এই জ্ঞানকে বলা হয়—সব প্রিয় বস্তুসমূহের সমবেত স্থান। কারণ, সত্যই, সমস্ত প্রিয় বস্তু এখানে এসে মিলিত হয়; যে ব্যক্তি এইভাবে জানেন, তাঁর কাছে সমস্ত প্রিয় বস্তু একত্রিত হয়। তিনি-ই সমস্ত প্রিয়ের সমবেতকারী, কারণ তিনিই সমস্ত প্রিয়কে নিয়ে যান; যিনি এইভাবে জানেন, তিনি সমস্ত প্রিয়কে নিয়ে যান। তিনি-ই উজ্জ্বল, কারণ তিনি সকল লোকের মধ্যে দীপ্তিমান; যিনি এইভাবে জানেন, তিনিও সকল লোকের মধ্যে দীপ্তিমান। এখানে যাই কিছু আহুতি দেওয়া হয়, তা অগ্নি থাক বা না থাক, সবই অগ্নিতেই পৌঁছায়; অগ্নি থেকে দিন, দিন থেকে শুক্লপক্ষ, শুক্লপক্ষ থেকে মাস, মাস থেকে বছর, বছর থেকে সূর্য, সূর্য থেকে চন্দ্র, চন্দ্র থেকে বিদ্যুৎ—এভাবে এগিয়ে চলে। সেখানে, এক অমানুষ ব্যক্তি তাদের নিয়ে যায়। তিনি তাদের ব্রহ্মণে নিয়ে যান; এটাই দেবযান পথ, ব্রহ্মণের পথ। এই পথে যারা অগ্রসর হয়, তারা আর মানবজন্মে ফিরে আসে না, তারা আর ফিরে আসে না। এই-ই সেই যজ্ঞ, যা পরিশুদ্ধ; এই-ই সমস্ত কিছু পরিশুদ্ধ করে। যেহেতু এটি সমস্ত কিছু পরিশুদ্ধ করে, তাই এটিই যজ্ঞ। এর দুইটি পথনির্দেশক—মন ও বাক্। এদের মধ্যে একটিকে মন দ্বারা প্রস্তুত করা হয়—তিনি ব্রাহ্মণ পুরোহিত; অপরটি বাক্ দ্বারা—হোতা, অধ্বর্যু ও উদ্গাতা। যখন প্রাতঃস্মরণে, বেষ্টনী কাঠ স্থাপনের আগে, ব্রাহ্মণ পুরোহিত সংকেত দেন— যদি কেবল একটি পথনির্দেশক প্রস্তুত হয়, অপরটি অনুপস্থিত থাকে, তবে যেমন এক চাকা-ওয়ালা রথ টলমল করে চলে, তেমনই যজ্ঞ টলমল করে; আর যজ্ঞকারী, টলোমলো যজ্ঞ অনুসরণ করে, আহুতির পরে আরো অধম হয়ে পড়ে। কিন্তু যখন প্রাতঃস্মরণে, বেষ্টনী কাঠ স্থাপনের আগে, ব্রাহ্মণ পুরোহিত সংকেত দেন না, তখন দুই পথনির্দেশকই প্রস্তুত হয়; কোনোটিই অনুপস্থিত নয়। তখন, যেমন দুই চাকা-ওয়ালা রথ দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনই যজ্ঞ দৃঢ় হয়; এবং যজ্ঞকারী, দৃঢ় যজ্ঞ অনুসরণ করে, আহুতির পরে উন্নত হয়। প্রজাপতি জগতসমূহকে উত্তপ্ত করেছিলেন; উত্তপ্ত হওয়া থেকে তিনি তাদের সারাংশ বের করেছিলেন—পৃথিবী থেকে অগ্নি, মধ্যাকাশ থেকে বায়ু, আকাশ থেকে সূর্য। তিনি এই তিন দেবতাকেও উত্তপ্ত করেছিলেন; তাদের উত্তপ্ত হওয়া থেকে সারাংশ বের করেছিলেন—অগ্নি থেকে ঋক্, বায়ু থেকে যজুঃ, সূর্য থেকে সাম। তিনি এই ত্রৈবিদ্যকেও উত্তপ্ত করেছিলেন; উত্তপ্ত হওয়া থেকে সারাংশ বের করেছিলেন—ঋক্ থেকে 'ভূঃ', যজুঃ থেকে 'ভুঃবঃ', সাম থেকে 'স্বঃ'। যদি ঋকে কোনো দোষ হয়, তবে 'ভূঃ স্বাহা' উচ্চারণ করে গার্হপত্য অগ্নিতে আহুতি দিতে হয়; এভাবে, ঋকের সারাংশ ও