అథ యోహ వాఅస్మాల్ లోకాత్స్వం లోకమదృష్ట్వా ప్రైతి, సఏనమవిదితో నభునక్తి; యథా వేదో వాననూక్తోఽన్యద్వా కర్మాకృతం॥ యది హ వాఅప్యనేవంవిన్మహత్పుణ్యం కర్మ కరోతి, తద్ధాస్యాన్తతః క్షీయత ఏవాత్మానమేవలోకముపాసీత॥ సయఆత్మానమేవలోకముపాస్తే, నహాస్య కర్మ క్షీయతే॥ అస్మాద్ధ్య్ ఏవాత్మనో యద్-యత్కామయతే, తత్-తత్సృజతే
ఇహ లోకాన్ని తెలుసుకోకుండా వెళ్ళిపోయినవాడిని తెలియని లోకం పొందదు; వేదాన్ని చదవకపోతే, లేక ఇతర కర్మలు చేయకపోతే లాగానే. ఎంత పెద్ద పుణ్యకర్మ చేసినా, అది చివరికి తగ్గిపోతుంది. ఆత్మనే తన లోకంగా ధ్యానించాలి. ఎవడు ఆత్మనే తన లోకంగా ధ్యానిస్తాడో, వాడి కర్మలు తగ్గిపోవు. తన ఆత్మ నుంచే ఏది కోరితే అది సృష్టించుకుంటాడు.
యత్సప్తాన్నాని మేధయా తపసాజనయత్పితేతి, మేధయా హితపసాజనయత్పితైకమస్య సాధారణమితీదమేవాస్య తత్సాధారణమన్నం, యదిదమద్యతే॥ సయఏతదుపాస్తే, నసపాప్మనో వ్యావర్తతే; మిశ్రఁ హ్య్ ఏతత్
తండ్రి తన బుద్ధి, తపస్సుతో ఏడు రకాల అన్నాన్ని సృష్టించాడు. అందులో ఒకదాన్ని అందరికీ పంచాడు. ఈ అన్నమే అందరికీ సాధారణంగా దొరికేది, మనం తినేది ఇదే. దీన్ని ఆరాధించినవాడు పాపానికి లోనవడు; ఎందుకంటే ఇది కలిసినదే.
ద్వేదేవానభాజయదితి, హుతం చ ప్రహుతం చ; తస్మాద్దేవేభ్యో జుహ్వతి చ ప్రచ జుహ్వతి॥ అథో ఆహుః దర్శపూర్ణమాసావితి॥ తస్మాన్నేష్టియాజుకః స్యాత్
రెండింటిని దేవతలకు ఇచ్చాడంటే, ఒకటి హోతం (అర్పించేది), మరొకటి ప్రహోతం (పునః అర్పించేది). అందుకే దేవతలకు ప్రధాన, ఉపహారాలు సమర్పిస్తారు. అందువల్లే దర్శపూర్ణమాస యాగాలు అంటారు. అందుకే మనిషి నైవేద్యంతో యజ్ఞం చేయాలి.
పశుభ్య ఏకం ప్రాయచ్ఛదితి, తత్పయః; పయో హ్య్ ఏవాగ్రే మనుష్యాశ్చ పశవశ్చోపజీవన్తి॥ తస్మాత్కుమారం జాతం ఘృతం వైవాగ్రే ప్రతిలేహయన్తి, స్తనం వానుధాపయన్తి;
ఒకదాన్ని జంతువులకు ఇచ్చాడంటే, అది పాలు. మొదట మనుషులు, జంతువులు అందరూ పాలపైనే జీవిస్తారు. అందుకే పుట్టిన వెంటనే శిశువుకు మొదట నెయ్యి లేపుతారు లేదా తల్లిపాలను తిప్పుతారు.
అథ వత్సం జాతమాహుః అతృణాద ఇతి॥ తస్మిన్త్సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ నేతి, పయసి హీదఁ సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ న
పిల్ల దూడ పుట్టినప్పుడు, 'ఇది ఇంకా గడ్డి తినడం లేదు' అంటారు. అందులో జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి. పాలలోనే జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి.
