বিকেলের পরে, সূর্যাস্তের ঠিক আগে যে সময়, তাকে বলা হয় উপদ্রব। সেই সময়ের সঙ্গে বন্য প্রাণীরা যুক্ত। তাই, যখন তারা কোনো মানুষ দেখে, তখন তারা বনে বা গর্তে পালিয়ে যায়—তারা এই সামনের উপদ্রব অংশের অধিকারী। আবার, সূর্য যখন প্রথম অস্ত যায়, তখন সেই সময়কে বলা হয় নিধন, যার সঙ্গে পূর্বপুরুষরা যুক্ত। তাই তারা শুয়ে পড়ে—তারা নিধন অংশের অধিকারী। এভাবেই, সূর্যকে সাতভাগে বিভক্ত সামনরূপে পূজা করা হয়। এবার, সাতভাগে বিভক্ত সামনকে নিজের দ্বারা মাপা ও মৃত্যুকে অতিক্রমকারী বলে ধ্যান করতে বলা হয়েছে। হিঙ্কার—এটি তিন অক্ষরের, প্রস্তাব—এটিও তিন অক্ষরের, দুইটি সমান। আদি—দুই অক্ষরের, প্রতিহার—চার অক্ষরের; এখানে এক যোগ করলে তারা সমান হয়। উদগীথ—তিন অক্ষরের, উপদ্রব—চার অক্ষরের; তিনের সঙ্গে তিন মিলে সমান হয়, আর একটি অক্ষর থেকে যায়, সেটি তিন অক্ষর পূর্ণ করে, তাই তারা সমান। নিধন—তিন অক্ষরের; এভাবেই সব সমান হয়। সব মিলিয়ে একুশটি অক্ষর হয়। একুশ অক্ষর দ্বারা সূর্য লাভ হয়, কারণ এই সূর্য একুশ। বাইশ অক্ষর দ্বারা সূর্যের চূড়াকে অতিক্রম করা যায়; সেটিই স্বর্গ, দুঃখহীন জগত। এভাবেই, যে ব্যক্তি নিজেকে মাপকাঠি করে, মৃত্যু-জয়ী সাতভাগ সামন ধ্যান করে, সে সূর্যজয়ের অধিকারী হয় এবং সূর্যজয় অতিক্রম করে বিজয়ী হয়। মানব দেহের মধ্যে হিঙ্কার হচ্ছে মন, প্রস্তাব হচ্ছে বাক্, উদগীথ হচ্ছে চক্ষু, প্রতিহার হচ্ছে কর্ণ, নিধন হচ্ছে প্রাণ—এটাই গায়ত্রী ছন্দ, যা প্রাণের সঙ্গে জড়ানো। যে ব্যক্তি এভাবে গায়ত্রীকে প্রাণে গাঁথা জানে, সে প্রাণশক্তিতে সমৃদ্ধ হয়, পূর্ণ আয়ু পায়, দীর্ঘজীবী হয়, সন্তান ও পশুসম্পদে মহান হয়, খ্যাতিতে মহান হয়, চিত্তে মহান হয়—এটাই আচরণ। যখন কেউ অগ্নিকে জ্বালায়—এটাই হিঙ্কার; ধোঁয়া ওঠে—এটাই প্রস্তাব; আগুন দাউ দাউ করে—এটাই উদগীথ; অঙ্গার হয়—এটাই প্রতিহার; আগুন স্তিমিত হয়—এটাই নিধন; পুরোপুরি নিভে যায়—এটাই নিধন; এভাবেই আগুনে এটি গাঁথা। যে ব্যক্তি এভাবে রথন্তর সামনকে অগ্নিতে গাঁথা জানে, সে ব্রহ্মজ্যোতিতে দীপ্ত হয়, আহার লাভ করে, পূর্ণ আয়ু পায়, দীর্ঘজীবী হয়, সন্তান-গোসম্পদে মহান হয়, খ্যাতিতে মহান হয়; আগুনের দিকে মুখ করে জল পান বা থুতু ফেলা উচিত নয়—এটাই আচরণ। কেউ কথা বলে—এটাই হিঙ্কার; প্রকাশ করে—এটাই প্রস্তাব; স্ত্রীর সঙ্গে মিলিত হয়—এটাই উদগীথ; আবার মিলিত হয়—এটাই প্রতিহার; সময় কেটে যায়—এটাই নিধন; সে পার হয়—এটাই নিধন; এভাবে দম্পতিতে এটি গাঁথা। যে ব্যক্তি এভাবে বামাদেব্য সামনকে