ওমিত্যেতদক্ষর মুপাসীত । ওমিতি হ্যুদ্গাযতি তস্যোপব্যাখ্যানম্
‘ওঁ’ এই অক্ষরটি ধ্যান করা উচিত; কারণ ‘ওঁ’ বলেই উদগীথ গাওয়া হয়। এর ব্যাখ্যা পরে বলা হবে।
এষা ভূতানাং পৃথিবী রসঃ পৃথিব্যা অপো রসঃ অপামোষধযো রস ওষধীনাং পুরুষো রসঃ পুরুষস্য বাগ্রসো বাচ ঋগ্রস ঋচঃ সাম রসঃ সাম্ন উদ্গীথো রসঃ
এটাই সমস্ত জীবের সার। পৃথিবীর সার জল; জলের সার উদ্ভিদ; উদ্ভিদের সার মানুষ; মানুষের সার বাক্; বাকের সার ঋক্; ঋকের সার সাম; সামের সার উদগীথ।
স এষ রসানাꣳ রসতমঃ পরমঃ পরার্ধ্যোঽষ্টমো যদুদ্গীথঃ
এই উদগীথই সমস্ত সারগুলির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সর্বোচ্চ, অষ্টম এবং পরম।
কতমা কতমর্ক্কতমত্কতমত্সাম কতমঃ কতম উদ্গীথ ইতি বিমৃষ্টং ভবতি
কোনটি? কোন ঋক্? কোন সাম? কোন উদগীথ? এইভাবে প্রশ্ন জাগে।
সামোমিত্যেতদক্ষরমুদ্গীথস্তদ্বা এতন্মিথুনং যদ্বাক্চ প্রাণশ্চর্ক্চ সাম চ
‘ওঁ’ এই অক্ষরই সাম, এবং উদগীথও তাই। বাক্ ও প্রাণ, ঋক্ ও সাম—এরা একজোড়া।
তদেতন্মিথুনমোমিত্যেতস্মিন্নক্ষরে সꣳ সৃজ্যতে যদা বৈ মিথুনৌ সমাগচ্ছত আপযতো বৈ তাবন্যোন্যস্য কামম্
এটা একজোড়া; ‘ওঁ’ এই অক্ষরে মিলন ঘটে। যখন দুইজন একত্র হয়, তখন তারা একে অপরের ইচ্ছা পূর্ণ করে।
আপযিতা হ বৈ কামানাং ভবতি য এতদেবং বিদ্বানক্ষরমুদ্গীথমুপাস্তে
যিনি এইভাবে জানেন এবং ‘ওঁ’ অক্ষরকে উদগীথরূপে ধ্যান করেন, তিনি সকল কামনা পূর্ণ করতে সক্ষম হন।
তদ্বা এতদনুজ্ঞাক্ষরং যদ্ধি কিঞ্চানুজানাত্যোমিত্যেব তদাহৈষো এব সমৃদ্ধির্যদনুজ্ঞা সমর্ধযিতা হ বৈ কামানাং ভবতি য এতদেবং বিদ্বানক্ষরমুদ্গীথমুপাস্তে
এই অক্ষরই সম্মতির অক্ষর; যা কিছু অনুমোদন করা হয়, তখন ‘ওঁ’ বলা হয়। সম্মতি মানেই পূর্ণতা। যিনি এইভাবে জানেন এবং ‘ওঁ’ অক্ষরকে উদগীথরূপে ধ্যান করেন, তিনি সকল কামনা পূর্ণ করতে সক্ষম হন।
তেনেযং ত্রযীবিদ্যা বর্ততে ওমিত্যাশ্রাবযত্যোমিতিশꣳসত্যোমিত্যুদ্গাযত্যেতস্যৈবাক্ষরস্যাপচিত্যৈ মহিম্না রসেন
এর দ্বারা তিনরকম বিদ্যা বজায় থাকে: কেউ ‘ওঁ’ পাঠ করে, কেউ ‘ওঁ’ ঘোষণা করে, কেউ ‘ওঁ’ উদগীথরূপে গায়। এই অক্ষরের শ্রদ্ধা, মহিমা ও সারার্থের জন্যই এটা।
তেনোভৌ কুরুতো যশ্চৈতদেবং বেদ যশ্চ ন বেদ । নানা তু বিদ্যা চাবিদ্যা চ যদেব বিদ্যযা করোতি শ্রদ্ধযোপনিষদা তদেব বীর্যবত্তরং ভবতীতি খল্বেতস্যৈবাক্ষরস্যোপব্যাখ্যানং ভবতি