తద్యదిదమాహుః సంవత్సరం పయసా జుహ్వదప పునర్మృత్యుం జయతీతి, నతథా విద్యాద్॥ యదహరేవజుహోతి, తదహః పునర్మృత్యుమపజయత్య్ ఏవం విద్వాన్త్; సర్వఁ హిదేవేభ్యోఽన్నాద్యం ప్రయచ్ఛతి॥ కస్మాత్తాని నక్షీయన్తేఽద్యమానాని సర్వదేతి
సంవత్సరం పొడవునా పాలతో హోమం చేస్తే మరణాన్ని మళ్లీ జయించవచ్చని అంటారు, కానీ అలా కాదు. ఏ రోజున హోమం చేస్తే, ఆ రోజున మరణాన్ని జయిస్తాడు. ఈ విధంగా తెలిసినవాడు అన్నాన్ని దేవతలకు సమర్పిస్తాడు. ఈ అన్నాలు ఎప్పుడూ తినబడుతున్నా ఎందుకు తగ్గవు?
పురుషో వాఅక్షితిః, సహీదమన్నం పునః-పునర్జనయతే॥ యోవైతామక్షితిం వేదేతి, పురుషో వాఅక్షితిః॥ సహీదమన్నం ధియా-ధియా జనయతే కర్మభిః యద్ధైతన్నకుర్యాత్ క్షీయేత హ॥ సోఽన్నమత్తి ప్రతీకేనేతి, ముఖం ప్రతీకం, ముఖేనేత్య్ ఏతత్॥ సదేవానపిగచ్ఛతి, సఊర్జముపజీవతీతి ప్రశఁసా
త్రీణ్య్ ఆత్మనేఽకురుతేతిః మనో వాచం ప్రాణం; తాన్య్ ఆత్మనేఽకురుతాన్యత్రమనా అభూవం, నాదర్శమ్; అన్యత్రమనా అభూవం, నాశ్రౌషమితిః మనసా హ్య్ ఏవపశ్యతి, మనసా శృణోతి
మూడు రకాల అన్నాన్ని తనకే ఉంచుకున్నాడు — అవి మనసు, మాట, ఊపిరి. ఇవన్నీ తనకే ఉంచుకున్నాడు. నా మనసు ఎక్కడికైనా వెళ్లిపోయినప్పుడు నేను చూడలేకపోయాను; నా మనసు ఎక్కడికైనా వెళ్లిపోయినప్పుడు నేను వినలేకపోయాను. మనసుతోనే చూస్తాడు, మనసుతోనే వింటాడు.
కామః సఙ్కల్పోవిచికిత్సాశ్రద్ధాశ్రద్ధా ధృతిరధృతిర్హ్రీర్ధీర్భీరిత్య్ ఏతత్సర్వం మన ఏవ॥ తస్మాదపి పృష్ఠత ఉపస్పృష్టో మనసా విజానాతి
కోరిక, సంకల్పం, సందేహం, విశ్వాసం, అవిశ్వాసం, స్థిరత, చంచలత్వం, సిగ్గు, బుద్ధి, భయం — ఇవన్నీ మనస్సులోనే ఉంటాయి. అందుకే వెనుక నుంచి తాకినా మనసుతోనే తెలుసుకోగలుగుతాడు.
యః కశ్చ శబ్దో, వాగేవసైషాహ్యన్తం ఆయత్తైషాహిన॥ ప్రాణోఽపానోవ్యానఉదానః సమానోఽనఇత్య్ ఏతత్సర్వం ప్రాణఏవైతన్మయో వాఅయమాత్మాః వాఙ్మయో, మనోమయః, ప్రాణమయః
ఏ శబ్దమైనా మాటపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది, మాట కూడా దానిపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది. ఊపిరిలో ఊదడం, విడిచిపెట్టడం, వ్యాపించటం, పైకి పోవడం, సమంగా ఉండటం — ఇవన్నీ ఊపిరిలోనే ఉన్నాయి. ఈ ఆత్మ మాటతో, మనసుతో, ఊపిరితో తయారై ఉంటుంది.
