ఆత్మేత్య్ ఏవోపాసీతాత్ర హ్య్ ఏతేసర్వ ఏకం భవన్తి॥ తదేతత్పదనీయమస్య సర్వస్య యదయమాత్మానేన హ్య్ ఏతత్సర్వం వేద॥ యథా హ వైపదేనానువిన్దేద్ ఏవం కీర్తిఁ శ్లోకం విన్దతే, యఏవం వేద
మనసును మాత్రమే ధ్యానించాలి; ఎందుకంటే ఇవన్నీ ఇందులో ఒక్కటిగా కలుస్తాయి. ఇదే అన్నిటికీ ఆధారం — ఈ ఆత్మ ద్వారానే అన్నీ తెలుసుకోవచ్చు. అడుగుల చిహ్నాలను అనుసరించి దారి కనుగొనినట్లే, ఇది తెలిసినవాడు కీర్తిని, శ్లోకాన్ని పొందుతాడు.
తదేతత్ప్రేయః పుత్రాత్ ప్రేయో విత్తాత్ ప్రేయోఽన్యస్మాత్సర్వస్మాద్ అన్తరతరం, యదయమాత్మా॥ సయోఽన్యమాత్మనః ప్రియం బ్రువాణం బ్రూయాత్ ప్రియఁ రోత్స్యతీతీశ్వరోహ తథైవస్యాద్॥ ఆత్మానమేవప్రియముపాసీత॥ సయఆత్మానమేవప్రియముపాస్తే, నహాస్య ప్రియం ప్రమాయుకం భవతి
ఈ ఆత్మ కుమారుని కన్నా, ధనాన్ని కన్నా, ఇంకేదైనా కన్నా ఎక్కువగా ప్రియమైనది, అంతర్గతమైనది. ఎవడు ఇంకేదైనా ప్రియమని అంటాడో, 'నీకు ప్రియమైనది నశించిపోతుంది' అని చెప్పాలి. ఆత్మనే ప్రియంగా ధ్యానించాలి. ఎవడు ఆత్మనే ప్రియంగా ధ్యానిస్తాడో, వానికి ప్రియమైనది నశించదు.
తదాహుః యద్బ్రహ్మవిద్యయా సర్వం భవిష్యన్తో మనుష్యామన్యన్తే, కిము తద్బ్రహ్మావేద్ యస్మాత్తత్సర్వమభవదితి
బ్రహ్మాన్ని తెలుసుకుంటే అన్నీ అవుతాయని అంటారు, జనులు కూడా అలా అనుకుంటారు. అయితే, ఆ బ్రహ్మం ఏమిటి? ఎందుకంటే అన్నీ దానినుండే ఉద్భవించాయి.
బ్రహ్మ వాఇదమగ్ర ఆసీత్॥ తదాత్మానమేవావేద్ అహం బ్రహ్మాస్మీతి; తస్మాత్తత్సర్వమభవత్॥ తద్యో-యో దేవానాం ప్రత్యబుధ్యత, సఏవతదభవత్ తథర్షీనాం, తథా మనుష్యాణామ్
ప్రారంభంలో బ్రహ్మం ఒక్కటే ఉండేది. అది తానే తెలుసుకుంది — 'నేనే బ్రహ్మం' అని. అందుకే అన్నీ దానినుండే ఉద్భవించాయి. దేవతల్లో ఎవరు దీన్ని గ్రహించారో, వారు అదే అయ్యారు; ఋషుల్లో అలాగే, మనుషుల్లో కూడా అలాగే.
సనైవవ్యభవత్॥ సవిశమసృజత, యాన్య్ ఏతాని దేవజాతాని గణశఆఖ్యాయన్తే, వసవో రుద్రాఆదిత్యావిశ్వే దేవామరుత ఇతి
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. దేవతల సమూహాలను సృష్టించాడు — వసువులు, రుద్రులు, ఆదిత్యులు, విశ్వదేవతలు, మరుతులు.
సనైవవ్యభవత్॥ సశౌద్రం వర్ణమసృజత పూషణమ్॥ ఇయం వైపూషేయఁ హీదఁ సర్వం పుష్యతి యదిదం కిఙ్చ
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. శూద్ర వర్ణాన్ని, పూషణుని సృష్టించాడు. నిజంగా, ఈ పూషణుడు ఇక్కడ ఉన్న అన్నిటినీ పోషిస్తాడు.
