যাবন্ন বিমোক্ষ্যেঽথ সম্পত্স্য ইতি
যদি কেউ তার চোখের বাঁধন খুলে বলে, ‘গান্ধার এই দিকে, এই পথে যাও,’ তাহলে সে গ্রাম থেকে গ্রামে জিজ্ঞেস করতে করতে, জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান হলে, ঠিক গান্ধার পৌঁছে যাবে। ঠিক এইভাবেই, যার গুরু আছে, সে জানে; যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়, ততক্ষণ পর্যন্ত। তারপর সে গন্তব্যে পৌঁছায়।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
পুরুষঁ সোম্যোতোপতাপিনং জ্ঞাতযঃ পর্যুপাসতে জানাসি মাং জানাসি মামিতি । তস্য যাবন্ন বাঙ্মনসি সম্পদ্যতে মনঃ প্রাণে প্রাণস্তেজসি তেজঃ পরস্যাং দেবতাযাং তাবজ্জানাতি
সোম্য, যখন কোনো মানুষ অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার আত্মীয়রা তার চারপাশে জড়ো হয়ে বলে, ‘তুমি আমাকে চিনতে পারছো? তুমি আমাকে চিনতে পারছো?’ যতক্ষণ না তার কথা মনের সঙ্গে, মন প্রাণের সঙ্গে, প্রাণ আগুনের সঙ্গে, আর আগুন সর্বোচ্চ দেবতার সঙ্গে এক হয়ে যায়, সে সবাইকে চিনতে পারে।
অথ যদাস্য বাঙ্মনসি সম্পদ্যতে মনঃ প্রাণে প্রাণস্তেজসি তেজঃ পরস্যাং দেবতাযামথ ন জানাতি
কিন্তু যখন তার কথা মনের সঙ্গে, মন প্রাণের সঙ্গে, প্রাণ আগুনের সঙ্গে, আর আগুন সর্বোচ্চ দেবতার সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন সে আর কাউকে চিনতে পারে না।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্ সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
পুরুষঁ সোম্যোত হস্তগৃহীতমানযন্ত্যপহার্ষীত্স্তেযমকার্ষীত্পরশুমস্মৈ তপতেতি স যদি তস্য কর্তা ভবতি তত এবানৃতমাত্মানং কুরুতে সোঽনৃতাভিসন্ধোঽনৃতেনাত্মানমন্তর্ধায পরশুং তপ্তং প্রতিগৃহ্ণাতি স দহ্যতেঽথ হন্যতে
সোম্য, যখন কাউকে চুরি করা জিনিস হাতে ধরে আনা হয়, তখন সবাই বলে, ‘তুমি চুরি করেছো, চুরি করেছো, কুঠার তোমাকে পোড়াবে।’ যদি সে সত্যিই দোষী হয়, তবে সে নিজের ভিতরে মিথ্যা ধারণা রাখে। মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে, মিথ্যার আড়ালে, সে গরম কুঠার ধরে—তখন সে পুড়ে যায়, তারপর মারা যায়।
অথ যদি তস্যাকর্তা ভবতি ততেব সত্যমাত্মানং কুরুতে স সত্যাভিসন্ধঃ সত্যেনাত্মানমন্তর্ধায পরশুং তপ্তং প্রতিগৃহ্ণাতি সন দহ্যতেঽথ মুচ্যতে
কিন্তু যদি সে দোষী না হয়, তবে সে নিজের ভিতরে সত্য ধারণা রাখে। সত্যের আশ্রয় নিয়ে, সত্যের আড়ালে, সে গরম কুঠার ধরে—তখন সে পোড়ে না, পরে মুক্তি পায়।
স যথা তত্র নাদাহ্যেতৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি তদ্ধাস্য বিজজ্ঞাবিতি বিজজ্ঞাবিতি
যেমন সে সেখানে পোড়ে না, তেমনি এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন সে বুঝতে পারল, বুঝতে পারল।
অধীহি ভগব ইতি হোপসসাদ সনত্কুমারং নারদস্তঁ হোবাচ যদ্বেত্থ তেন মোপসীদ ততস্ত ঊর্ধ্বং বক্ষ্যামীতি স হোবাচ
নারদ সনৎকুমারের কাছে গিয়ে বললেন, ‘ভগবান, আমাকে শিক্ষা দিন।’ তিনি বললেন, ‘তুমি যা জানো, তা নিয়ে এসো, তারপর আমি আরও বলব।’ এই কথা বললেন।
ঋগ্বেদং ভগবোঽধ্যেমি যজুর্বেদঁ সামবেদমাথর্বণং চতুর্থমিতিহাসপুরাণং পঞ্চমং বেদানাং বেদং পিত্র্যঁ রাশিং দৈবং নিধিং বাকোবাক্যমেকাযনং দেববিদ্যাং ব্রহ্মবিদ্যাং ভূতবিদ্যাং ক্ষত্রবিদ্যাং নক্ষত্রবিদ্যাঁ সর্পদেবজনবিদ্যামেতদ্ভগবোঽধ্যেমি
ভগবান, আমি ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, চতুর্থ হিসেবে অথর্ববেদ, ইতিহাস ও পুরাণ পঞ্চম বেদ হিসেবে, বেদদের বেদ, পিতৃবিদ্যা, সংখ্যা, দেববিদ্যা, গুপ্তধনের বিদ্যা, বাক্য, একক গ্রন্থ, দেবতাদের বিদ্যা, ব্রহ্মবিদ্যা, ভূতবিদ্যা, ক্ষত্রবিদ্যা, নক্ষত্রবিদ্যা, সাপ ও দেবযোনিদের বিদ্যা—এসবই শিখেছি, ভগবান।