త్రయో లోకాఏతఏవః వాగేవాయం లోకో, మనోఽన్తరిక్షలోకః, ప్రాణోఽసౌలోకః
మూడు లోకాలు ఉన్నాయి: ఈ లోకం మాట, మధ్యలోకం మనసు, పరలోకం ఊపిరి.
త్రయో వేదా ఏతఏవః వాగేవర్గ్వేదో, మనో యజుర్వేదః, ప్రాణః సామవేదః
మూడు వేదాలు ఉన్నాయి: మాటే ఋగ్వేదం, మనసే యజుర్వేదం, ఊపిరే సామవేదం.
దేవాపితరో మనుష్యాఏతఏవః వాగేవదేవా, మనః పితరః, ప్రాణోమానుష్యాః
దేవతలు, పితృదేవతలు, మనుషులు — ఇవన్నీ మాటే దేవతలు, మనసే పితృదేవతలు, ఊపిరే మనుషులు.
పితామాతాప్రజైతఏవః మన ఏవపితా, వాఙ్ మాతా, ప్రాణః ప్రజా
తండ్రి, తల్లి, సంతానం — మనసే తండ్రి, మాటే తల్లి, ఊపిరే సంతానం.
విజ్ఞాతం విజిజ్ఞాస్యమవిజ్ఞాతమేతఏవః యత్కిఙ్చ విజ్ఞాతం వాచస్ తద్రూపమ్ వాగ్ఘివిజ్ఞాతా, వాగేనం తద్భూత్వావతి
ఏది తెలిసినది, ఏది తెలుసుకోవాల్సింది, ఏది తెలియనిది — ఇవన్నీ మాటలోనే ఉంటాయి. తెలిసినది అన్నీ మాట రూపమే. మాటే తెలిసినదాన్ని తెలుసుకుంటుంది, మాటగా మారి దాన్ని కాపాడుతుంది.
యత్కిఙ్చ విజిజ్ఞాస్యం మనసస్ తద్రూపమ్ మనో హివిజిజ్ఞాస్యం, మన ఏనం తద్భూత్వావతి
ఏది తెలుసుకోవాల్సిందో అది మనసు రూపమే. మనసే తెలుసుకోవాల్సింది. మనసుగా మారి దాన్ని కాపాడుతాడు.
యత్కిఙ్చావిజ్ఞాతం ప్రాణస్య తద్రూపమ్ ప్రాణోహ్యవిజ్ఞాతః, ప్రాణఏనం తద్భూత్వావతి
ఏది తెలియనిది ఉందో, అది ప్రాణానికి స్వరూపం. ఎందుకంటే ప్రాణమే తెలియనిది. ఆ తెలియనిదిగా మారి, ప్రాణం మనిషిని కాపాడుతుంది.
తస్యై వాచః పృథివీశరీరం, జ్యోతీ రూపమయమగ్నిః॥ తద్యావత్య్ ఏవవాక్ తావతీ పృథివీ, తావానయమగ్నిః
వాక్కుకు భూమి శరీరం, దాని ప్రకాశంగా అగ్ని ఉంది. ఎంత వాక్కు ఉందో, అంత భూమి ఉంది; అంతే అగ్నిలో కూడా ఉంది.
అథైతస్య మనసో ద్యౌః శరీరం, జ్యోతీ రూపమసావాదిత్యః॥ తద్యావదేవమనస్ తావతీ ద్యౌః తావానసావాదిత్యః॥ తౌమిథునఁ సమైతాం॥ తతః ప్రాణోఽజాయత॥ సఇన్ద్రః, సఏషోఽసపత్నో॥ ద్వితీయో వైసపత్నో॥ నాస్య సపత్నో భవతి, యఏవం వేద
మనస్సుకు ఆకాశం శరీరం, దాని వెలుగుగా ఆ సూర్యుడు ఉన్నాడు. ఎంత మనస్సు ఉందో, అంత ఆకాశం ఉంది; అంతే సూర్యుడిలో కూడా ఉంది. వీటిద్దరూ కలసి జంటగా ఉన్నారు. వాటి నుండి ప్రాణం పుట్టింది. అతడే ఇంద్రుడు, అతనికి పోటీదారు లేరు. రెండవవాడు పోటీదారుడు. ఎవడు ఇలా తెలుసుకుంటాడో, అతనికి పోటీదారు ఉండరు.