শক্তি দিয়ে, যজ্ঞে যা হারিয়েছিল তা পুনরুদ্ধার হয়। যজুঃ-এ দোষ হলে 'ভুঃবঃ স্বাহা', সাম-এ দোষ হলে 'স্বঃ স্বাহা' উচ্চারণে আহুতি দিতে হয়; এভাবেই যজুঃ ও সাম-এর সারাংশ ও শক্তি দিয়ে যজ্ঞে হারানো পুনরুদ্ধার হয়। যেমন লবণ দিয়ে সোনা, সোনা দিয়ে রূপা, রূপা দিয়ে টিন, টিন দিয়ে সিসা, সিসা দিয়ে লোহা, লোহা দিয়ে কাঠ, আর কাঠ দিয়ে চামড়া পুনরুদ্ধার হয়, তেমনি এই জগতসমূহ, দেবতাসমূহ ও ত্রৈবিদ্য শক্তি দিয়ে যজ্ঞে হারানো পুনরুদ্ধার হয়। সত্যিই, এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত থাকলে যজ্ঞই উপশম। এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত থাকলে যজ্ঞ জলে প্রবণ হয়। ব্রাহ্মণ পুরোহিতের জন্য এই ঋক্: তিনি যতবারই কোথা থেকে ফিরে আসুন না কেন, সেখানেই যান। ব্রাহ্মণ পুরোহিত-ই, পুরোহিতদের মধ্যে, কৌরব ও প্রজাদের রক্ষা করেন; এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিত যজ্ঞ, যজ্ঞকারী ও সকল পুরোহিতকে রক্ষা করেন। তাই কেবল এমন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ পুরোহিতকেই নিয়োগ করা উচিত, অজ্ঞানীকে নয়, অজ্ঞানীকে নয়। যে ব্যক্তি জানেন—কোনটি প্রাচীনতম ও শ্রেষ্ঠ, তিনিই সত্যিই প্রাচীনতম ও শ্রেষ্ঠ হন; প্রাণ-ই প্রকৃতপক্ষে প্রাচীনতম ও শ্রেষ্ঠ। যে জানেন—কোনটি শ্রেষ্ঠ, তিনি তাঁর আপনজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হন; বাক্-ই প্রকৃতপক্ষে শ্রেষ্ঠ। যে জানেন—কোনটি ভিত্তি, তিনিই এই ও পরলোকে দৃঢ় থাকেন; চক্ষু-ই প্রকৃতপক্ষে ভিত্তি। যে জানেন—কোনটি ঐশ্বর্য, তাঁর কাছে দেব ও মানব কামনা আসে; কর্ণ-ই প্রকৃতপক্ষে ঐশ্বর্য। যে জানেন—কোনটি আশ্রয়, তিনি তাঁর আপনজনের আশ্রয় হন; মন-ই প্রকৃতপক্ষে আশ্রয়। তখন প্রাণসমূহ নিজেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করল, বলল, "আমি শ্রেষ্ঠ, আমি শ্রেষ্ঠ।" তারা প্রজাপতির কাছে গেল, বলল, "ভগবান, আমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?" তিনি বললেন, "যার চলে যাওয়ায় দেহ সবচেয়ে শোচনীয় হয়, সে-ই তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।" প্রথমে বাক্ চলে গেল; এক বছর পরে ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, "আমায় ছাড়া কেমন ছিলে?" দেখা গেল, লোকেরা বোবা, কথা বলে না, তবু প্রাণে শ্বাস নেয়, চোখে দেখে, কানে শোনে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর বাক্ ফিরে এল। এরপর চক্ষু চলে গেল; এক বছর পরে ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, "আমায় ছাড়া