স হ দ্বাদশবর্ষ উপেত্য চতুর্বিঁশতিবর্ষঃ সর্বান্বেদানধীত্য মহামনা অনূচানমানী স্তব্ধ এযায তঁহ পিতোবাচ
সে বারো বছর বয়সে গুরুকুলে গিয়ে চব্বিশ বছর বয়সে সব বেদ পড়ে বাড়ি ফিরল। তখন সে নিজেকে বড় জ্ঞানী মনে করে, গর্বিত ও আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠেছিল। তখন তার বাবা তাকে বললেন।
শ্বেতকেতো যন্নু সোম্যেদং মহামনা অনূচানমানী স্তব্ধোঽস্যুত তমাদেশমপ্রাক্ষ্যঃ যেনাশ্রুতঁ শ্রুতং ভবত্যমতং মতমবিজ্ঞাতং বিজ্ঞাতমিতি কথং নু ভগবঃ স আদেশো ভবতীতি
শ্বেতকেতু, প্রিয়, তুমি এখন নিজেকে বড় জ্ঞানী ও আত্মবিশ্বাসী মনে করছ। তুমি কি সেই শিক্ষার কথা জিজ্ঞাসা করেছ, যার মাধ্যমে অশোনা শোনা হয়, অচিন্তা চিন্তা হয়, অজানা জানা হয়? হে শ্রদ্ধেয়, এমন শিক্ষা কীভাবে সম্ভব?
যথা সোম্যৈকেন মৃত্পিণ্ডেন সর্বং মৃন্মযং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং মৃত্তিকেত্যেব সত্যম্
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো মাটির কথা জানলে সব মাটির তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু মাটি।
যথা সোম্যৈকেন লোহমণিনা সর্বং লোহমযং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং লোহমিত্যেব সত্যম্
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো সোনার কথা জানলে সব সোনার তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু সোনা।
যথা সোম্যিকেন নখনিকৃন্তনেন সর্বং কার্ষ্ণাযসং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং কৃষ্ণাযসমিত্যেব সত্যমেবঁসোম্য স আদেশো ভবতীতি
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো লোহার কথা জানলে সব লোহার তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু লোহা। প্রিয়, এই শিক্ষাই সত্য।
ন বৈ নূনং ভগবন্তস্ত এতদবেদিষুর্যদ্ধ্যেতদবেদিষ্যন্কথং মে নাবক্ষ্যন্নিতি ভগবাঁস্ত্বেব মে তদ্ব্রবীত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
নিশ্চয়ই, শ্রদ্ধেয়, আমার শিক্ষকরা এই কথা জানতেন না; যদি জানতেন, তাহলে আমাকে বলতেন না কেন? শ্রদ্ধেয়, আপনি আমাকে এই শিক্ষা দিন। তিনি বললেন, ঠিক আছে, প্রিয়।
সদেব সোম্যেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযম্ । তদ্ধৈক আহুরসদেবেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযং তস্মাদসতঃ সজ্জাযত
শুরুতে, প্রিয়, এই জগৎ শুধু অস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না। কেউ কেউ বলেন, শুরুতে এই জগৎ শুধু অনস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না; অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব জন্ম নেয়।
কুতস্তু খলু সোম্যৈবঁস্যাদিতি হোবাচ কথমসতঃ সজ্জাযেতেতি। সত্ত্বেব সোম্যেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযম্
কিন্তু, প্রিয়, এটা কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব কীভাবে জন্ম নেয়? আসলে, প্রিয়, শুরুতে এই জগৎ শুধু অস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না।
তদৈক্ষত বহু স্যাং প্রজাযেযেতি তত্তেজোঽসৃজত । তত্তেজ ঐক্ষত বহু স্যাং প্রজাযেযেতি তদপোঽসৃজত । তস্মাদ্যত্র ক্বচ শোচতি স্বেদতে বা পুরুষস্তেজস এব তদধ্যাপো জাযন্তে