సనైవవ్యభవత్॥ తచ్ఛ్రేయో రూపమత్యసృజత ధర్మం॥ తదేతత్క్షత్రస్య క్షత్రం యద్ధర్మః॥ తస్మాద్ధర్మాత్పరం నాస్తి॥ అథో అబలీయాన్బలీయాఁసమాశఁసతే ధర్మేణ యథా రాజ్ఞైవం॥ యోవైసధర్మః, సత్యం వైతత్॥ తస్మాత్సత్యం వదన్తమాహుః ధర్మం వదతీతి, ధర్మం వా వదన్తఁ: సత్యం వదతీతి ఏతద్ధ్య్ ఏవైతదుభయం భవతి
తదేతద్బ్రహ్మ క్షత్రం విట్ శూద్రః॥ తదగ్నినైవదేవేషు బ్రహ్మాభవద్ బ్రాహ్మణోమనుష్యేషు, క్షత్రియేణ క్షత్రియో, వైశ్యేన వైశ్యః, శూద్రేణ శూద్రః॥ తస్మాదగ్నావేవదేవేషు లోకమిచ్ఛన్తే, బ్రాహ్మణేమనుష్యేషు ఏతాభ్యాఁ హిరూపాభ్యాం బ్రహ్మాభవత్
ఇది బ్రహ్మం, క్షత్రియత్వం, వైశ్యుడు, శూద్రుడు. దేవతల్లో అగ్నిగా బ్రహ్మం, మనుషుల్లో బ్రాహ్మణుడిగా, క్షత్రియునిగా క్షత్రియుడు, వైశ్యునిగా వైశ్యుడు, శూద్రునిగా శూద్రుడు అయ్యాడు. అందుకే దేవతల్లో అగ్నిద్వారానే లోకాన్ని కోరుతారు, మనుషుల్లో బ్రాహ్మణుని ద్వారానే. ఈ రెండు రూపాల ద్వారానే బ్రహ్మం అయ్యింది.
అథ యోహ వాఅస్మాల్ లోకాత్స్వం లోకమదృష్ట్వా ప్రైతి, సఏనమవిదితో నభునక్తి; యథా వేదో వాననూక్తోఽన్యద్వా కర్మాకృతం॥ యది హ వాఅప్యనేవంవిన్మహత్పుణ్యం కర్మ కరోతి, తద్ధాస్యాన్తతః క్షీయత ఏవాత్మానమేవలోకముపాసీత॥ సయఆత్మానమేవలోకముపాస్తే, నహాస్య కర్మ క్షీయతే॥ అస్మాద్ధ్య్ ఏవాత్మనో యద్-యత్కామయతే, తత్-తత్సృజతే
యత్సప్తాన్నాని మేధయా తపసాజనయత్పితేతి, మేధయా హితపసాజనయత్పితైకమస్య సాధారణమితీదమేవాస్య తత్సాధారణమన్నం, యదిదమద్యతే॥ సయఏతదుపాస్తే, నసపాప్మనో వ్యావర్తతే; మిశ్రఁ హ్య్ ఏతత్
తండ్రి తన బుద్ధి, తపస్సుతో ఏడు రకాల అన్నాన్ని సృష్టించాడు. అందులో ఒకదాన్ని అందరికీ పంచాడు. ఈ అన్నమే అందరికీ సాధారణంగా దొరికేది, మనం తినేది ఇదే. దీన్ని ఆరాధించినవాడు పాపానికి లోనవడు; ఎందుకంటే ఇది కలిసినదే.
ద్వేదేవానభాజయదితి, హుతం చ ప్రహుతం చ; తస్మాద్దేవేభ్యో జుహ్వతి చ ప్రచ జుహ్వతి॥ అథో ఆహుః దర్శపూర్ణమాసావితి॥ తస్మాన్నేష్టియాజుకః స్యాత్
రెండింటిని దేవతలకు ఇచ్చాడంటే, ఒకటి హోతం (అర్పించేది), మరొకటి ప్రహోతం (పునః అర్పించేది). అందుకే దేవతలకు ప్రధాన, ఉపహారాలు సమర్పిస్తారు. అందువల్లే దర్శపూర్ణమాస యాగాలు అంటారు. అందుకే మనిషి నైవేద్యంతో యజ్ఞం చేయాలి.