দম্পতিতে গাঁথা জানে, সে ঐক্য লাভ করে; ঐক্য থেকে সন্তান জন্মায়; পূর্ণ আয়ু, দীর্ঘজীবন, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; কোনো নারীকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। সূর্যোদয়—হিঙ্কার, পূর্বাহ্ন—প্রস্তাব, মধ্যাহ্ন—উদগীথ, অপরাহ্ন—প্রতিহার, সূর্যাস্ত—সমাপ্তি; এভাবে সমস্তই সূর্যের মধ্যে গাঁথা। যে ব্যক্তি বৃহৎ সামনকে সূর্যে গাঁথা জানে, সে দীপ্তিমান হয়, আহার পায়, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; দীপ্তিমান সূর্যকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। মেঘ জমে—হিঙ্কার, মেঘ জন্মায়—প্রস্তাব, বৃষ্টি হয়—উদগীথ, বিদ্যুৎ-গর্জন—প্রতিহার, বৃষ্টি থামে—সমাপ্তি; এভাবে সমস্তই মেঘে গাঁথা। যে ব্যক্তি বৈরূপ সামনকে বৃষ্টিমেঘে গাঁথা জানে, সে সুন্দর ও বিকৃত উভয় ধরনের পশু পায়, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; বৃষ্টিমেঘকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। বসন্ত—হিঙ্কার, গ্রীষ্ম—প্রস্তাব, বর্ষা—উদগীথ, শরৎ—প্রতিহার, হেমন্ত—সমাপ্তি; এভাবে সমস্ত ঋতুতে গাঁথা। যে ব্যক্তি বৈরাজ সামনকে ঋতুতে গাঁথা জানে, সে সন্তান, পশু, ব্রহ্মজ্যোতিতে দীপ্ত হয়, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; ঋতুকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। পৃথিবী—হিঙ্কার, ব্যোম—প্রস্তাব, স্বর্গ—উদগীথ, দিক্—প্রতিহার, সমুদ্র—সমাপ্তি; এভাবে সমস্ত জগতে গাঁথা। যে ব্যক্তি শাক্বরী সামনকে জগতে গাঁথা জানে, সে জগতের অধিকারী হয়, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; জগতকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। ছাগল—হিঙ্কার, ভেড়া—প্রস্তাব, গরু—উদগীথ, ঘোড়া—প্রতিহার, মানুষ—সমাপ্তি; এভাবে সমস্ত পশুতে গাঁথা। যে ব্যক্তি রেবতী সামনকে পশুতে গাঁথা জানে, সে পশুসম্পদ পায়, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; পশুকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। চুল—হিঙ্কার, চামড়া—প্রস্তাব, মাংস—উদগীথ, হাড়—প্রতিহার, মজ্জা—সমাপ্তি; এভাবে সমস্ত অঙ্গে গাঁথা। যে ব্যক্তি যজ্ঞাযজ্ঞীয় সামনকে অঙ্গে গাঁথা জানে, সে সুস্থ অঙ্গ লাভ করে, কোনো অঙ্গে দুর্বল হয় না, পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; এক বছর মজ্জা খাওয়া উচিত নয়—এটাই আচরণ, অথবা কখনোই মজ্জা খাওয়া উচিত নয়। অগ্নি—হিঙ্কার, বায়ু—প্রস্তাব, সূর্য—উদগীথ, নক্ষত্র—প্রতিহার, চন্দ্র—সমাপ্তি; এভাবে