এর দ্বারা দুইজনই কাজ করেন—যিনি জানেন এবং যিনি জানেন না। বিদ্যা ও অবিদ্যা আলাদা। যা কিছু বিদ্যা, বিশ্বাস ও উপনিষদের সঙ্গে করা হয়, তা আরও শক্তিশালী হয়। এই অক্ষরের ব্যাখ্যা এখানেই শেষ।
দেবাসুরা হ বৈ যত্র সংযেতিরে উভযে প্রাজাপত্যাস্তদ্ধ দেবা উদ্গীথমাজহ্রুরনেনৈনানভিভবিষ্যাম ইতি
দেবতা ও অসুররা একবার একত্র হয়েছিল, দুজনেই প্রজাপতির সন্তান। দেবতারা উদগীথ গ্রহণ করল, বলল—‘এর দ্বারা আমরা ওদের জয় করব।’
তে হ নাসিক্যং প্রাণমুদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তꣳ হাসুরাঃ পাপ্মনা বিবিধুস্তস্মাত্তেনোভযং জিঘ্রতি সুরভি চ দুর্গন্ধি চ পাপ্মনা হ্যেষ বিদ্ধঃ
তারা নাসারন্ধ্রের প্রাণকে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে পাপ দিয়ে আঘাত করল; তাই মানুষ ভালো ও খারাপ গন্ধ দুটোই শোঁকে, কারণ এটা পাপে আঘাতপ্রাপ্ত।
অথ হ বাচমুদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তাꣳ হাসুরাঃ পাপ্মনা বিবিধুস্তস্মাত্তযোভযং বদতি সত্যং চানৃতং চ পাপ্মনা হ্যেষা বিদ্ধা
তারপর তারা বাক্-কে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে পাপ দিয়ে আঘাত করল; তাই মানুষ সত্য ও মিথ্যা দুটোই বলে, কারণ এটা পাপে আঘাতপ্রাপ্ত।
অথ হ চক্ষুরুদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তদ্ধাসুরাঃ পাপ্মনা বিবিধুস্তস্মাত্তেনোভযং পশ্যতি দর্শনীযং চাদর্শনীযং চ পাপ্মনা হ্যেতদ্বিদ্ধম্
তারপর তারা চোখকে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে পাপ দিয়ে আঘাত করল; তাই মানুষ সুন্দর ও অসুন্দর দুটোই দেখে, কারণ এটা পাপে আঘাতপ্রাপ্ত।
অথ হ শ্রোত্রমুদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তদ্ধাসুরাঃ পাপ্মনা বিবিধুস্তস্মাত্তেনোভযꣳ শৃণোতি শ্রবণীযং চাশ্রবণীযং চ পাপ্মনা হ্যেতদ্বিদ্ধম্
তারপর তারা কানে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে পাপ দিয়ে আঘাত করল; তাই মানুষ শ্রবণযোগ্য ও অশ্রবণযোগ্য দুটোই শোনে, কারণ এটা পাপে আঘাতপ্রাপ্ত।
অথ হ মন উদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তদ্ধাসুরাঃ পাপ্মনা বিবিধুস্তস্মাত্তেনোভযꣳ সংকল্পতে সংকল্পনীযং চাসংকল্পনীযং চ পাপ্মনা হ্যেতদ্বিদ্ধম্
তারপর তারা মনকে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে পাপ দিয়ে আঘাত করল; তাই মানুষ ভাবনাযোগ্য ও ভাবনাযোগ্য নয়—দুটোই কল্পনা করে, কারণ এটা পাপে আঘাতপ্রাপ্ত।
