এতꣳ সংযদ্বাম ইত্যাচক্ষত এতꣳ হি সর্বাণি বামান্যভিসংযন্তি সর্বাণ্যেনং বামান্যভিসংযন্তি য এবং বেদ
'এটাকে সব প্রিয়ের মিলনস্থল বলা হয়, কারণ সব প্রিয় এতে মিলিত হয়; যে এইভাবে জানে, তার কাছে সব প্রিয় আসে।'
এষ উ এব বামনীরেষ হি সর্বাণি বামানি নযতি সর্বাণি বামানি নযতি য এবং বেদ
'সে-ই সব প্রিয়ের সংগ্রাহক, কারণ সে সব প্রিয়কে নিয়ে যায়; যে এইভাবে জানে, সে সব প্রিয়কে নিয়ে যায়।'
এষ উ এব ভামনীরেষ হি সর্বেষু লোকেষু ভাতি সর্বেষু লোকেষু ভাতি য এবং বেদ
তিনিই প্রকৃত উজ্জ্বল; কারণ তিনি সমস্ত জগতে দীপ্তি ছড়ান। যিনি এইভাবে জানেন, তিনিই সমস্ত জগতে দীপ্তি ছড়ান।
অথ যদু চৈবাস্মিঞ্ছব্যং কুর্বন্তি যদি চ নার্চিষমেবাভিসম্ভবন্ত্যর্চিষোঽহরহ্ন আপূর্যমাণপক্ষমাপূর্যমাণপক্ষাদ্যান্ষডুদঙ্ঙেতি মাসাꣳস্তান্মাসেভ্যঃ সংবত্সরꣳ সংবত্সরাদাদিত্যমাদিত্যাচ্চন্দ্রমসং চন্দ্রমসো বিদ্যুতং তত্ পুরুষোঽমানবঃ
এখন এখানে যা কিছু উৎসর্গ করা হয়, আগুনের শিখা থাকুক বা না থাকুক, সবই শিখায় পৌঁছায়; শিখা থেকে দিন, দিন থেকে বাড়তে থাকা পক্ষ, পক্ষ থেকে মাস, মাস থেকে বছর, বছর থেকে সূর্য, সূর্য থেকে চাঁদ, চাঁদ থেকে বিদ্যুৎ—সেখানে এক অমানব ব্যক্তি তাদের পথ দেখায়।
স এনান্ব্রহ্ম গমযত্যেষ দেবপথো ব্রহ্মপথ এতেন প্রতিপদ্যমানা ইমং মানবমাবর্তং নাবর্তন্তে নাবর্তন্তে
সে তাদের ব্রহ্মের কাছে নিয়ে যায়; এটাই দেবতার পথ, ব্রহ্মের পথ। এই পথে চললে তারা আর মানুষের জন্ম-মৃতুর চক্রে ফিরে আসে না, আর ফিরে আসে না।
এষ হ বৈ যজ্ঞো যোঽযং পবতে এষ হ যন্নিদꣳ সর্বং পুনাতি । যদেষ যন্নিদꣳ সর্বং পুনাতি তস্মাদেষ এব যজ্ঞস্তস্য মনশ্চ বাক্চ বর্তনী
এই যজ্ঞই শুদ্ধ হয়; এই যজ্ঞই সবকিছু শুদ্ধ করে। যেহেতু এই যজ্ঞ সবকিছু শুদ্ধ করে, তাই একমাত্র এই যজ্ঞই প্রকৃত যজ্ঞ। তার দুইটি পথ হচ্ছে মন ও বাক্।
তযোরন্যতরাং মনসা সꣳস্করোতি ব্রহ্মা বাচা হোতাধ্বর্যুরুদ্গাতান্যতরাꣳস যত্রৌপাকৃতে প্রাতরনুবাকে পুরা পরিধানীযাযা ব্রহ্মা ব্যবদতি
এই দুইটির মধ্যে একটিকে মন দিয়ে প্রস্তুত করেন ব্রাহ্মণ পুরোহিত; বাক্ দিয়ে প্রস্তুত করেন হোতা, অদ্বর্যু ও উদ্গাতা। যখন সকালে পাঠের সময়, পরিধান কাঠ রাখার আগে, ব্রাহ্মণ পুরোহিত সংকেত দেন—
অন্যতরামেব বর্তনীꣳ সꣳস্করোতি হীযতেঽন্যতরা স যথৈকপাদ্ব্রজন্রথো বৈকেন চক্রেণ বর্তমানো রিষ্যত্যেবমস্য যজ্ঞোরিষ্যতি যজ্ঞꣳ রিষ্যন্তং যজমানোঽনুরিষ্যতি স ইষ্ট্বা পাপীযান্ভবতি