সমস্ত দেবতায় গাঁথা। যে ব্যক্তি রাজন সামনকে দেবতায় গাঁথা জানে, সে দেবতাদের সঙ্গে ঐক্য, সৃষ্টি, ও তাদের সঙ্গে মিলন লাভ করে; পূর্ণ আয়ু, সন্তান-গোসম্পদ, খ্যাতি পায়; ব্রাহ্মণদের অবজ্ঞা করা উচিত নয়—এটাই আচরণ। ত্রয়ী বেদ—হিঙ্কার, এই তিন জগত—প্রস্তাব, অগ্নি-বায়ু-সূর্য—উদগীথ, নক্ষত্র-পাখি-রশ্মি—প্রতিহার, সর্প-গন্ধর্ব-পিতৃ—সমাপ্তি; এই সামন সবকিছুর মধ্যে গাঁথা। যে ব্যক্তি এভাবে সামনকে সর্বত্র গাঁথা জানে, সে সর্বস্ব হয়। এই শ্লোক—'যা কিছু পঞ্চবিধ, তিনের দ্বারা তিন, তার চেয়ে বড় বা উচ্চ কিছু নেই।'—যে জানে, সে সব জানে; সব দিক থেকে সে সম্মান পায়; ধ্যান করতে হবে—'আমি সব'—এই আচরণ, এই আচরণ। বিনর্দি সুরে গাওয়া সামনে গবাদি পশুর কামনা করা হয়: দেবতাদের মধ্যে উদগীথ অগ্নির, অনিরুক্ত প্রজাপতির, নিরুক্ত সোমের, কোমল ও মসৃণ বায়ুর, মসৃণ ও দৃঢ় ইন্দ্রের, ক্রৌঞ্চ বৃহস্পতির, অপধ্বান্ত বরুণের। সবকেই সম্মান করা উচিত, শুধু বরুণকে এড়াতে হবে। দেবতাদের উদ্দেশ্যে গাওয়া উচিত—'আমি অমরত্মা লাভ করি', পিতৃদের জন্য—'আমি স্বধা লাভ করি', মানুষের জন্য—'আমি আশা লাভ করি', পশুদের জন্য—'আমি ঘাস ও জল লাভ করি', যজ্ঞকারী জন্য—'আমি স্বর্গ লাভ করি', নিজের জন্য—'আমি আহার লাভ করি'—এভাবে একাগ্রচিত্তে ধ্যান করে, যত্ন সহকারে স্তব করতে হবে। সব সুর ইন্দ্রের রূপ; সব তাপ প্রজাপতির রূপ; সব স্পর্শ মৃত্যুর রূপ। কেউ সুর নিয়ে প্রশ্ন করলে বলতে হবে—'আমি ইন্দ্রের আশ্রয়ে আছি, তিনি উত্তর দেবেন।' কেউ তাপ নিয়ে প্রশ্ন করলে—'আমি প্রজাপতির আশ্রয়ে আছি, তিনি দেখবেন।' কেউ স্পর্শ নিয়ে প্রশ্ন করলে—'আমি মৃত্যুর আশ্রয়ে আছি, তিনি তোমাকে গ্রহণ করবেন।' সব সুরকে বলো—'আমি বল ইন্দ্রকে উৎসর্গ করি'; সব তাপকে বলো—'আমি আত্মা প্রজাপতিকে উৎসর্গ করি'; সব স্পর্শকে বলো—'আমি আত্মা মৃত্যুর কাছ থেকে সরিয়ে নিই'—এভাবেই বর্ণনা করতে হবে। ধর্মের তিন স্তম্ভ—যজ্ঞ, অধ্যয়ন ও দান—প্রথম; তপস্যা—দ্বিতীয়; এবং তৃতীয় হচ্ছে, গুরুর আশ্রমে ব্রহ্মচারী হয়ে আত্মসমর্পণ। এগুলো সদ্গতি দেয়, কিন্তু ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত হলে অমরত্ব লাভ হয়। প্রজাপতি জগতকে উত্তপ্ত করলেন, উত্তপ্ত জগত থেকে ত্রয়ী বিদ্যা বেরিয়ে এল। তিনি তাও উত্তপ্ত করলেন, সেখান থেকে বেরোল—ভূঃ, ভূবঃ, স্বঃ। এগুলোও উত্তপ্ত করলেন, সেখান থেকে উঠল—'ওঁ'। যেমন একটি কাঠি সব পাতা গেঁথে রাখে, তেমনি 'ওঁ' সব বাক্যকে গেঁথে রাখে। 'ওঁ' একাই এই সব; 'ওঁ' একাই এই সব।