কেমন ছিলে?" দেখা গেল, লোকেরা অন্ধ, দেখে না, তবু প্রাণে শ্বাস নেয়, বাক্ বলে, কানে শোনে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর চক্ষু ফিরে এল। এরপর কর্ণ চলে গেল; এক বছর পরে ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, "আমায় ছাড়া কেমন ছিলে?" দেখা গেল, লোকেরা বধির, শোনে না, তবু প্রাণে শ্বাস নেয়, বাক্ বলে, চোখে দেখে, মনে চিন্তা করে—তেমনই ছিল। তারপর কর্ণ ফিরে এল। এরপর মন চলে গেল; এক বছর পরে ফিরে এসে জিজ্ঞাসা করল, "আমায় ছাড়া কেমন ছিলে?" দেখা গেল, শিশুরা যেমন মনহীন, তেমনি প্রাণে শ্বাস নেয়, বাক্ বলে, চোখে দেখে, কানে শোনে—তেমনই ছিল। তারপর মন ফিরে এল। তখন প্রাণ চলে যাওয়ার প্রস্তুতি নিল। যেমন উৎকৃষ্ট ঘোড়া খুঁটি উপড়ে ফেলে, প্রাণও অন্য প্রাণসমূহকে টেনে তুলতে লাগল। তারা এসে বলল, "ভগবান, থাকুন! আপনি-ই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। দয়া করে চলে যাবেন না।" তখন বাক্ প্রাণকে বলল, "আমাকে যিনি শ্রেষ্ঠ করেন, আপনি-ই সেই শ্রেষ্ঠ।" চক্ষু বলল, "আমাকে যিনি ভিত্তি করেন, আপনি-ই সেই ভিত্তি।" কর্ণ বলল, "আমাকে যিনি ঐশ্বর্য করেন, আপনি-ই সেই ঐশ্বর্য।" মন বলল, "আমাকে যিনি আশ্রয় করেন, আপনি-ই সেই আশ্রয়।" তাই, কেউ বলে না 'বাক্', 'চক্ষু', 'কর্ণ', 'মন'; তারা কেবল 'প্রাণসমূহ' বলে, কারণ প্রাণ-ই এগুলো সমস্ত হয়ে ওঠে। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হল, "আমার আহার কী হবে?" তাঁরা বললেন, "এখানে যা কিছু আছে, কুকুর থেকে পাখি পর্যন্ত—সবই প্রাণের আহার।" 'মন' নামটি প্রত্যক্ষ করা যায়; এই জ্ঞানে কিছুই আহারবিহীন নয়। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "আমার বস্ত্র কী হবে?" তাঁরা বললেন, "জল।" তাই যারা ক্ষুধার্ত, তারা সামনে ও উপরে জল ঢেলে নিজেদের ঢেকে রাখে; জলই প্রকৃত বস্ত্র, এবং জলের অভাবে মানুষ অনাবৃত হয়। সত্যকাম জাবাল বলেছিলেন গোশ্রুতি বৈগ্রপাদ্যকে, "এ কথা যদি শুকনো গাছের গুঁড়িকেও বলা হয়, তার ডালপালা আবার পাতা মেলে দেবে।" এখন, যদি কেউ মহৎ সিদ্ধি কামনা করেন, অমাবস্যায় ব্রত নিয়ে, পূর্ণিমার রাতে, সমস্ত ঔষধি, দই ও মধু একত্রে ঘষে, তারপর 'প্রাচীনতম, শ্রেষ্ঠ, স্বাহা' মন্ত্রে ঘৃত আহুতি দিয়ে, অবশিষ্টাংশ অগ্নিতে ঢালেন। এরপর 'বসিষ্ঠ, স্বাহা' মন্ত্রে ঘৃত আহুতি দিয়ে অবশিষ্টাংশ দেন; 'স্থাপনা, স্বাহা' মন্ত্রে ঘৃত আহুতি দিয়ে অবশিষ্টাংশ দেন; 'ঐশ্বর্য, স্বাহা' মন্ত্রে ঘৃত আহুতি দিয়ে অবশিষ্টাংশ দেন; 'আশ্রয়, স্বাহা' মন্ত্রে ঘৃত আহুতি দিয়ে অবশিষ্টাংশ দেন।