তখন শুধু এক পথ প্রস্তুত হয়, অন্যটি থাকে না। যেমন এক চাকা নিয়ে রথ চললে দুলে যায়, তেমনি যজ্ঞও দুলে যায়; আর যজ্ঞকারী দুলতে থাকা যজ্ঞ অনুসরণ করলে উৎসর্গের পর আরও খারাপ অবস্থায় পড়ে।
অথ যত্রোপাকৃতে প্রাতরনুবাকে ন পুরা পরিধানীযাযা ব্রহ্মা ব্যবদত্যুভে এব বর্তনী সꣳস্কুর্বন্তি ন হীযতেঽন্যতরা
কিন্তু যখন সকালে পাঠের সময়, পরিধান কাঠ রাখার আগে, ব্রাহ্মণ পুরোহিত সংকেত দেন না, তখন দুই পথই প্রস্তুত হয়; কোনটি বাদ পড়ে না।
স যথোভযপাদ্ব্রজন্রথো বোভাভ্যাং চক্রাভ্যাং বর্তমানঃ প্রতিতিষ্ঠত্যেবমস্য যজ্ঞঃ প্রতিতিষ্ঠতি যজ্ঞং প্রতিতিষ্ঠন্তং যজমানোঽনুপ্রতিতিষ্ঠতি স ইষ্ট্বা শ্রেযান্ভবতি
যেমন দুই চাকা নিয়ে রথ স্থির থাকে, তেমনি যজ্ঞও স্থির থাকে; আর যজ্ঞকারী স্থির যজ্ঞ অনুসরণ করলে উৎসর্গের পর আরও ভালো অবস্থায় পৌঁছে।
প্রজাপতির্লোকানভ্যতপত্তেষাং তপ্যমানানাꣳরসান্প্রাবৃহদগ্নিং পৃথিব্যা বাযুমন্তরিক্ষাতাদিত্যং দিবঃ
প্রজাপতি জগতগুলোকে উত্তপ্ত করেছিলেন; উত্তপ্ত হওয়া থেকে তিনি তাদের সার বের করলেন: পৃথিবী থেকে আগুন, আকাশ থেকে বাতাস, আকাশ থেকে সূর্য।
স এতাস্তিস্রো দেবতা অভ্যতপত্তাসাং তপ্যমানানাꣳরসান্প্রাবৃহদগ্নের্ঋচো বাযোর্যজূꣳষি সামান্যাদিত্যাত্
তিনি এই তিন দেবতাকে উত্তপ্ত করেছিলেন; উত্তপ্ত হওয়া থেকে তিনি তাদের সার বের করলেন: আগুন থেকে ঋক্, বাতাস থেকে যজুর, সূর্য থেকে সাম।
স এতাং ত্রযীং বিদ্যামভ্যতপত্তস্যাস্তপ্যমানাযা রসান্প্রাবৃহদ্ভূরিত্যৃগ্ভ্যো ভুবরিতি যজুর্ভ্যঃ স্বরিতি সামভ্যঃ
তিনি এই ত্রৈ বিদ্যাকে উত্তপ্ত করেছিলেন; উত্তপ্ত হওয়া থেকে তিনি তার সার বের করলেন: ঋক্ থেকে 'ভূঃ', যজুর থেকে 'ভুবঃ', সাম থেকে 'স্বঃ'।
তদ্যদৃক্তো রিষ্যেদ্ভূঃ স্বাহেতি গার্হপত্যে জুহুযাদৃচামেব তদ্রসেনর্চাং বীর্যেণর্চাং যজ্ঞস্য বিরিষ্টꣳ সন্দধাতি
যদি ঋকের মধ্যে ভুল হয়, তাহলে গার্হপত্য আগুনে 'ভূঃ স্বাহা' বলে উৎসর্গ করতে হয়; এভাবে ঋকের সার ও শক্তি দিয়ে যজ্ঞের ক্ষতি পূরণ হয়।
স যদি যজুষ্টো রিষ্যেদ্ভুবঃ স্বাহেতি জুহুযাদ্যজুষামেব তদ্রসেন যজুষাং বীর্যেণ যজুষাং যজ্ঞস্য বিরিষ্টꣳ সন্দধাতি
যদি যজুরের মধ্যে ভুল হয়, তাহলে 'ভুবঃ স্বাহা' বলে উৎসর্গ করতে হয়; এভাবে যজুরের সার ও শক্তি দিয়ে যজ্ঞের ক্ষতি পূরণ হয়।
অথ যদি সামতো রিষ্যেত্স্বঃ স্বাহেত্ জুহুযাত্সাম্নামেব তদ্রসেন সাম্নাং বীর্যেণ সাম্নাং যজ্ঞস্য বিরিষ্টং সন্দধাতি
যদি সামের মধ্যে ভুল হয়, তাহলে 'স্বঃ স্বাহা' বলে উৎসর্গ করতে হয়; এভাবে সামের সার ও শক্তি দিয়ে যজ্ঞের ক্ষতি পূরণ হয়।