অথ হ য এবাযং মুখ্যঃ প্রাণস্তমুদ্গীথমুপাসাংচক্রিরে তꣳ হাসুরা ঋত্বা বিদধ্বংসুর্যথাশ্মানমাখণমৃত্বা বিধ্বꣳ সেতৈবম্
তারপর তারা মুখ্য প্রাণকে উদগীথরূপে ধ্যান করল। অসুররা তাকে আঘাত করল, কিন্তু তাকে ধ্বংস করতে পারল না, যেমন পাথরকে আঘাত করলে ভাঙা যায় না।
যথাশ্মানমাখণমৃত্বা বিধ্বꣳ সত এবꣳ হৈব স বিধ্বꣳসতে য এবংবিদি পাপং কামযতে যশ্চৈনমভিদাসতি স এষোঽশ্মাখণঃ
যেমন পাথরকে আঘাত করলে ভাঙা যায় না, তেমনই এটা ধ্বংস হয় না। যিনি এইভাবে জানেন, তার বিরুদ্ধে কেউ পাপ ইচ্ছা করে বা আক্রমণ করে, সেটা পাথর আঘাত করার মতোই।
নৈবৈতেন সুরভি ন দুর্গন্ধি বিজানাত্যপহতপাপ্মা হ্যেষ তেন যদশ্নাতি যত্পিবতি তেনেতরান্প্রাণানবতি এতমু এবান্ততোঽবিত্ত্বোত্ক্রমতি ব্যাদদাত্যেবান্তত ইতি
পাপমুক্ত ব্যক্তি এই দ্বারা সুগন্ধ বা দুর্গন্ধ অনুভব করেন না; কারণ, যেটা দিয়ে তিনি খান ও পান করেন, সেটাই অন্যান্য প্রাণকে ধরে রাখে। জীবনের শেষে এই জ্ঞান লাভ করে, তিনি চলে যান; সত্যিই, শেষে তিনি এটিকে সঙ্গে নিয়ে যান।
তꣳ হাঙ্গিরা উদ্গীথমুপাসাঞ্চক্র এতমু এবাঙ্গিরসং মন্যন্তেঽঙ্গানাং যদ্রসঃ
অঙ্গিরা এই উদ্গীথের উপাসনা করেছিলেন; তারা এটিকে অঙ্গের রস বা সার বলে মনে করেন।
তেন তꣳ হ বৃহস্পতিরুদ্গীথমুপাসঞ্চক্র এতমু এব বৃহস্পতিং মন্যন্তে বাগ্ঘি বৃহতী তস্যা এষ পতিঃ
বৃহস্পতিও এই দ্বারা উদ্গীথের উপাসনা করেছিলেন; তারা এটিকে বৃহস্পতি বলে মনে করেন, কারণ বাক্ই বৃহতী, আর এটি তার অধিপতি।
তেন তꣳ হাযাস্য উদ্গীথমুপাসাঞ্চক্র এতমু এবাযাস্যং মন্যন্ত আস্যাদ্যদযতে
আয়াস্যও এই দ্বারা উদ্গীথের উপাসনা করেছিলেন; তারা এটিকে আয়াস্য বলে মনে করেন, কারণ মুখ থেকেই আহার গ্রহণ করা হয়।
তেন তꣳ হ বকো দাল্ভ্যো বিদাঞ্চকার । স হ নৈমিশীযানামুদ্গাতা বভূব স হ স্মৈভ্যঃ কামানাগাযতি
বক দালভ্য এই দ্বারা উদ্গীথের অর্থ বুঝেছিলেন; তিনি নৈমিষের লোকদের উদ্গাতা হয়েছিলেন এবং তাদের কামনা পূরণের জন্য গান গেয়েছিলেন।
আগাতা হ বৈ কামানাং ভবতি য এতদেবং বিদ্বানক্ষরমুদ্গীথমুপাস্ত ইত্যধ্যাত্মম্
যিনি এভাবে জেনে অবিনাশী উদ্গীথের উপাসনা করেন, তার কাছে কামনা পূর্ণ হয়—এটি আত্মসংক্রান্ত।
অথাধিদৈবতং য এবাসৌ তপতি তমুদ্গীথমুপাসীতোদ্যন্বা এষ প্রজাভ্য উদ্গাযতি । উদ্যꣳ স্তমো ভযমপহন্ত্যপহন্তা হ বৈ ভযস্য তমসো ভবতি য এবং বেদ