పశుభ్య ఏకం ప్రాయచ్ఛదితి, తత్పయః; పయో హ్య్ ఏవాగ్రే మనుష్యాశ్చ పశవశ్చోపజీవన్తి॥ తస్మాత్కుమారం జాతం ఘృతం వైవాగ్రే ప్రతిలేహయన్తి, స్తనం వానుధాపయన్తి;
ఒకదాన్ని జంతువులకు ఇచ్చాడంటే, అది పాలు. మొదట మనుషులు, జంతువులు అందరూ పాలపైనే జీవిస్తారు. అందుకే పుట్టిన వెంటనే శిశువుకు మొదట నెయ్యి లేపుతారు లేదా తల్లిపాలను తిప్పుతారు.
అథ వత్సం జాతమాహుః అతృణాద ఇతి॥ తస్మిన్త్సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ నేతి, పయసి హీదఁ సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ న
పిల్ల దూడ పుట్టినప్పుడు, 'ఇది ఇంకా గడ్డి తినడం లేదు' అంటారు. అందులో జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి. పాలలోనే జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి.
తద్యదిదమాహుః సంవత్సరం పయసా జుహ్వదప పునర్మృత్యుం జయతీతి, నతథా విద్యాద్॥ యదహరేవజుహోతి, తదహః పునర్మృత్యుమపజయత్య్ ఏవం విద్వాన్త్; సర్వఁ హిదేవేభ్యోఽన్నాద్యం ప్రయచ్ఛతి॥ కస్మాత్తాని నక్షీయన్తేఽద్యమానాని సర్వదేతి
సంవత్సరం పొడవునా పాలతో హోమం చేస్తే మరణాన్ని మళ్లీ జయించవచ్చని అంటారు, కానీ అలా కాదు. ఏ రోజున హోమం చేస్తే, ఆ రోజున మరణాన్ని జయిస్తాడు. ఈ విధంగా తెలిసినవాడు అన్నాన్ని దేవతలకు సమర్పిస్తాడు. ఈ అన్నాలు ఎప్పుడూ తినబడుతున్నా ఎందుకు తగ్గవు?
పురుషో వాఅక్షితిః, సహీదమన్నం పునః-పునర్జనయతే॥ యోవైతామక్షితిం వేదేతి, పురుషో వాఅక్షితిః॥ సహీదమన్నం ధియా-ధియా జనయతే కర్మభిః యద్ధైతన్నకుర్యాత్ క్షీయేత హ॥ సోఽన్నమత్తి ప్రతీకేనేతి, ముఖం ప్రతీకం, ముఖేనేత్య్ ఏతత్॥ సదేవానపిగచ్ఛతి, సఊర్జముపజీవతీతి ప్రశఁసా
త్రీణ్య్ ఆత్మనేఽకురుతేతిః మనో వాచం ప్రాణం; తాన్య్ ఆత్మనేఽకురుతాన్యత్రమనా అభూవం, నాదర్శమ్; అన్యత్రమనా అభూవం, నాశ్రౌషమితిః మనసా హ్య్ ఏవపశ్యతి, మనసా శృణోతి
మూడు రకాల అన్నాన్ని తనకే ఉంచుకున్నాడు — అవి మనసు, మాట, ఊపిరి. ఇవన్నీ తనకే ఉంచుకున్నాడు. నా మనసు ఎక్కడికైనా వెళ్లిపోయినప్పుడు నేను చూడలేకపోయాను; నా మనసు ఎక్కడికైనా వెళ్లిపోయినప్పుడు నేను వినలేకపోయాను. మనసుతోనే చూస్తాడు, మనసుతోనే వింటాడు.
కామః సఙ్కల్పోవిచికిత్సాశ్రద్ధాశ్రద్ధా ధృతిరధృతిర్హ్రీర్ధీర్భీరిత్య్ ఏతత్సర్వం మన ఏవ॥ తస్మాదపి పృష్ఠత ఉపస్పృష్టో మనసా విజానాతి
కోరిక, సంకల్పం, సందేహం, విశ్వాసం, అవిశ్వాసం, స్థిరత, చంచలత్వం, సిగ్గు, బుద్ధి, భయం — ఇవన్నీ మనస్సులోనే ఉంటాయి. అందుకే వెనుక నుంచి తాకినా మనసుతోనే తెలుసుకోగలుగుతాడు.
