সূর্য যখন দক্ষিণ দিক থেকে দুইবার উদিত হয়ে উত্তর দিকে অস্ত যায়, তখন পর্যন্ত সে রুদ্রদের মাঝে রাজ্য ও অধিপত্য লাভ করে। এরপর বলা হয়, যে তৃতীয় অমৃততত্ত্ব আছে, তার ওপর আদিত্যরা নির্ভরশীল, এবং তাদের মুখ রূপে বিরাজ করেন বরুণ। দেবতারা খায় না, পানও করে না; কিন্তু এই অমৃততত্ত্বকে দর্শন করেই তারা তৃপ্ত হয়। তারা এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই পুনরায় উদিত হয়। যে এই অমৃততত্ত্বকে জানে, সে আদিত্যদের একজন হয়ে ওঠে, বরুণ তার মুখরূপে বিরাজ করেন, এবং এই অমৃতকে দর্শন করেই সে তৃপ্ত হয়; সে এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই পুনরায় উদিত হয়। যতদিন সূর্য দক্ষিণ থেকে দুইবার উদিত হয়ে উত্তর দিকে অস্ত যায়, এবং পশ্চিম থেকে উদিত হয়ে পূর্বে অস্ত যায়, ততদিন তার আদিত্যদের মাঝে রাজ্য ও অধিপত্য থাকে। এরপর বলা হয় চতুর্থ অমৃততত্ত্বের কথা, যার ওপর মারুতগণ নির্ভরশীল, এবং তাদের মুখরূপে বিরাজ করেন সোম। দেবতারা খায় না, পানও করে না; কিন্তু এই অমৃততত্ত্বকে দর্শন করেই তারা তৃপ্ত হয়। মারুতগণ কেবল এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই আবার উদিত হয়। যে এই অমৃততত্ত্বকে জানে, সে মারুতদের একজন হয়ে ওঠে, সোম তার মুখরূপে বিরাজ করেন, এবং এই অমৃতকে দর্শন করেই সে তৃপ্ত হয়; সে কেবল এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই আবার উদিত হয়। যতদিন সূর্য পশ্চিম থেকে উদিত হয়ে পূর্বে অস্ত যায়, এবং উত্তর থেকে দুইবার উদিত হয়ে দক্ষিণে অস্ত যায়, ততদিন তার মারুতদের মাঝে রাজ্য ও অধিপত্য থাকে। এরপর বলা হয় পঞ্চম অমৃততত্ত্বের কথা, যার ওপর সাধ্যগণ নির্ভরশীল, এবং তাদের মুখরূপে বিরাজ করেন ব্রহ্মা। দেবতারা খায় না, পানও করে না; কিন্তু এই অমৃততত্ত্বকে দর্শন করেই তারা তৃপ্ত হয়। সাধ্যগণ কেবল এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই আবার উদিত হয়। যে এই অমৃততত্ত্বকে জানে, সে সাধ্যদের একজন হয়ে ওঠে, ব্রহ্মা তার মুখরূপে বিরাজ করেন, এবং এই অমৃতকে দর্শন করেই সে তৃপ্ত হয়; সে কেবল এই রূপেই প্রবেশ করে এবং এই রূপ থেকেই আবার উদিত হয়। যতদিন সূর্য উত্তর থেকে উদিত হয়ে দক্ষিণে অস্ত যায়, এবং উপরের দিকে দুইবার উদিত হয়ে নিচে অস্ত যায়, ততদিন তার সাধ্যদের মাঝে রাজ্য ও অধিপত্য থাকে। এরপর বলা হয়, যখন সে ওপরে উঠে যায়, তখন আর সূর্য neither rises nor sets—সে মাঝখানে স্থির হয়ে থাকে; এটাই সেই স্তব। সেখানে কখনও সূর্য উদিত হয় না, কখনও অস্ত যায় না; হে দেবগণ, এই সত্যের দ্বারা আমাকে ব্রহ্ম থেকে বঞ্চিত করো না। যে এইরূপে ব্রহ্ম-উপনিষদ জানে, তার জন্য সূর্য neither rises nor sets; তার জন্য কেবল একদিন থাকে। এই ব্রহ্মা প্রথমে পিতৃগণকে বলেছিলেন, পিতৃগণ বলেছিলেন মনুকে, মনু বলেছিলেন তার সন্তানদের; এবং উদ্দালক আরুণি বলেছিলেন তার জ্যেষ্ঠ পুত্রকে। এই ব্রহ্মা পিতা তার জ্যেষ্ঠ পুত্রকে কিংবা একান্ত ভক্ত ছাত্রকে বলা উচিত; অন্য কাউকে বলা উচিত নয়, যদিও সে সমস্ত সম্পদ, জলপূর্ণ, দান করলেও নয়; কারণ, এই জ্ঞান তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এই জ্ঞানই সর্বোচ্চ। গায়ত্রী—এটাই প্রকৃতপক্ষে সমস্ত