এবার দেবতাদের প্রসঙ্গে: যেটি সেখানে দীপ্তি দেয়, সেটিকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করা উচিত; যখন সূর্য ওঠে, তখন সে সকল প্রাণীর জন্য গান গায়। উঠলে সে অন্ধকার ও ভয় দূর করে; যে এভাবে জানে, সে ভয় ও অন্ধকারের নাশক হয়।
সমান উ এবাযং চাসৌ চোষ্ণোঽযমুষ্ণোঽসৌ স্বর ইতীমমাচক্ষতে স্বর ইতি প্রত্যাস্বর ইত্যমুং তস্মাদ্বা এতমিমমমুং চোদ্গীথমুপাসীত
এখানে এবং সেখানে, দুটোই এক; এটি উষ্ণ, ওটিও উষ্ণ; এটিই স্বর, ওটিই প্রতিস্বর—এভাবে বলা হয়। তাই এই, ওই এবং অন্যটিকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করা উচিত।
অথ খলু ব্যানমেবোদ্গীথমুপাসীত যদ্বৈ প্রাণিতি স প্রাণো যদপানিতি সোঽপানঃ । অথ যঃ প্রাণাপানযোঃ সন্ধিঃ স ব্যানো যো ব্যানঃ সা বাক্ । তস্মাদপ্রাণন্ননপানন্বাচমভিব্যাহরতি
এবার, অবশ্যই, ব্যানাকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করা উচিত; যা শ্বাস নেয়, তা প্রাণ; যা শ্বাস ছাড়ে, তা অপান। প্রাণ ও অপানের সংযোগই ব্যান; ব্যানই বাক্। তাই শ্বাস নেওয়া বা ছাড়া ছাড়া বাক্ উচ্চারণ করা যায় না।
যা বাক্সর্ক্তস্মাদপ্রাণন্ননপানন্নৃচমভিব্যাহরতি যর্ক্তত্সাম তস্মাদপ্রাণন্ননপানন্সাম গাযতি যত্সাম স উদ্গীথস্তস্মাদপ্রাণন্ননপানন্নুদ্গাযতি
বাক্ সংযুক্ত; তাই শ্বাস নেওয়া বা ছাড়া ছাড়া ঋক্ পাঠ করা যায় না। যা সংযুক্ত, তা সাম; তাই শ্বাস নেওয়া বা ছাড়া ছাড়া সাম গাওয়া যায় না। সামই উদ্গীথ; তাই শ্বাস নেওয়া বা ছাড়া ছাড়া উদ্গীথ গাওয়া যায় না।
অতো যান্যন্যানি বীর্যবন্তি কর্মাণি যথাগ্নের্মন্থনমাজেঃ সরণং দৃঢস্য ধনুষ আযমনমপ্রাণন্ননপানꣳ স্তানি করোত্যেতস্য হেতোর্ব্যানমেবোদ্গীথমুপাসীত
তাই, অন্যান্য শক্তিশালী কাজ যেমন আগুন জ্বালানো, ঘোড়ার দৌড়, শক্ত ধনুক টানা—এসবই শ্বাস নেওয়া বা ছাড়া ছাড়া হয়; এই কারণে, ব্যানাকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করা উচিত।
অথ খলূদ্গীথাক্ষরাণ্যুপাসীতোদ্গীথ ইতি প্রাণ এবোত্প্রাণেন হ্যুত্তিষ্ঠতি বাগ্গীর্বাচো হ গির ইত্যাচক্ষতেঽন্নং থমন্নে হীদꣳ সর্বꣳ স্থিতম্
এবার, উদ্গীথের অক্ষরগুলির উপাসনা করা উচিত: 'উদ্গীথ'—'উদ' প্রাণ, কারণ প্রাণ দ্বারা ওঠা যায়; 'গী' বাক্, কারণ 'গীর' মানে বাক্; 'থ' অন্ন, কারণ অন্নের ওপর সবকিছু স্থিত।