యః కశ్చ శబ్దో, వాగేవసైషాహ్యన్తం ఆయత్తైషాహిన॥ ప్రాణోఽపానోవ్యానఉదానః సమానోఽనఇత్య్ ఏతత్సర్వం ప్రాణఏవైతన్మయో వాఅయమాత్మాః వాఙ్మయో, మనోమయః, ప్రాణమయః
ఏ శబ్దమైనా మాటపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది, మాట కూడా దానిపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది. ఊపిరిలో ఊదడం, విడిచిపెట్టడం, వ్యాపించటం, పైకి పోవడం, సమంగా ఉండటం — ఇవన్నీ ఊపిరిలోనే ఉన్నాయి. ఈ ఆత్మ మాటతో, మనసుతో, ఊపిరితో తయారై ఉంటుంది.
త్రయో లోకాఏతఏవః వాగేవాయం లోకో, మనోఽన్తరిక్షలోకః, ప్రాణోఽసౌలోకః
మూడు లోకాలు ఉన్నాయి: ఈ లోకం మాట, మధ్యలోకం మనసు, పరలోకం ఊపిరి.
త్రయో వేదా ఏతఏవః వాగేవర్గ్వేదో, మనో యజుర్వేదః, ప్రాణః సామవేదః
మూడు వేదాలు ఉన్నాయి: మాటే ఋగ్వేదం, మనసే యజుర్వేదం, ఊపిరే సామవేదం.
దేవాపితరో మనుష్యాఏతఏవః వాగేవదేవా, మనః పితరః, ప్రాణోమానుష్యాః
దేవతలు, పితృదేవతలు, మనుషులు — ఇవన్నీ మాటే దేవతలు, మనసే పితృదేవతలు, ఊపిరే మనుషులు.
పితామాతాప్రజైతఏవః మన ఏవపితా, వాఙ్ మాతా, ప్రాణః ప్రజా
తండ్రి, తల్లి, సంతానం — మనసే తండ్రి, మాటే తల్లి, ఊపిరే సంతానం.
విజ్ఞాతం విజిజ్ఞాస్యమవిజ్ఞాతమేతఏవః యత్కిఙ్చ విజ్ఞాతం వాచస్ తద్రూపమ్ వాగ్ఘివిజ్ఞాతా, వాగేనం తద్భూత్వావతి
ఏది తెలిసినది, ఏది తెలుసుకోవాల్సింది, ఏది తెలియనిది — ఇవన్నీ మాటలోనే ఉంటాయి. తెలిసినది అన్నీ మాట రూపమే. మాటే తెలిసినదాన్ని తెలుసుకుంటుంది, మాటగా మారి దాన్ని కాపాడుతుంది.
యత్కిఙ్చ విజిజ్ఞాస్యం మనసస్ తద్రూపమ్ మనో హివిజిజ్ఞాస్యం, మన ఏనం తద్భూత్వావతి
ఏది తెలుసుకోవాల్సిందో అది మనసు రూపమే. మనసే తెలుసుకోవాల్సింది. మనసుగా మారి దాన్ని కాపాడుతాడు.
