అథ . యోఽయం దక్షిణేఽక్షన్పురుషః తస్య భూరితి శిరః ఏకఁ శిర, ఏకమేతదక్షరం; భువ ఇతి బాహూః ద్వౌబాహూ, ద్వేఏతేఅక్షరే; స్వరితి ప్రతిష్ఠాః ద్వేప్రతిష్ఠే, ద్వేఏతేఅక్షరే॥ తస్యోపనిషదహమితి॥ హన్తి పాప్మానం జహాతి చ, యఏవం వేద॥ 7 విద్యుద్బ్రహ్మేత్య్ ఆహుః॥ విదానాద్విద్యుద్; విద్యత్య్ ఏనం పాప్మనో, యఏవం వేదః విద్యుద్బ్రహ్మేతి॥ విద్యుద్ధ్య్ ఏవబ్రహ్మ॥ 8/
ఇప్పుడు, కుడి కన్నులో ఉన్న పురుషునికి 'భూ' అనేది తల, ఒక తల, ఒక అక్షరం; 'భువః' అనేవి రెండు చేతులు, రెండు అక్షరాలు; 'స్వః' అనేవి రెండు ఆధారాలు, రెండు అక్షరాలు. అతని రహస్య ఉపదేశం 'అహం'. ఇది తెలిసినవాడు పాపాన్ని నాశనం చేసి విడిచిపెడతాడు. 'విద్యుదే బ్రహ్మ' అని అంటారు. ప్రకాశించడంవల్ల దాన్ని విద్యుద్ అంటారు. 'విద్యుదే బ్రహ్మ' అని తెలిసినవాడికి పాపం నశిస్తుంది. నిజంగా విద్యుదే బ్రహ్మ.
మనోమయోఽయం పురుషో, భాఃసత్యః తస్మిన్నన్తర్హృదయే యథా వ్రీహిర్వా యవో వైవమయమన్తరాత్మన్పురుషః . ॥. సఏషసర్వస్య వశీ . సర్వస్యేశానః, సర్వస్యాధిపతిః; సర్వమిదం ప్రశాస్తి యదిదం కిఙ్చ, యఏవం వేద . 9/
ఈ పురుషుడు మనస్సుతో తయారైనవాడు, అతని ప్రకాశమే సత్యం. హృదయంలో, బియ్యం లేదా యవము పొట్టలో ఉన్నట్లే, ఈ పురుషుడు అంతరాత్మలో ఉంటాడు. ఇతడే సమస్తానికి అధిపతి, అన్నింటికి ఇశ్వరుడు, అన్నింటికీ నాయకుడు; ఇది తెలిసినవాడు ఉన్నదంతా పాలించగలడు.
వాచం ధేనుముపాసీత॥ తస్యాశ్చత్వారః స్తనాః స్వాహాకారోవషట్కారోహన్తకారః స్వధాకారః॥ తస్యై ద్వౌస్తనౌ దేవాఉపజీవన్తి, స్వాహాకారం చ వషట్కారం చ; హన్తకారం మనుష్యాః, స్వధాకారం పితరః॥ తస్యాః ప్రాణఋషభో, మనో వత్సః॥ 10/
అయమాగ్నిర్వైశ్వానరోయోఽయమన్తః పురుషే, యేనేదమన్నం పచ్యతే యదిదమద్యతే॥ తస్య ఏషఘోషో భవతి, యమేతత్కర్ణావపిధాయ శృణోతి॥ సయదోత్క్రమిష్యన్భవతి, నైనం ఘోషఁ శృణోతి॥ 11 ఏతద్వైపరమం తపో యద్వ్యాహితస్ తప్యతే; పరమఁ హైవలోకం జయతి, యఏవం వేదైతద్వైపరమం తపో యం ప్రేతమరణ్యఁ హరన్తి; పరమఁ హైవలోకం జయతి, యఏవం వేదైతద్వైపరమం తపో యం ప్రేతమగ్నావభ్యాదధతి; పరమఁ హైవలోకం జయతి, యఏవం వేద॥ 12/
అన్నం బ్రహ్మేత్య్ ఏక ఆహుః॥ తన్నతథా, పూయతి వాఅన్నమృతేప్రాణాత్॥ ప్రాణోబ్రహ్మేత్య్ ఏక ఆహుః॥ తన్నతథా, శుష్యతి వైప్రణఋతేఽన్నాద్॥ ఏతేహ త్వేవదేవతే, ఏకధాభూయం భూత్వా, పరమతాం గచ్ఛతః
కొంతమంది 'అన్నమే బ్రహ్మ' అంటారు. కానీ అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే ప్రాణం లేకుండా అన్నం పాడైపోతుంది. మరికొందరు 'ప్రాణమే బ్రహ్మ' అంటారు. అది కూడా సరైంది కాదు, ఎందుకంటే అన్నం లేకుండా ప్రాణం బలహీనమవుతుంది. ఈ రెండు దేవతలు ఒక్కటై, పరమ స్థితిని పొందుతాయి.
