অথ যাং চতুর্থীং জুহুযাত্তাং জুহুযাত্সমানায স্বাহেতি সমানস্তৃপ্যতি
তারপর চতুর্থ আহুতি 'সমানের জন্য স্বাহা' বলে উৎসর্গ করতে হবে। এতে সমান তৃপ্ত হয়।
সমানে তৃপ্যতি মনস্তৃপ্যতি মনসি তৃপ্যতি পর্জন্যস্তৃপ্যতি পর্জন্যে তৃপ্যতি বিদ্যুত্তৃপ্যতি বিদ্যুতি তৃপ্যন্ত্যাং যত্কিঞ্ বিদ্যুচ্চ পর্জন্যশ্চাধিতিষ্ঠতস্তত্তৃপ্যতি তস্যানু তৃপ্তিং তৃপ্যতি প্রজযা পশুভিরন্নাদ্যেন তেজসা ব্রহ্মবর্চসেনেতি
সমান তৃপ্ত হলে মন তৃপ্ত হয়; মন তৃপ্ত হলে বৃষ্টি দেবতা তৃপ্ত হয়; বৃষ্টি দেবতা তৃপ্ত হলে বিদ্যুৎ তৃপ্ত হয়; বিদ্যুৎ তৃপ্ত হলে বিদ্যুৎ ও বৃষ্টিতে যা কিছু আছে, তা তৃপ্ত হয়। এই তৃপ্তির ফলে সন্তান, পশু, খাদ্য, শক্তি ও ব্রহ্মের দীপ্তি লাভ হয়।
অথ যাং পঞ্চমীং জুহুযাত্তাং জুহুযাদুদানায স্বাহেত্যুদানস্তৃপ্যতি
তারপর পঞ্চম আহুতি 'উদানের জন্য স্বাহা' বলে উৎসর্গ করতে হবে। এতে উদান তৃপ্ত হয়।
উদানে তৃপ্যতি ত্বক্তৃপ্যতি ত্বচি তৃপ্যন্ত্যাং বাযুস্তৃপ্যতি বাযৌ তৃপ্যত্যাকাশস্তৃপ্যত্যাকাশে তৃপ্যতি যত্কিঞ্চ বাযুশ্চাকাশশ্চাধিতিষ্ঠতস্তত্তৃপ্যতি তস্যানু তৃপ্তিং তৃপ্যতি প্রজযা পশুভিরন্নাদ্যেন তেজসা ব্রহ্মবর্চসেন
উদান তৃপ্ত হলে চামড়া তৃপ্ত হয়; চামড়া তৃপ্ত হলে বায়ু তৃপ্ত হয়; বায়ু তৃপ্ত হলে আকাশ তৃপ্ত হয়; আকাশ তৃপ্ত হলে বায়ু ও আকাশে যা কিছু আছে, তা তৃপ্ত হয়। এই তৃপ্তির ফলে সন্তান, পশু, খাদ্য, শক্তি ও ব্রহ্মের দীপ্তি লাভ হয়।
স য ইদমবিদ্বাগ্নিহোত্রং জুহোতি যথাঙ্গারানপোহ্য ভস্মনি জুহুযাত্তাদৃক্তত্স্যাত্
যে ব্যক্তি এই জ্ঞান না নিয়ে অগ্নিহোত্র করে, তার অবস্থা এমন, যেন সে কয়লা সরিয়ে ছাইয়ে আহুতি দেয়; ফলও তেমনই হয়।
অথ য এতদেবং বিদ্বানগ্নিহোত্রং জুহোতি তস্য সর্বেষু লোকেষু সর্বেষু ভূতেষু সর্বেষ্বাত্মসু হুতং ভবতি
কিন্তু যে ব্যক্তি এইভাবে জেনে অগ্নিহোত্র করে, তার আহুতি সমস্ত পৃথিবীতে, সব জীবের মধ্যে, নিজের আত্মার মধ্যে উৎসর্গিত হয়।