তখন সেই অস্তিত্ব ভাবল: 'আমি অনেক হব, জন্ম নেব।' সে আগুন সৃষ্টি করল। আগুন ভাবল: 'আমি অনেক হব, জন্ম নেব।' সে জল সৃষ্টি করল। তাই, যেখানে মানুষ ব্যথা পায় বা ঘামে, সেখানে আগুন থেকেই জল জন্মায়।
তা আপ ঐক্ষন্ত বহ্ব্যঃ স্যাম প্রজাযেমহীতি তা অন্নমসৃজন্ত । তস্মাদ্যত্র ক্ব চ বর্ষতি তদেব ভূযিষ্ঠমন্নং ভবত্যদ্ভ্য এব তদধ্যন্নাদ্যং জাযতে
জল ভাবল: 'আমরা অনেক হব, জন্ম নেব।' সে খাদ্য সৃষ্টি করল। তাই, যেখানে বৃষ্টি হয়, সেখানে খাদ্য বেশি হয়; কারণ জল থেকেই খাদ্য জন্মায়।
তেষাং খল্বেষাং ভূতানাং ত্রীণ্যেব বীজানি ভবন্ত্যাণ্ডজং জীবজমুদ্ভিজ্জমিতি
এই জীবদের মধ্যে জন্মের তিনটি ধরন আছে—ডিম থেকে, জীবন্ত থেকে, এবং অঙ্কুর থেকে।
সেযং দেবতৈক্ষত হন্তাহমিমাস্তিস্রো দেবতা অনেন জীবেনাত্মনানুপ্রবিশ্য নামরূপে ব্যাকরবাণীতি
সেই দেবতা ভাবল: 'আমি এই তিন দেবতার মধ্যে জীবনের আত্মা নিয়ে প্রবেশ করব এবং নাম ও রূপ পৃথক করব।'
তাসাং ত্রিবৃতং ত্রিবৃতমেকৈকাং করবাণীতি সেযং দেবতেমাস্তিস্রো দেবতা অনেনৈব জীবেনাত্মনানুপ্রবিশ্য নামরূপে ব্যাকরোত্
তাদের মধ্যে, আমি প্রতিটিকে তিন ভাগ করে দেব। সেই দেবতা জীবনের আত্মা নিয়ে এই তিন দেবতার মধ্যে প্রবেশ করে নাম ও রূপ পৃথক করল।
তাসাং ত্রিবৃতং ত্রিবৃতমেকৈকামকরোদ্যথা তু খলু সোম্যেমাস্তিস্রো দেবতাস্ত্রিবৃত্ত্রিবৃদেকৈকা ভবতি তন্মে বিজানীহীতি
তাদের মধ্যে, প্রতিটিকে তিন ভাগ করল। এখন, প্রিয়, এই তিন দেবতা কীভাবে প্রতিটিতে তিন ভাগ হয়, তা আমার কাছ থেকে জানো।
যদগ্নে রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদগ্নেরগ্নিত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
আগুনে যে লাল রূপ, তা আগুনের রূপ; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। আগুনের আগুনত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যদাদিত্যস্য রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদাদিত্যাদাদিত্যত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
সূর্যের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। সূর্যের সূর্যত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যচ্ছন্দ্রমসো রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাচ্চন্দ্রাচ্চন্দ্রত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
চাঁদের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। চাঁদের চাঁদত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যদ্বিদ্যুতো রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদ্বিদ্যুতো বিদ্যুত্ত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
বিদ্যুতের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। বিদ্যুতের বিদ্যুৎত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
এতদ্ধ স্ম বৈ তদ্বিদ্বাঁস আহুঃ পূর্বে মহাশালা মহাশ্রোত্রিযা ন নোঽদ্য কশ্চনাশ্রুতমমতমবিজ্ঞাতমুদাহরিষ্যতীতি হ্যেভ্যো বিদাঞ্চক্রুঃ
প্রাচীনকালে যারা বিদ্বান ও বড় গৃহস্থ ছিলেন, তারা বলতেন, 'আজ আমাদের অজানা, অচিন্তিত, অশোনা কিছু কেউ বলবে না,' কারণ তারা পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে সব জ্ঞান পেয়েছিলেন।