తద్ధ స్మాహ ప్రాతృదః పితరమ్ కిఁ స్విదేవైవంవిదుషే సాధుకుర్యాం, కిమేవాస్మా అసాధుకుర్యామితి॥ సహ స్మాహ పాణినాః మా, ప్రాతృద, కస్ త్వేనయోరేకధాభూయం భూత్వాపరమతాం గచ్ఛతీతి
అప్పుడు ప్రాత్రిదుడు తన తండ్రిని అడిగాడు: 'ఇలా తెలిసినవారికి నేను ఏ మంచి చేయాలి? ఏ చెడు చేయగలను?' తండ్రి చెప్పాడు: 'అలా అనవద్దు, ప్రాత్రిదా. ఈ రెండు ఒక్కటై, పరమ స్థితిని పొందినవారు ఎవరు?' అని.
తస్మా ఉ హైతదువాచః వీతి అన్నం వైవి అన్నే హీమాని సర్వాణి భూతాని విష్టాని॥ రమితి, ప్రాణోవైరం, ప్రాణేహీమాని సర్వాణి భూతాని రతాని సర్వాణి హ వాఅస్మిన్భూతాని విశన్తి, సర్వాణి భూతాని రమన్తే, యఏవం వేద॥ 14/
అందుకే ఇలా అంటారు: అన్నంలోనే అన్ని జీవులు స్థిరంగా ఉంటాయి. అలాగే, ప్రాణంలోనే అన్ని జీవులు ఆనందిస్తాయి. దీన్ని తెలిసినవారు, అందులో అన్ని జీవులు ప్రవేశించి, ఆనందిస్తాయని తెలుసుకుంటారు.
ఉక్థం, ప్రాణోవాఉక్థం, ప్రాణోహీదఁ సర్వముత్థాపయతి॥ ఉద్ధాస్మా ఉక్థవిద్వీరస్ తిష్ఠతి ఉక్థస్య సాయుజ్యఁ సలోకతాం జయతి, యఏవం వేద
ఉక్తం అంటే ప్రాణమే. ఎందుకంటే ప్రాణమే అన్నిటినీ పైకి లేపుతుంది. ఉక్తాన్ని తెలిసినవాడు స్థిరంగా ఉంటాడు; ఉక్తంతో ఏకత్వాన్ని, అదే లోకాన్ని పొందుతాడు.
యజుః, ప్రాణోవైయజుః, ప్రాణేహీమాని సర్వాణి భూతాని యుజ్యన్తే॥ యుజ్యన్తే హాస్మై సర్వాణి భూతాని శ్రైష్ఠ్యాయ, యజుషః సాయుజ్యఁ సలోకతాం జయతి, యఏవం వేద
యజుస్ అంటే ప్రాణమే. ప్రాణంతోనే అన్ని జీవులు కలిసిపోతాయి. అన్ని జీవులు అతనితో కలిసిపోతాయి, అతని శ్రేష్ఠత కోసం. యజుస్తో ఏకత్వాన్ని, అదే లోకాన్ని పొందుతాడు, దీన్ని తెలిసినవాడు.
సామ, ప్రాణోవైసామ, ప్రాణేహీమాని సర్వాణి భూతాని సమ్యఙ్చి॥ సమ్యఙ్చి హాస్మై సర్వాణి భూతాని శ్రైష్ఠ్యాయ కల్పన్తే, సామ్నః సాయుజ్యఁ సలోకతాం జయతి, యఏవం వేద
సామం అంటే ప్రాణమే. ప్రాణంతోనే అన్ని జీవులు సమంగా కలిసిపోతాయి. అన్ని జీవులు అతనితో సమంగా కలిసిపోతాయి, అతని శ్రేష్ఠత కోసం. సామంతో ఏకత్వాన్ని, అదే లోకాన్ని పొందుతాడు, దీన్ని తెలిసినవాడు.