তদ্যথেষীকাতূলমগ্নৌ প্রোতং প্রদূযেতৈবঁহাস্য সর্বে পাপ্মানঃ প্রদূযন্তে য এতদেবং বিদ্বানগ্নিহোত্রং জুহোতি
যেমন আগুনে তুলা ফেলে দিলে তা সম্পূর্ণ পুড়ে যায়, তেমনি এইভাবে জেনে অগ্নিহোত্র করলে তার সমস্ত পাপ পুড়ে যায়।
তস্মাদু হৈবংবিদ্যদ্যপি চণ্ডালাযোচ্ছিষ্টং প্রযচ্ছেদাত্মনি হৈবাস্য তদ্বৈশ্বানরে হুতঁ স্যাদিতি তদেষ শ্লোকঃ
তাই, এমন জ্ঞানী ব্যক্তি যদি চণ্ডালের কাছে উচ্ছিষ্টও দেয়, তবু তা তার নিজের বৈশ্বানর আত্মায় উৎসর্গিত হয়।
যথেহ ক্ষুধিতা বালা মাতরং পর্যুপাসত এবঁ সর্বাণি ভূতান্যগ্নিহোত্রমুপাসত ইত্যগ্নিহোত্রমুপাসত ইতি
যেমন ক্ষুধার্ত শিশুরা মায়ের চারপাশে জড়ো হয়, তেমনি সব জীব অগ্নিহোত্রের চারপাশে জড়ো হয়; তাই অগ্নিহোত্রের পূজা করা উচিত।
শ্বেতকেতুর্হারুণেয আস তঁ হ পিতোবাচ শ্বেতকেতো বস ব্রহ্মচর্যং ন বৈ সোম্যাস্মত্কুলীনোঽননূচ্য ব্রহ্মবন্ধুরিব ভবতীতি
শ্বেতকেতু ছিলেন অরুণের পুত্র। তার বাবা বললেন, 'শ্বেতকেতু, তুমি ব্রহ্মচর্য পালন করো; কারণ, আমাদের পরিবারে কেউ যদি বেদ না পড়ে, সে শুধু জন্মের কারণে ব্রাহ্মণ বলে গণ্য হয় না।'
স হ দ্বাদশবর্ষ উপেত্য চতুর্বিঁশতিবর্ষঃ সর্বান্বেদানধীত্য মহামনা অনূচানমানী স্তব্ধ এযায তঁহ পিতোবাচ
সে বারো বছর বয়সে গুরুকুলে গিয়ে চব্বিশ বছর বয়সে সব বেদ পড়ে বাড়ি ফিরল। তখন সে নিজেকে বড় জ্ঞানী মনে করে, গর্বিত ও আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠেছিল। তখন তার বাবা তাকে বললেন।
শ্বেতকেতো যন্নু সোম্যেদং মহামনা অনূচানমানী স্তব্ধোঽস্যুত তমাদেশমপ্রাক্ষ্যঃ যেনাশ্রুতঁ শ্রুতং ভবত্যমতং মতমবিজ্ঞাতং বিজ্ঞাতমিতি কথং নু ভগবঃ স আদেশো ভবতীতি
শ্বেতকেতু, প্রিয়, তুমি এখন নিজেকে বড় জ্ঞানী ও আত্মবিশ্বাসী মনে করছ। তুমি কি সেই শিক্ষার কথা জিজ্ঞাসা করেছ, যার মাধ্যমে অশোনা শোনা হয়, অচিন্তা চিন্তা হয়, অজানা জানা হয়? হে শ্রদ্ধেয়, এমন শিক্ষা কীভাবে সম্ভব?