అథైతస్య ప్రాణస్యాపః శరీరం, జ్యోతీ రూపమసౌచన్ద్రః॥ తద్యావానేవప్రాణః తావత్య ఆపః తావానసౌచన్ద్రః
ఈ ప్రాణానికి నీళ్లు శరీరం, దాని వెలుగుగా ఆ చంద్రుడు ఉన్నాడు. ఎంత ప్రాణం ఉందో, అంత నీళ్లు ఉన్నాయి; అంతే చంద్రుడిలో కూడా ఉంది.
తఏతేసర్వ ఏవసమాః, సర్వేఽనన్తాః॥ సయోహైతానన్తవత ఉపాస్తే, అన్తవన్తఁ సలోకం జయతి అథ యోహైతాననన్తానుపాస్తే, అనన్తఁ సలోకం జయతి
ఇవి అన్నీ సమానంగా ఉన్నాయి, అన్నీ అనంతమైనవే. వీటిని పరిమితంగా భావించి ఆరాధించే వాడు పరిమిత లోకాన్ని జయిస్తాడు; వీటిని అనంతంగా భావించి ఆరాధించే వాడు అనంత లోకాన్ని జయిస్తాడు.
సఏషసంవత్సరః ప్రజాపతిష్ షోడశకలః॥ తస్య రాత్రయ ఏవపఙ్చదశ కలా; ధ్రువైవాస్య షోడశీకలా॥ సరాత్రిభిరేవాచ పూర్యతే, అప చ క్షీయతే॥ సోఽమావాస్యాఁ రాత్రిమేతయా షోడశ్యాకలయా సర్వమిదం ప్రాణభృదనుప్రవిశ్య, తతః ప్రాతర్జాయతే॥ తస్మాదేతాఁ రాత్రిం ప్రాణభృతః ప్రాణం నవిచ్ఛిన్ద్యాదపి కృకలాసస్యైతస్యా ఏవదేవతాయా అపచిత్యై
యోవైససంవత్సరః ప్రజాపతిష్ షోడశకాలో, అయమేవసయోఽయమేవంవిత్పురుషః॥ తస్య విత్తమేవపఙ్చదశ కలాః ఆత్మైవాస్య షోడశీకలా॥ సవిత్తేనైవాచ పూర్యతే, అప చ క్షీయతే॥ తదేతన్నభ్యం యదయమాత్మా, ప్రధిర్విత్తం॥ తస్మాద్యది అపి సర్వజ్యానిం జీయత, ఆత్మనా చేజ్ జీవతి, ప్రధినాగాదిత్య్ ఆహుః
ఈ సంవత్సరంగా, ప్రజాపతిగా, పదహారు భాగాలతో ఉన్నవాడే, ఇలా తెలిసిన మనిషి. అతనికి ధనం పదిహేను భాగాలు, ఆత్మ పదహారవ భాగం. ధనంతో నిండిపోతాడు, నీళ్లతో తగ్గిపోతాడు. కాబట్టి ఆత్మ ధనం కాదు; ఆత్మ ధనానికి మించినది. అందుకే ఎవరు అన్ని సంపదలతో ఉన్నా, ఆత్మతో జీవిస్తే, అతడే మిన్న అని అంటారు.
అథ త్రయో వావలోకాః మనుష్యలోకః, పితృలోకో, దేవలోకఇతి॥ సోఽయం మనుష్యలోకః పుత్రేణైవజయ్యో, నాన్యేన కర్మణా; కర్మణా పితృలోకో; విద్యయా దేవలోకో॥ దేవలోకోవైలోకానాఁ శ్రేష్ఠస్; తస్మాద్విద్యాం ప్రశఁసన్తి
ఇప్పుడు మూడు లోకాలు ఉన్నాయి: మనుష్య లోకం, పితృ లోకం, దేవ లోకం. మనుష్య లోకాన్ని కొడుకుతోనే పొందాలి, వేరే పనితో కాదు; పితృ లోకాన్ని పనితో పొందాలి; దేవ లోకాన్ని జ్ఞానంతో పొందాలి. వీటిలో దేవ లోకమే అత్యుత్తమం. అందుకే జ్ఞానాన్ని ప్రశంసిస్తారు.