క్షత్రం, ప్రాణోవైక్షత్రం, ప్రాణోహివైక్షత్రమ్ త్రాయతే హైనం ప్రాణః క్షణితోః॥ ప్రక్షత్రమాత్రమ్ ఆప్నోతి, క్షత్రస్య సాయుజ్యఁ సలోకతాం జయతి, యఏవం వేద॥ 15/
క్షత్రం అంటే ప్రాణమే. ప్రాణమే క్షత్రాన్ని రక్షిస్తుంది, అది తగ్గిపోకుండా చూస్తుంది. క్షత్రాన్ని సంపూర్ణంగా పొందుతాడు; క్షత్రంతో ఏకత్వాన్ని, అదే లోకాన్ని పొందుతాడు, దీన్ని తెలిసినవాడు.
భూమిరన్తరిక్షం ద్యౌరిత్యష్టావ్ ! అక్షరాణి అష్టాక్షరఁ హ వాఏకం గాయత్ర్యైపదమ్; ఏతదు హైవాస్యా ఏతత్॥ సయావదేషుత్రిషులోకేషు, తావద్ధ జయతి యోఽస్యా ఏతదేవం పదం వేద
భూమి, అంతరిక్షం, ఆకాశం — ఇవి ఎనిమిది అక్షరాలు. గాయత్రీ ఒక పాదంలో ఎనిమిది అక్షరాలుంటాయి. ఇదే ఆమె స్వరూపం. ఈ మూడు లోకాలు ఎంతవరకు ఉంటాయో, గాయత్రీ పాదాన్ని తెలిసినవాడు అంతవరకు విజయం సాధిస్తాడు.
ఋచో యజూషి సామానీత్యష్టావక్షరాణి అష్టాక్షరఁ హ వాఏకం గాయత్ర్యైపదమ్; ఏతదు హైవాస్యా ఏతత్॥ సయావతీయం త్రయీవిద్యా, తావద్ధ జయతి, యోఽస్యా ఏతదేవం పదం వేద
ఋక్, యజుస్, సామ — ఇవి ఎనిమిది అక్షరాలు. గాయత్రీ ఒక పాదంలో ఎనిమిది అక్షరాలుంటాయి. ఇదే ఆమె స్వరూపం. త్రయీ విద్య ఎంతవరకు విస్తరించిందో, గాయత్రీ పాదాన్ని తెలిసినవాడు అంతవరకు విజయం సాధిస్తాడు.
ప్రాణోఽపానోవ్యానఇత్యష్టావక్షరాణి అష్టాక్షరఁ హ వాఏకం గాయత్ర్యైపదమ్; ఏతదు హైవాస్యా ఏతత్॥ సయావదిదం ప్రాణి, తావద్ధ జయతి, యోఽస్యా ఏతదేవం పదం వేద
ప్రాణ, అపాన, వ్యాన — ఇవి ఎనిమిది అక్షరాలు. గాయత్రీ ఒక పాదంలో ఎనిమిది అక్షరాలుంటాయి. ఇదే ఆమె స్వరూపం. జీవి ఎంతవరకు విస్తరించిందో, గాయత్రీ పాదాన్ని తెలిసినవాడు అంతవరకు విజయం సాధిస్తాడు.
అథాస్యా ఏతదేవతురీయం దర్శతం పదం పరోరజా యఏషతపతిః యద్వైచతుర్థం తత్తురీయం; దర్శతం పదమితి, దదృశఇవ హ్య్ ఏషః; పరోరజా ఇతి, సర్వము హ్య్ ఏవైషరజఉపర్య్-ఉపరి తపతి॥ ఏవఁ హైవశ్రియాయశసా తపతి, యోఽస్యా ఏతదేవం పదం వేద
ఇప్పుడు ఆమె నాల్గవ, ప్రత్యక్షమైన పాదం — పరమంగా ప్రకాశించే లోకం, అన్ని మీద వెలిగే అధిపతి. నాల్గవదని చెప్పేది ఇదే. ఇది ప్రత్యక్ష పాదం ఎందుకంటే ఇది నిజంగా కనిపిస్తుంది. పరమ లోకం ఎందుకంటే అది అన్నిటి మీద వెలుగుతుంది. దీన్ని తెలిసినవాడు మహిమతో, కీర్తితో వెలుగుతాడు.