তদ্যথা লবণেন সুবর্ণꣳ সন্দধ্যাত্সুবর্ণেন রজতꣳ রজতেন ত্রপু ত্রপুণা সীসꣳ সীসেন লোহং লোহেন দারু দারু চর্মণা
যেমন লবণ দিয়ে সোনা, সোনা দিয়ে রূপা, রূপা দিয়ে টিন, টিন দিয়ে সীসা, সীসা দিয়ে লোহা, লোহা দিয়ে কাঠ, কাঠ দিয়ে চামড়া পূরণ করা হয়—
এবমেষাং লোকানামাসাং দেবতানামস্যাস্ত্রয্যা বিদ্যাযা বীর্যেণ যজ্ঞস্য বিরিষ্টꣳ সন্দধাতি ভেষজকৃতো হ বা এষ যজ্ঞো যত্রৈবংবিদ্ব্রহ্মা ভবতি
তেমনি এই জগত, দেবতা ও ত্রৈ বিদ্যার শক্তি দিয়ে যজ্ঞের ক্ষতি পূরণ হয়। যেখানে এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত থাকে, সেখানে যজ্ঞই ওষুধের মতো কাজ করে।
এষ হ বা উদক্প্রবণো যজ্ঞো যত্রৈবংবিদ্ব্রহ্মা ভবত্যেবংবিদꣳ হ বা এষা ব্রহ্মাণমনুগাথা যতো যত আবর্ততে তত্তদ্গচ্ছতি
যেখানে এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত থাকে, সেখানে যজ্ঞ জলমুখী হয়। এই ব্রাহ্মণ পুরোহিতের জন্য এই গাথা: তিনি যেখান থেকে ফিরে আসেন, সেখানেই যান।
মানবো ব্রহ্মৈবৈক ঋত্বিক্কুরূনশ্বাভিরক্ষত্যেবংবিদ্ধ বৈ ব্রহ্মা যজ্ঞং যজমানꣳ সর্বাꣳশ্চর্ত্বিজোঽভিরক্ষতি তস্মাদেবংবিদমেব ব্রহ্মাণং কুর্বীত নানেবংবিদং নানেবংবিদম্
ব্রাহ্মণ পুরোহিতই একমাত্র কুরু ও লোকদের রক্ষা করেন; এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত যজ্ঞ, যজ্ঞকারী ও সব পুরোহিতকে রক্ষা করেন। তাই কেবল এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিতই নিয়োগ করা উচিত, অজ্ঞ ব্রাহ্মণ পুরোহিত নয়, অজ্ঞ নয়।
যো হ বৈ জ্যেষ্ঠং চ শ্রেষ্ঠং চ বেদ জ্যেষ্ঠশ্চ হ বৈ শ্রেষ্ঠশ্চ ভবতি প্রাণো বাব জ্যেষ্ঠশ্চ শ্রেষ্ঠশ্চ
যিনি জানেন কোনটি সবচেয়ে প্রবীণ এবং শ্রেষ্ঠ, তিনি নিজেও প্রবীণ ও শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠেন; আসলে শ্বাসই প্রবীণ এবং শ্রেষ্ঠ।
যো হ বৈ বসিষ্ঠং বেদ বসিষ্ঠো হ স্বানাং ভবতি বাগ্বাব বসিষ্ঠঃ
যিনি জানেন কোনটি সবচেয়ে উৎকৃষ্ট, তিনি নিজের মধ্যে উৎকৃষ্ট হয়ে ওঠেন; সত্যিই বাকই সবচেয়ে উৎকৃষ্ট।
যো হ বৈ প্রতিষ্ঠাং বেদ প্রতি হ তিষ্ঠত্যস্মিঁশ্চ লোকেঽমুষ্মিঁশ্চ চক্ষুর্বাব প্রতিষ্ঠা
যিনি জানেন কোনটি ভিত্তি, তিনি এই পৃথিবীতে ও পরের জগতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকেন; চোখই আসলে ভিত্তি।
যো হ বৈ সম্পদং বেদ সঁহাস্মৈ কামাঃ পদ্যন্তে দৈবাশ্চ মানুষাশ্চ শ্রোত্রং বাব সম্পত্
যিনি জানেন কোনটি সমৃদ্ধি, তার কাছে দেবতাদের ও মানুষের সকল কামনা আসে; কানই আসলে সমৃদ্ধি।