అథాతః సమ్ప్రత్తిః॥ యదాప్రైష్యన్మన్యతే, అథ పుత్రమాహః త్వం బ్రహ్మ, త్వం యజ్ఞః త్వం లోకఇతి॥ సపుత్రః ప్రత్యాహాహం బ్రహ్మాహం యజ్ఞో, అహమ్లోకఇతి
ఇప్పుడు వారసత్వం గురించి: ఒకడు వెళ్ళిపోవాల్సిన సమయం వచ్చిందని భావించినప్పుడు, తన కుమారుడితో ఇలా అంటాడు — 'నీవే బ్రహ్మ, నీవే యజ్ఞం, నీవే లోకం.' కుమారుడు సమాధానంగా — 'నేనే బ్రహ్మ, నేనే యజ్ఞం, నేనే లోకం' అని అంటాడు.
అథో అయం వాఆత్మాసర్వేషాం భూతానాం లోకః; సయజ్ జుహోతి, యద్యజతే తేన దేవానాం లోకో; అథ యదనుబ్రూతే, తేనర్షీణామ్; అథ యత్ప్రజామిచ్ఛతే, యత్పితృభ్యో నిపృణాతి, తేన పిత్ఱ్ణామ్; అథ యన్మనుష్యాన్వాసయతే, యదేభ్యోఽశనం దదాతి, తేన మనుష్యాణామ్; అథ యత్పశుభ్యస్ తృణోదకం విన్దతి, తేన పశూనాం; యదస్య గృహేషు శ్వాపదా వయాఁస్య్ ఆపిపీలికాభ్య ఉపజీవన్తి, తేన తేషాం లోకో॥ యథా హ వైస్వాయ లోకాయారిష్టిమిచ్ఛేద్ ఏవఁ హైవంవిదే సర్వదాసర్వాణి భూతాన్యరిష్టిమిచ్ఛన్తి॥ తద్వాఏతద్విదితం మీమాఁసితమ్
ఈ ఆత్మనే అన్ని జీవుల లోకం. ఎవడు యజ్ఞం చేస్తాడో, దానివల్ల దేవతల లోకం పొందుతాడు; వేదాన్ని చదివితే ఋషుల లోకం; సంతానం కోరితే, పితృదేవతలకు తర్పణం చేస్తే, పితృలోకం; మనుష్యులకు ఉపకారం చేస్తే, వారికి భోజనం ఇస్తే, మనుష్య లోకం; పశువులకు గడ్డి, నీరు ఇస్తే, పశువుల లోకం; ఇంట్లోని కుక్కలు, పక్షులు, చీమలు జీవించగలిగితే, వాటి లోకం. అన్ని లోకాలకు శుభం కోరినవాడిలా, ఇది తెలిసినవాడికి అన్ని జీవులు ఎప్పుడూ శుభం కోరుతాయి. ఇది తెలిసినదే, పరిశీలించబడినదే.