যথা সোম্যৈকেন মৃত্পিণ্ডেন সর্বং মৃন্মযং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং মৃত্তিকেত্যেব সত্যম্
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো মাটির কথা জানলে সব মাটির তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু মাটি।
যথা সোম্যৈকেন লোহমণিনা সর্বং লোহমযং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং লোহমিত্যেব সত্যম্
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো সোনার কথা জানলে সব সোনার তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু সোনা।
যথা সোম্যিকেন নখনিকৃন্তনেন সর্বং কার্ষ্ণাযসং বিজ্ঞাতঁ স্যাদ্বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং কৃষ্ণাযসমিত্যেব সত্যমেবঁসোম্য স আদেশো ভবতীতি
যেমন, প্রিয়, এক টুকরো লোহার কথা জানলে সব লোহার তৈরি জিনিসের কথা জানা যায়—রূপের পরিবর্তন শুধু নামের জন্য, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু লোহা। প্রিয়, এই শিক্ষাই সত্য।
ন বৈ নূনং ভগবন্তস্ত এতদবেদিষুর্যদ্ধ্যেতদবেদিষ্যন্কথং মে নাবক্ষ্যন্নিতি ভগবাঁস্ত্বেব মে তদ্ব্রবীত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
নিশ্চয়ই, শ্রদ্ধেয়, আমার শিক্ষকরা এই কথা জানতেন না; যদি জানতেন, তাহলে আমাকে বলতেন না কেন? শ্রদ্ধেয়, আপনি আমাকে এই শিক্ষা দিন। তিনি বললেন, ঠিক আছে, প্রিয়।
সদেব সোম্যেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযম্ । তদ্ধৈক আহুরসদেবেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযং তস্মাদসতঃ সজ্জাযত
শুরুতে, প্রিয়, এই জগৎ শুধু অস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না। কেউ কেউ বলেন, শুরুতে এই জগৎ শুধু অনস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না; অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব জন্ম নেয়।
কুতস্তু খলু সোম্যৈবঁস্যাদিতি হোবাচ কথমসতঃ সজ্জাযেতেতি। সত্ত্বেব সোম্যেদমগ্র আসীদেকমেবাদ্বিতীযম্
কিন্তু, প্রিয়, এটা কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব কীভাবে জন্ম নেয়? আসলে, প্রিয়, শুরুতে এই জগৎ শুধু অস্তিত্ব ছিল, একমাত্র, দ্বিতীয় কিছু ছিল না।
তদৈক্ষত বহু স্যাং প্রজাযেযেতি তত্তেজোঽসৃজত । তত্তেজ ঐক্ষত বহু স্যাং প্রজাযেযেতি তদপোঽসৃজত । তস্মাদ্যত্র ক্বচ শোচতি স্বেদতে বা পুরুষস্তেজস এব তদধ্যাপো জাযন্তে
তখন সেই অস্তিত্ব ভাবল: 'আমি অনেক হব, জন্ম নেব।' সে আগুন সৃষ্টি করল। আগুন ভাবল: 'আমি অনেক হব, জন্ম নেব।' সে জল সৃষ্টি করল। তাই, যেখানে মানুষ ব্যথা পায় বা ঘামে, সেখানে আগুন থেকেই জল জন্মায়।
তা আপ ঐক্ষন্ত বহ্ব্যঃ স্যাম প্রজাযেমহীতি তা অন্নমসৃজন্ত । তস্মাদ্যত্র ক্ব চ বর্ষতি তদেব ভূযিষ্ঠমন্নং ভবত্যদ্ভ্য এব তদধ্যন্নাদ্যং জাযতে
জল ভাবল: 'আমরা অনেক হব, জন্ম নেব।' সে খাদ্য সৃষ্টি করল। তাই, যেখানে বৃষ্টি হয়, সেখানে খাদ্য বেশি হয়; কারণ জল থেকেই খাদ্য জন্মায়।
তেষাং খল্বেষাং ভূতানাং ত্রীণ্যেব বীজানি ভবন্ত্যাণ্ডজং জীবজমুদ্ভিজ্জমিতি