తద్ధైతత్పశ్యన్నృషిర్వామదేవః ప్రతిపేదేః అహం మనురభవఁ సూర్యశ్చేతి॥ తదిదమప్య్ ఏతర్హి యఏవం వేదాహం బ్రహ్మాస్మీతి, సఇదఁ సర్వం భవతి, తస్య హ నదేవాశ్చనాభూత్యా ఈశత, ఆత్మాహ్య్ ఏషాఁ సభవతి॥ అథ యోఽన్యాం దేవతాముపాస్తేః అన్యోఽసాఉ అన్యోఽహమస్మీతి, నసవేద॥ యథా పశురేవఁ సదేవానాం॥ యథా హ వైబహవః పశవో మనుష్యం భుఙ్జ్యుః ఏవమేకైకః పురుషో దేవాన్భునక్తి॥ ఏకస్మిన్నేవపశావాదీయమానేఽప్రియం భవతి, కిము బహుషు; తస్మాదేషాం తన్నప్రియం యదేతన్మనుష్యావిద్యుః
ఇది చూసి వామదేవుడు ఋషి ఇలా అన్నాడు — 'నేను మనువు అయ్యాను, సూర్యుడు అయ్యాను.' ఇప్పటికీ ఎవడు 'నేనే బ్రహ్మం' అని తెలుసుకుంటాడో, వాడు అన్నీ అవుతాడు. దేవతలు, పితృదేవతలు వాడిని పాలించలేవు; ఎందుకంటే వాడు ఆత్మగా మారిపోతాడు. ఎవడు 'వాడు వేరు, నేను వేరు' అని అనుకుంటూ వేరే దేవతను పూజిస్తాడో, వాడు తెలియని వాడే. వాడు దేవతలకు పశువుల్లా ఉంటాడు. మనుష్యులు పశువులను పోషించునట్లు, ప్రతి మనిషి దేవతలకు సేవ చేస్తాడు. ఒక పశువు తీసుకుపోతే బాధగా ఉంటుంది, మరెంతో అయితే ఎంత బాధగా ఉంటుంది! అందుకే, మనుషులు తెలుసుకున్నదే వారికి ఇష్టం కానిది.
బ్రహ్మ వాఇదమగ్ర ఆసీదేకమేవ॥ తదేకఁ సన్నవ్యభవత్॥ తచ్ఛ్రేయో రూపమత్యసృజత క్షత్రం, యాన్య్ ఏతాని దేవత్రాక్షత్రాణీన్ద్రో వరుణః సోమో రుద్రః పర్జన్యో యమోమృత్యురీశాన ఇతి॥ తస్మాత్క్షత్రాత్పరం నాస్తి; తస్మాద్! బ్రాహ్మణః క్షత్రియం అధస్తాదుపాస్తే రాజసూయే॥ క్షత్రఏవతద్యశో దధాతి, సైషాక్షత్రస్య యోనిర్యద్బ్రహ్మ॥ తస్మాద్యద్యపి రాజా పరమతాం గచ్ఛతి, బ్రహ్మైవాన్తతఉపనిశ్రయతి స్వాం యోనిం॥ యఉ ఏనఁ హినస్తి, స్వాఁ సయోనిమృచ్ఛతి॥ సపాపీయాన్భవతి, యథా శ్రేయాఁసఁ హిఁసిత్వా
ప్రారంభంలో బ్రహ్మం ఒక్కటే ఉండేది. అది తానే వేరుపడింది. ఉత్తమమైన రూపంగా క్షత్రియత్వాన్ని సృష్టించింది. అవే దేవతల్లో క్షత్రియులు — ఇంద్రుడు, వరుణుడు, సోముడు, రుద్రుడు, పర్జన్యుడు, యముడు, మృత్యువు, ఈశానుడు. క్షత్రియత్వానికి మించినది లేదు. అందుకే, రాజసూయ యాగంలో బ్రాహ్మణుడు క్షత్రియుడిని క్రిందనుంచి పూజిస్తాడు. క్షత్రియుడే బ్రాహ్మణుడికి కీర్తిని ఇస్తాడు. క్షత్రియుని మూలం బ్రహ్మమే. రాజు ఎంత ఎత్తుకు ఎదిగినా, చివరికి బ్రహ్మాన్నే ఆశ్రయిస్తాడు. ఎవడు వాడిని హానిచేస్తాడో, వాడు తన మూలానికే వెళ్తాడు. వాడు మరింత పాపిగా అవుతాడు; ఉత్తమమైనదాన్ని వదిలినవాడిలా.
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. ఉత్తమమైన రూపంగా ధర్మాన్ని సృష్టించాడు. ఇదే క్షత్రియత్వానికి క్షత్రియత్వం — ధర్మం. ధర్మానికి మించినది లేదు. అశక్తులు శక్తివంతుడికి ధర్మంతో లొంగిపోతారు, రాజుకు లొంగినట్లే. ధర్మమే సత్యం. అందుకే, సత్యం చెప్పేవాడిని 'ధర్మం చెప్పాడు' అంటారు; ధర్మం చెప్పేవాడిని 'సత్యం చెప్పాడు' అంటారు. రెండూ ఒక్కటే.