ఆత్మైవేదమగ్ర ఆసీద్ ఏక ఏవ॥ సోఽకామయతః జాయామే స్యాద్ అథ ప్రజాయేయాథ విత్తం మే స్యాద్ అథ కర్మ కుర్వీయేతి॥ ఏతావాన్వైకామో నేచ్ఛఁశ్చనాతో భూయో విన్దేత్॥ తస్మాదప్య్ ఏతర్హ్య్ ఏకాకీకామయతేః జాయామే స్యాద్ అథ ప్రజాయేయాథ విత్తం మే స్యాద్ అథ కర్మ కుర్వీయేతి॥ సయావదప్య్ ఏతేషామేకైకం నప్రాప్నోతి అకృత్స్న ఏవతావన్మన్యతే॥ తస్యో కృత్స్నతా
ప్రారంభంలో ఈ లోకంలో ఒక్క ఆత్మ మాత్రమే ఉండేది. ఆత్మ తనలోనే ఉండి, 'నాకు భార్య కలగాలి, పిల్లలు పుట్టాలి, ధనం సంపాదించాలి, పనులు చేయాలి' అని ఆకాంక్షించేది. మనిషి కోరికలు ఇంతవరకే పరిమితం. ఇంకా ఎక్కువగా కోరుకున్నా దక్కదు. అందుకే ఇప్పటికీ ఒంటరిగా ఉన్నవాడు కూడా 'నాకు భార్య కలగాలి, పిల్లలు పుట్టాలి, ధనం సంపాదించాలి, పనులు చేయాలి' అని కోరుకుంటాడు. వీటిలో ఒక్కదాన్ని కూడా పొందకపోతే తనను తాను అసంపూర్ణంగా భావిస్తాడు. ఇవన్నీ కలిసినప్పుడే అతడు సంపూర్ణుడవుతాడు.
మన ఏవాస్యాత్మా; వాగ్జాయా; ప్రాణః ప్రజా; చక్షుర్మానుషం విత్తం, చక్షుషా హితద్విన్దతి; శ్రోత్రం దైవం, శ్రోత్రేణ హితచ్ఛృణోతి ఆత్మైవాస్య కర్మాత్మనా హికర్మ కరోతి॥ సఏషపాఙ్క్తో యజ్ఞః, పాఙ్క్తః పశుః, పాఙ్క్తః పురుషః, పాఙ్క్తమిదఁ సర్వం యదిదం కిఙ్చ॥ తదిదఁ సర్వమాప్నోతి, యఏవం వేద॥ 5 = 14.4.3.1-34=
మనస్సే అతని ఆత్మ. మాటే అతని భార్య. ఊపిరే అతని సంతానం. చూపే మానవ ధనం, ఎందుకంటే చూపుతో మంచిదేమిటో తెలుసుకుంటాడు. చెవే దైవిక ధనం, ఎందుకంటే వినడం ద్వారా మంచిదేమిటో తెలుసుకుంటాడు. ఆత్మతోనే పనులు చేస్తాడు. ఈ యజ్ఞం ఐదు భాగాలుగా ఉంటుంది; జంతువు ఐదు భాగాలు కలిగి ఉంటుంది; మనిషి ఐదు భాగాలు కలిగి ఉంటాడు; ఈ లోకంలో ఉన్నది అన్నీ ఐదు భాగాలుగా ఉన్నాయి. ఈ విధంగా తెలిసినవాడు అన్నీ పొందుతాడు.
యత్సప్తాన్నాని మేధయా తపసాజనయత్పితై- -కమస్య సాధారణం, ద్వేదేవానభాజయత్॥ త్రీణ్య్ ఆత్మనేఽకురుత, పశుభ్య ఏకం ప్రాయచ్ఛత్; తస్మిన్త్సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ న॥ కస్మాత్తాని నక్షీయన్తే, అద్యమానాని సర్వదా॥ యోవైతామక్షితిం వేద, సోఽన్నమత్తి ప్రతీకేన, సదేవానపిగచ్ఛతి, సఊఋజముపజీవతీతి శ్లోకాః
తండ్రి తన బుద్ధి, తపస్సుతో ఏడు రకాల అన్నాన్ని సృష్టించాడు. వాటిలో ఒకదాన్ని అందరికీ పంచాడు; రెండింటిని దేవతలకు ఇచ్చాడు; మూడింటిని తనకే ఉంచుకున్నాడు; ఒకదాన్ని జంతువులకు ఇచ్చాడు. అందులోనే జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి. ఈ అన్నాలు ఎప్పుడూ తినబడుతున్నా ఎందుకు తగ్గవు? ఈ రహస్యాన్ని తెలిసినవాడు అన్నాన్ని గుర్తుతో తింటాడు, దేవతల దగ్గరికి చేరుతాడు, బలంతో జీవిస్తాడు అని శ్లోకాలు చెబుతున్నాయి.