এই জীবদের মধ্যে জন্মের তিনটি ধরন আছে—ডিম থেকে, জীবন্ত থেকে, এবং অঙ্কুর থেকে।
সেযং দেবতৈক্ষত হন্তাহমিমাস্তিস্রো দেবতা অনেন জীবেনাত্মনানুপ্রবিশ্য নামরূপে ব্যাকরবাণীতি
সেই দেবতা ভাবল: 'আমি এই তিন দেবতার মধ্যে জীবনের আত্মা নিয়ে প্রবেশ করব এবং নাম ও রূপ পৃথক করব।'
তাসাং ত্রিবৃতং ত্রিবৃতমেকৈকাং করবাণীতি সেযং দেবতেমাস্তিস্রো দেবতা অনেনৈব জীবেনাত্মনানুপ্রবিশ্য নামরূপে ব্যাকরোত্
তাদের মধ্যে, আমি প্রতিটিকে তিন ভাগ করে দেব। সেই দেবতা জীবনের আত্মা নিয়ে এই তিন দেবতার মধ্যে প্রবেশ করে নাম ও রূপ পৃথক করল।
তাসাং ত্রিবৃতং ত্রিবৃতমেকৈকামকরোদ্যথা তু খলু সোম্যেমাস্তিস্রো দেবতাস্ত্রিবৃত্ত্রিবৃদেকৈকা ভবতি তন্মে বিজানীহীতি
তাদের মধ্যে, প্রতিটিকে তিন ভাগ করল। এখন, প্রিয়, এই তিন দেবতা কীভাবে প্রতিটিতে তিন ভাগ হয়, তা আমার কাছ থেকে জানো।
যদগ্নে রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদগ্নেরগ্নিত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
আগুনে যে লাল রূপ, তা আগুনের রূপ; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। আগুনের আগুনত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যদাদিত্যস্য রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদাদিত্যাদাদিত্যত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
সূর্যের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। সূর্যের সূর্যত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যচ্ছন্দ্রমসো রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাচ্চন্দ্রাচ্চন্দ্রত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
চাঁদের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। চাঁদের চাঁদত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
যদ্বিদ্যুতো রোহিতঁরূপং তেজসস্তদ্রূপং যচ্ছুক্লং তদপাং যত্কৃষ্ণং তদন্নস্যাপাগাদ্বিদ্যুতো বিদ্যুত্ত্বং বাচারম্ভণং বিকারো নামধেযং ত্রীণি রূপাণীত্যেব সত্যম্
বিদ্যুতের লাল রূপ, তা আগুনের; সাদা রূপ, তা জলের; কালো রূপ, তা খাদ্যের। বিদ্যুতের বিদ্যুৎত্ব শুধু নাম, কথার মাধ্যমে হয়; আসলে সত্য শুধু তিনটি রূপ।
এতদ্ধ স্ম বৈ তদ্বিদ্বাঁস আহুঃ পূর্বে মহাশালা মহাশ্রোত্রিযা ন নোঽদ্য কশ্চনাশ্রুতমমতমবিজ্ঞাতমুদাহরিষ্যতীতি হ্যেভ্যো বিদাঞ্চক্রুঃ
প্রাচীনকালে যারা বিদ্বান ও বড় গৃহস্থ ছিলেন, তারা বলতেন, 'আজ আমাদের অজানা, অচিন্তিত, অশোনা কিছু কেউ বলবে না,' কারণ তারা পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে সব জ্ঞান পেয়েছিলেন।
যদু রোহিতমিবাভূদিতি তেজসস্তদ্রূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুর্যদু শুক্লমিবাভূদিত্যপাঁরূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুর্যদু কৃষ্ণমিবাভূদিত্যন্নস্য রূপমিতি তদ্বিদাঞ্চক্রুঃ
কিছু যদি লাল দেখাত, তারা বলতেন, 'এটা আগুনের রূপ'; কিছু যদি সাদা দেখাত, বলতেন, 'এটা জলের রূপ'; আর কিছু যদি কালো দেখাত, বলতেন, 'এটা খাদ্যের রূপ'—এভাবেই তারা বুঝতেন।