ఇహ లోకాన్ని తెలుసుకోకుండా వెళ్ళిపోయినవాడిని తెలియని లోకం పొందదు; వేదాన్ని చదవకపోతే, లేక ఇతర కర్మలు చేయకపోతే లాగానే. ఎంత పెద్ద పుణ్యకర్మ చేసినా, అది చివరికి తగ్గిపోతుంది. ఆత్మనే తన లోకంగా ధ్యానించాలి. ఎవడు ఆత్మనే తన లోకంగా ధ్యానిస్తాడో, వాడి కర్మలు తగ్గిపోవు. తన ఆత్మ నుంచే ఏది కోరితే అది సృష్టించుకుంటాడు.
అథో అయం వాఆత్మాసర్వేషాం భూతానాం లోకః; సయజ్ జుహోతి, యద్యజతే తేన దేవానాం లోకో; అథ యదనుబ్రూతే, తేనర్షీణామ్; అథ యత్ప్రజామిచ్ఛతే, యత్పితృభ్యో నిపృణాతి, తేన పిత్ఱ్ణామ్; అథ యన్మనుష్యాన్వాసయతే, యదేభ్యోఽశనం దదాతి, తేన మనుష్యాణామ్; అథ యత్పశుభ్యస్ తృణోదకం విన్దతి, తేన పశూనాం; యదస్య గృహేషు శ్వాపదా వయాఁస్య్ ఆపిపీలికాభ్య ఉపజీవన్తి, తేన తేషాం లోకో॥ యథా హ వైస్వాయ లోకాయారిష్టిమిచ్ఛేద్ ఏవఁ హైవంవిదే సర్వదాసర్వాణి భూతాన్యరిష్టిమిచ్ఛన్తి॥ తద్వాఏతద్విదితం మీమాఁసితమ్
ఈ ఆత్మనే అన్ని జీవుల లోకం. ఎవడు యజ్ఞం చేస్తాడో, దానివల్ల దేవతల లోకం పొందుతాడు; వేదాన్ని చదివితే ఋషుల లోకం; సంతానం కోరితే, పితృదేవతలకు తర్పణం చేస్తే, పితృలోకం; మనుష్యులకు ఉపకారం చేస్తే, వారికి భోజనం ఇస్తే, మనుష్య లోకం; పశువులకు గడ్డి, నీరు ఇస్తే, పశువుల లోకం; ఇంట్లోని కుక్కలు, పక్షులు, చీమలు జీవించగలిగితే, వాటి లోకం. అన్ని లోకాలకు శుభం కోరినవాడిలా, ఇది తెలిసినవాడికి అన్ని జీవులు ఎప్పుడూ శుభం కోరుతాయి. ఇది తెలిసినదే, పరిశీలించబడినదే.
ఆత్మైవేదమగ్ర ఆసీద్ ఏక ఏవ॥ సోఽకామయతః జాయామే స్యాద్ అథ ప్రజాయేయాథ విత్తం మే స్యాద్ అథ కర్మ కుర్వీయేతి॥ ఏతావాన్వైకామో నేచ్ఛఁశ్చనాతో భూయో విన్దేత్॥ తస్మాదప్య్ ఏతర్హ్య్ ఏకాకీకామయతేః జాయామే స్యాద్ అథ ప్రజాయేయాథ విత్తం మే స్యాద్ అథ కర్మ కుర్వీయేతి॥ సయావదప్య్ ఏతేషామేకైకం నప్రాప్నోతి అకృత్స్న ఏవతావన్మన్యతే॥ తస్యో కృత్స్నతా
ప్రారంభంలో ఈ లోకంలో ఒక్క ఆత్మ మాత్రమే ఉండేది. ఆత్మ తనలోనే ఉండి, 'నాకు భార్య కలగాలి, పిల్లలు పుట్టాలి, ధనం సంపాదించాలి, పనులు చేయాలి' అని ఆకాంక్షించేది. మనిషి కోరికలు ఇంతవరకే పరిమితం. ఇంకా ఎక్కువగా కోరుకున్నా దక్కదు. అందుకే ఇప్పటికీ ఒంటరిగా ఉన్నవాడు కూడా 'నాకు భార్య కలగాలి, పిల్లలు పుట్టాలి, ధనం సంపాదించాలి, పనులు చేయాలి' అని కోరుకుంటాడు. వీటిలో ఒక్కదాన్ని కూడా పొందకపోతే తనను తాను అసంపూర్ణంగా భావిస్తాడు. ఇవన్నీ కలిసినప్పుడే అతడు సంపూర్ణుడవుతాడు.