যো হ বা আযতনং বেদাযতনঁ হ স্বানাং ভবতি মনো হ বা আযতনম্
যিনি জানেন কোনটি আশ্রয়, তিনি নিজের মধ্যে আশ্রয় হয়ে ওঠেন; মনই আসলে আশ্রয়।
অথ হ প্রাণা অহঁশ্রেযসি ব্যূদিরেঽহঁশ্রেযানস্ম্যহঁ শ্রেযানস্মীতি
তখন শ্বাসগুলি নিজেদের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য প্রস্তুত হল, বলল, 'আমি শ্রেষ্ঠ, আমি শ্রেষ্ঠ।'
তে হ প্রাণাঃ প্রজাপতিং পিতরমেত্যোচুর্ভগবন্কো নঃ শ্রেষ্ঠ ইতি তান্হোবাচ যস্মিন্ব উত্ক্রান্তে শরীরং পাপিষ্ঠতরমিব দৃশ্যেত স বঃ শ্রেষ্ঠ ইতি
শ্বাসগুলি তাদের পিতা প্রজাপতির কাছে গিয়ে বলল, 'ভগবান, আমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?' তিনি বললেন, 'যার চলে যাওয়ায় দেহ সবচেয়ে দুর্দশাগ্রস্ত দেখায়, সে-ই তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।'
সা হ বাগুচ্চক্রাম সা সংবত্সরং প্রোষ্য পর্যেত্যোবাচ কথমশকতর্তে মজ্জীবিতুমিতি যথা কলা অবদন্তঃ প্রাণন্তঃ প্রাণেন পশ্যন্তশ্চক্ষুষা শৃণ্বন্তঃ শ্রোত্রেণ ধ্যাযন্তো মনসৈবমিতি প্রবিবেশ হ বাক্
বাক চলে গেল; এক বছর পর ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, 'আমার ছাড়া কীভাবে বেঁচে ছিলে?' যেমন মানুষ বোবা হয়ে যায়, কথা বলে না, কিন্তু শ্বাস নেয়, চোখে দেখে, কানে শোনে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর বাক ফিরে এল।
চক্ষুর্হোচ্চক্রাম তত্সংবত্সরং প্রোষ্য পর্যেত্যোবাচ কথমশকতর্তে মজ্জীবিতুমিতি যথান্ধা অপশ্যন্তঃ প্রাণন্তঃ প্রাণেন বদন্তো বাচা শৃণ্বন্তঃ শ্রোত্রেণ ধ্যাযন্তো মনসৈবমিতি প্রবিবেশ হ চক্ষুঃ
চোখ চলে গেল; এক বছর পর ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, 'আমার ছাড়া কীভাবে বেঁচে ছিলে?' যেমন মানুষ অন্ধ হয়ে যায়, দেখতে পারে না, কিন্তু শ্বাস নেয়, কথা বলে, কানে শোনে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর চোখ ফিরে এল।
শ্রোত্রঁ হোচ্চক্রাম তত্সংবত্সরং প্রোষ্য পর্যেত্যোবাচ কথমশকতর্তে মজ্জীবিতুমিতি যথা বধিরা অশৃণ্বন্তঃ প্রাণন্তঃ প্রাণেন বদন্তো বাচা পশ্যন্তশ্চক্ষুষা ধ্যাযন্তো মনসৈবমিতি প্রবিবেশ হ শ্রোত্রম্
কান চলে গেল; এক বছর পর ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, 'আমার ছাড়া কীভাবে বেঁচে ছিলে?' যেমন মানুষ বধির হয়ে যায়, শুনতে পারে না, কিন্তু শ্বাস নেয়, কথা বলে, চোখে দেখে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর কান ফিরে এল।