మనిషే అక్షయం, ఎందుకంటే అతడు ఈ అన్నాన్ని మళ్లీ మళ్లీ సృష్టిస్తాడు. ఈ అక్షయత్వాన్ని తెలిసినవాడు కూడా అక్షయుడే. అతడు తన బుద్ధి, పనులతో అన్నాన్ని సృష్టిస్తాడు; ఇలా చేయకపోతే అది తగ్గిపోతుంది. అతడు ముఖంతో అన్నాన్ని తింటాడు; ముఖమే గుర్తు. అతడు దేవతల దగ్గరికి చేరుతాడు, బలంతో జీవిస్తాడు అని శ్లోకాలు చెబుతున్నాయి.
అతడే సంవత్సరంగా, ప్రజాపతిగా, పదహారు భాగాలతో ఉన్నవాడు. అందులో పదిహేను భాగాలు రాత్రులు, పదహారవ భాగం స్థిరంగా ఉంటుంది. రాత్రులతో నిండిపోతాడు, నీళ్లతో తగ్గిపోతాడు. అమావాస్య రాత్రి ఆ పదహారవ భాగంతో అన్ని ప్రాణులలో ప్రవేశించి, ఉదయాన్నే మళ్లీ జన్మిస్తాడు. అందుకే ఆ రాత్రి ప్రాణుల ప్రాణాన్ని, కనీసం పామును అయినా, తీసుకోకూడదు. అది ఆ దేవతకు గౌరవం.
యద్వైకిఙ్చానూక్తం, తస్య సర్వస్య బ్రహ్మేత్య్ ఏకతా॥ యేవైకేచ యజ్ఞాః తేషాఁ సర్వేషాం యజ్ఞఇత్య్ ఏకతా॥ యేవైకేచ లోకాః తేషాఁ సర్వేషాం లోకఇత్య్ ఏకతైతావద్వాఇదఁ సర్వమ్ ఏతన్మా సర్వఁ సన్నయమితోభునజదితి॥ తస్మాత్పుత్రమనుశిష్టం లోక్యమాహుః తస్మాదేనమనుశాసతి॥ సయదైవంవిదస్మాల్ లోకాత్ప్రైతి అథైభిరేవప్రాణైః సహపుత్రమావిశతి॥ సయద్యనేన కిఙ్చిదక్ష్ణయాకృతం భవతి, తస్మాదేనఁ సర్వస్మాత్పుత్రోముఙ్చతి॥ తస్మాత్పుత్రోనామ॥ సపుత్రేణైవాస్మిల్ లోకేప్రతితిష్ఠతి అథైనమేతేదేవాః ప్రాణాఅమృతా ఆవిశన్తి
ఏదైనా చెప్పకుండా మిగిలినది, అది మొత్తం బ్రహ్మగా ఏకమవుతుంది. ఉన్న అన్ని యజ్ఞాలు యజ్ఞంగా ఏకమవుతాయి. ఉన్న అన్ని లోకాలు లోకంగా ఏకమవుతాయి. ఇలా అన్నీ ఏకమవుతాయి — 'నేను వీటన్నిటి నుండి వేరుపడకూడదు' అని భావించాలి. అందుకే ఉపదేశం పొందిన కుమారుడిని గౌరవిస్తారు; అందుకే అతనికి ఉపదేశం ఇస్తారు. ఎవడు ఇలా తెలుసుకుని ఈ లోకం విడిచిపెడతాడో, అతడు ఈ ప్రాణాలతో కుమారునిలో ప్రవేశిస్తాడు. ఏదైనా ఋణం లేదా తప్పు మిగిలి ఉంటే, కుమారుడు దానినుండి తండ్రిని విముక్తి చేస్తాడు. అందుకే అతడిని కుమారుడు అంటారు. కుమారునితో ఈ లోకంలో నిలబడతాడు; ఆ కుమారునిలో అమరమైన ప్రాణాలు ప్రవేశిస్తాయి.