మన ఏవాస్యాత్మా; వాగ్జాయా; ప్రాణః ప్రజా; చక్షుర్మానుషం విత్తం, చక్షుషా హితద్విన్దతి; శ్రోత్రం దైవం, శ్రోత్రేణ హితచ్ఛృణోతి ఆత్మైవాస్య కర్మాత్మనా హికర్మ కరోతి॥ సఏషపాఙ్క్తో యజ్ఞః, పాఙ్క్తః పశుః, పాఙ్క్తః పురుషః, పాఙ్క్తమిదఁ సర్వం యదిదం కిఙ్చ॥ తదిదఁ సర్వమాప్నోతి, యఏవం వేద॥ 5 = 14.4.3.1-34=
మనస్సే అతని ఆత్మ. మాటే అతని భార్య. ఊపిరే అతని సంతానం. చూపే మానవ ధనం, ఎందుకంటే చూపుతో మంచిదేమిటో తెలుసుకుంటాడు. చెవే దైవిక ధనం, ఎందుకంటే వినడం ద్వారా మంచిదేమిటో తెలుసుకుంటాడు. ఆత్మతోనే పనులు చేస్తాడు. ఈ యజ్ఞం ఐదు భాగాలుగా ఉంటుంది; జంతువు ఐదు భాగాలు కలిగి ఉంటుంది; మనిషి ఐదు భాగాలు కలిగి ఉంటాడు; ఈ లోకంలో ఉన్నది అన్నీ ఐదు భాగాలుగా ఉన్నాయి. ఈ విధంగా తెలిసినవాడు అన్నీ పొందుతాడు.
యత్సప్తాన్నాని మేధయా తపసాజనయత్పితై- -కమస్య సాధారణం, ద్వేదేవానభాజయత్॥ త్రీణ్య్ ఆత్మనేఽకురుత, పశుభ్య ఏకం ప్రాయచ్ఛత్; తస్మిన్త్సర్వం ప్రతిష్ఠితం, యచ్చ ప్రాణితి యచ్చ న॥ కస్మాత్తాని నక్షీయన్తే, అద్యమానాని సర్వదా॥ యోవైతామక్షితిం వేద, సోఽన్నమత్తి ప్రతీకేన, సదేవానపిగచ్ఛతి, సఊఋజముపజీవతీతి శ్లోకాః
తండ్రి తన బుద్ధి, తపస్సుతో ఏడు రకాల అన్నాన్ని సృష్టించాడు. వాటిలో ఒకదాన్ని అందరికీ పంచాడు; రెండింటిని దేవతలకు ఇచ్చాడు; మూడింటిని తనకే ఉంచుకున్నాడు; ఒకదాన్ని జంతువులకు ఇచ్చాడు. అందులోనే జీవించే, జీవించని అన్నీ స్థిరంగా ఉంటాయి. ఈ అన్నాలు ఎప్పుడూ తినబడుతున్నా ఎందుకు తగ్గవు? ఈ రహస్యాన్ని తెలిసినవాడు అన్నాన్ని గుర్తుతో తింటాడు, దేవతల దగ్గరికి చేరుతాడు, బలంతో జీవిస్తాడు అని శ్లోకాలు చెబుతున్నాయి.
మనిషే అక్షయం, ఎందుకంటే అతడు ఈ అన్నాన్ని మళ్లీ మళ్లీ సృష్టిస్తాడు. ఈ అక్షయత్వాన్ని తెలిసినవాడు కూడా అక్షయుడే. అతడు తన బుద్ధి, పనులతో అన్నాన్ని సృష్టిస్తాడు; ఇలా చేయకపోతే అది తగ్గిపోతుంది. అతడు ముఖంతో అన్నాన్ని తింటాడు; ముఖమే గుర్తు. అతడు దేవతల దగ్గరికి చేరుతాడు, బలంతో జీవిస్తాడు అని శ్లోకాలు చెబుతున్నాయి.