যদু রোহিতমিবাভূদিতি তেজসস্তদ্রূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুর্যদু শুক্লমিবাভূদিত্যপাঁরূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুর্যদু কৃষ্ণমিবাভূদিত্যন্নস্য রূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুঃ
কিছু যদি লাল দেখাত, তারা বলতেন, 'এটা আগুনের রূপ'; কিছু যদি সাদা দেখাত, বলতেন, 'এটা জলের রূপ'; আর কিছু যদি কালো দেখাত, বলতেন, 'এটা খাদ্যের রূপ'—এভাবেই তারা বুঝতেন।
যদ্ববিজ্ঞাতমিবাভূদিত্যেতাসামেব দেবতানাঁসমাস ইতি তদ্বিদাঞ্চক্রুর্যথা নু খলু সোম্যেমাস্তিস্রো দেবতাঃ পুরুষং প্রাপ্য ত্রিবৃত্ত্রিবৃদেকৈকা ভবতি তন্মে বিজানীহীতি
কিছু যদি অজানা মনে হতো, তারা বলতেন, 'এটা এই দেবতাদের মিলন।' ঠিক যেমন, প্রিয়, এই তিন দেবতা মানুষের মধ্যে প্রবেশ করে প্রত্যেকে তিন ভাগে ভাগ হয়ে যায়, তেমনই তুমি আমার কাছ থেকে এটা বুঝে নাও।
অন্নমশিতং ত্রেধা বিধীযতে তস্য যঃ স্থবিষ্ঠো ধাতুস্তত্পুরীষং ভবতি যো মধ্যমস্তন্মাঁসং যোঽণিষ্ঠস্তন্মনঃ
যে খাদ্য খাওয়া হয়, তা তিন ভাগে ভাগ হয়—সবচেয়ে ভারী অংশ মল হয়, মাঝের অংশ মাংস হয়, আর সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ মন হয়।
পীতাস্ত্রেধা বিধীযন্তে তাসাং যঃ স্থবিষ্ঠো ধাতুস্তন্মূত্রং ভবতি যো মধ্যমস্তল্লোহিতং যোঽণিষ্ঠঃ স প্রাণঃ
যে জল পান করা হয়, তা তিন ভাগে ভাগ হয়—সবচেয়ে ভারী অংশ মূত্র হয়, মাঝের অংশ রক্ত হয়, আর সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ প্রাণ হয়।
তেজোঽশিতং ত্রেধা বিধীযতে তস্য যঃ স্থবিষ্ঠো ধাতুস্তদস্থি ভবতি যো মধ্যমঃ স মজ্জা যোঽণিষ্ঠঃ সা বাক্
যে আগুন গ্রাস করা হয়, তা তিন ভাগে ভাগ হয়—সবচেয়ে ভারী অংশ অস্থি হয়, মাঝের অংশ মজ্জা হয়, আর সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ বাক্ হয়।
অন্নমযঁহি সোম্য মনঃ আপোমযঃ প্রাণস্তেজোমযী বাগিতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
প্রিয়, মন খাদ্য থেকে হয়, প্রাণ জল থেকে হয়, আর বাক্ আগুন থেকে হয়। 'ভগবান আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,' তিনি বললেন।
সোম্য মথ্যমানস্য যোঽণিমা স উর্ধ্বঃ সমুদীষতি তত্সর্পির্ভবতি
প্রিয়, দই ঘন করলে তার সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ উপরে উঠে যায়, সেটাই ঘি হয়।
এবমেব খলু সোম্যান্নস্যাশ্যমানস্য যোঽণিমা স উর্ধ্বঃ সমুদীষতি তন্মনো ভবতি
ঠিক তেমনি, প্রিয়, খাওয়া খাদ্যের সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ উপরে উঠে যায়, সেটাই মন হয়।
অপাঁসোম্য পীযমানানাং যোঽণিমা স উর্ধ্বঃ সমুদীষতি সা প্রাণো ভবতি
প্রিয়, পান করা জলের সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ উপরে উঠে যায়, সেটাই প্রাণ হয়।
সোম্যাশ্যমানস্য যোঽণিমা স উর্ধ্বঃ সমুদীষতি সা বাগ্ভবতি
প্রিয়, খাওয়া খাদ্যের সবচেয়ে সূক্ষ্ম অংশ উপরে উঠে যায়, সেটাই বাক্ হয়।
অন্নমযঁ হি সোম্য মন আপোমযঃ প্রাণস্তেজোমযী বাগিতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
প্রিয়, মন খাদ্য থেকে হয়, প্রাণ জল থেকে হয়, আর বাক্ আগুন থেকে হয়। 'ভগবান আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,' তিনি বললেন।