কিছু, যা কিছু আছে; বাক্যই গায়ত্রী, এবং বাক্যই সবকিছু, কারণ এটি গায়ন করে ও রক্ষা করে। এই গায়ত্রীই পৃথিবী, যার ওপর সমস্ত জীব স্থিত; এটি এর বাইরে যায় না। এই পৃথিবীই মানুষের শরীর, এতে প্রাণবায়ু স্থিত, এবং এটি এর বাইরে যায় না। মানুষের শরীরই এই, এবং তার মধ্যে হৃদয়; তাতেই প্রাণবায়ু স্থিত, এবং এটি এর বাইরে যায় না। এই গায়ত্রী চতুষ্পদ ও ষড়াঙ্গবিশিষ্ট; এভাবেই স্তবে তা গীত হয়েছে। তাঁর মহিমা এতটাই, কিন্তু পুরুষ (পুরুষোত্তম) তার চেয়েও মহান; সমস্ত জীব তাঁর এক চতুর্থাংশ মাত্র, বাকি তিন চতুর্থাংশ—অমর—স্বর্গলোকে। এটাই ব্রহ্ম; এবং যে স্থান পুরুষের বাইরে, সেটাই সেই স্থান। এটাই পুরুষের অন্তরের স্থান। এটাই হৃদয়ের মধ্যবর্তী স্থান; এটাই পূর্ণ, অচঞ্চল; যে এটি জানে, সে পূর্ণতা ও অচঞ্চল সমৃদ্ধি লাভ করে। এই হৃদয়ে আছে পাঁচটি দেবদ্বার। পূর্বদিকে মুখী যে দ্বার, সেটি প্রাণ, অর্থাৎ চোখ, অর্থাৎ সূর্য; একে তেজ ও ভোজনকারী হিসেবে ধ্যান করো—যে জানে, সে তেজস্বী ও ভোজনকারী হয়। দক্ষিণদিকে মুখী যে দ্বার, সেটি ব্যান, অর্থাৎ শ্রবণ, অর্থাৎ চন্দ্র; একে ঐশ্বর্য ও কীর্তি হিসেবে ধ্যান করো—যে জানে, সে ঐশ্বর্যবান ও কীর্তিমান হয়। পশ্চিমদিকে মুখী যে দ্বার, সেটি অপান, অর্থাৎ বাক্য, অর্থাৎ অগ্নি; একে ব্রহ্মতেজ ও ভোজনকারী হিসেবে ধ্যান করো—যে জানে, সে ব্রহ্মতেজস্বী ও ভোজনকারী হয়। উত্তরদিকে মুখী যে দ্বার, সেটি সমান, অর্থাৎ মন, অর্থাৎ বৃষ্টি; একে কীর্তি ও বিশুদ্ধতা হিসেবে ধ্যান করো—যে জানে, সে কীর্তিমান ও বিশুদ্ধ হয়। ওপরে মুখী যে দ্বার, সেটি উদান, অর্থাৎ বায়ু, অর্থাৎ আকাশ; একে বল ও মহত্ত্ব হিসেবে ধ্যান করো—যে জানে, সে বলবান ও মহান হয়। এই পাঁচজনই ব্রহ্মপুরুষ, স্বর্গলোকের দ্বাররক্ষক; যে এদের জানে, তার বংশে বীর জন্মায় এবং সে স্বর্গলোকে অধিষ্ঠান পায়। এবার বলা হয়, যে দীপ্তি স্বর্গের ওপরে, সমস্ত লোকের ওপরে, সর্বোচ্চ স্থানে জ্বলে—এটাই সেই দীপ্তি, যা মানুষের অন্তরে জ্বলে। তার দৃষ্টিই সেই, যা দেহ স্পর্শ করে উষ্ণতা অনুভব করে; তার শ্রবণ সেই, যা কান ঢেকে রাখলেও বজ্রধ্বনি বা জ্বলন্ত অগ্নির মতো শব্দ শোনে—এভাবে এটি দর্শন ও শ্রবণরূপে ধ্যান করো; যে জানে, সে দৃষ্টি ও শ্রবণশক্তি লাভ করে। সবকিছুই ব্রহ্ম; সমস্ত কিছু তার থেকেই জন্মায়, তার দ্বারাই স্থিত, এবং তাতেই লয় পায়—শান্তচিত্তে ধ্যান করা উচিত। মানুষ মনঃসংকল্পময়; তার যে সংকল্প, মৃত্যুর পর সে তাই হয়; তাই সংকল্প স্থাপন করা উচিত। তার শরীর প্রাণ, রূপে তেজস্বী, সংকল্পে সত্য, আত্মা আকাশ, সমস্ত কর্মের কর্তা, সমস্তকিছু কামনা করে, সমস্ত গন্ধ ও স্বাদ ধারণ করে, মৌন, অহংকারহীন। আমার এই অন্তর্হৃদয়স্থিত আত্মা চালের দানার চেয়েও ক্ষুদ্র, যব, সরিষা, শস্যবীজ, এমনকি তার কণার চেয়েও ক্ষুদ্র; কিন্তু এই আত্মা পৃথিবীর চেয়েও বৃহৎ, বায়ুমণ্ডলের চেয়েও বৃহৎ, আকাশের চেয়েও বৃহৎ, এই সমস্ত লোকের চেয়েও বৃহৎ। সে সমস্ত কর্ম করে, সমস্তকিছু কামনা করে, সমস্ত গন্ধ ও স্বাদ ধারণ করে, মৌন, অহংকারহীন; আমার অন্তর্হৃদয়স্থিত আত্মা—এটাই ব্রহ্ম। এখান থেকে বিদায় নিয়ে আমি সেটাই হবো—আমাদের মধ্যে যার কোনো সংশয় নেই, তার কোনো সন্দেহ নেই, বলেন শাণ্ডিল্য।