సైషాగాయత్ర్య్ ఏతస్మిఁస్ తురీయే దర్శతేపదేపరోరజసి ప్రతిష్ఠితా; తద్వైతత్సత్యేప్రతిష్ఠితా చక్షుర్వైసత్యం, చక్షుర్హివైసత్యమ్ తస్మాద్యదిదానీం ద్వౌవివదమానావేయాతమ్ అహమద్రాక్షమ్ అహమశ్రౌషమితి, యఏవ బ్రూయాద్ అహమద్రాక్షమ్ ఇతి, తస్మా ఏవశ్రద్దధ్యాత్
ఈ గాయత్రీ, ఆ నాల్గవ, ప్రత్యక్ష, పరమ లోకంలో స్థిరంగా ఉంది. అందుకే అది సత్యంలో స్థిరంగా ఉంది. కంటే సత్యం, ఎందుకంటే కంటే నిజంగా సత్యం. అందుకే ఇద్దరు వాదించుకుంటే, ఒకరు 'నేను చూశాను' లేదా 'నేను విన్నాను' అంటే, 'నేను చూశాను' అన్నవాడినే నమ్మాలి.
తద్వైతత్సత్యం బలే ప్రతిష్ఠితం; ప్రాణోవైబలం; తత్ప్రాణేప్రతిష్ఠితం; తస్మాదాహుః బలఁ సత్యాదోజీయ ఇతి॥ ఏవం వేషాగాయత్ర్యధ్యాత్మం ప్రతిష్ఠితా
ఆ సత్యం బలంలో స్థిరంగా ఉంది. ప్రాణమే బలం. అది ప్రాణంలో స్థిరంగా ఉంది. అందుకే 'బలం సత్యాన్ని మించినది' అని అంటారు. ఇలా గాయత్రీ ఆత్మలో స్థిరంగా ఉంది.
సా హైషాగయాఁస్ తత్రే; ప్రాణావైగయాస్; తత్ప్రాణాస్ తత్రే; తద్యద్గయాఁస్ తత్రే, తస్మాద్గాయత్రీనామ॥ సయామేవామూఁ . అన్వాహైషైవసా॥ సయస్మా అన్వాహ, తస్య ప్రాణాస్ త్రాయతే
అక్కడ గాయత్రీ అదే. ప్రాణమే గాయత్రీ. అక్కడ ప్రాణాలే ఉన్నాయి. అక్కడ ప్రాణాలే ఉన్నందున దానిని గాయత్రీ అంటారు. ఎవరు గాయత్రీని జపిస్తారో, వారు ఆమెనే జపిస్తున్నారు. జపించినప్పుడు ప్రాణమే అతడిని కాపాడుతుంది.
తాఁ హ . ఏకే సావిత్రీమనుష్టుభమన్వాహుః వాగనుష్టుబ్; ఏతద్వాచమనుబ్రూమ ఇతి॥ నతథా కుర్యాద్॥ గాయత్రీమేవానుబ్రూయాద్ ॥. యది హ వాఅపి . \` బహ్వివ ప్రతిగృహ్ణాతి, నహైవతద్గాయత్ర్యాఏకం చనపదం ప్రతి
కొంతమంది సావిత్రి అనుష్టుప్ ఛందస్సు అని, వాక్కే అనుష్టుప్ అని అంటారు — 'నేను వాక్కునే జపిస్తున్నాను' అని. అలా చేయకూడదు. గాయత్రీనే జపించాలి. ఎంతటి బహుమతులు వచ్చినా, గాయత్రీకి ఒక్క పాదానికైనా సమం కావు.
ఏతద్ధ వైతజ్ జనకోవైదేహో బుఢిలమాశ్వతరాశ్విమువాచః యన్నుహో తద్గాయత్రీవిదబ్రూథా, అథ కథఁ హస్తీభూతోవహసీతి॥ ముఖఁ హ్యస్యాః, సమ్రాడ్, నవిదాం చకరేతి హోవాచ
వైదేహ రాజు జనకుడు, అశ్వతరాశ్వి కుమారుడు బుడిలుని ఇలా అడిగాడు: 'నువ్వు గాయత్రీ ఏనుగుగా మారిందని చెప్పావు, మరి ఆమె ఎలా మోస్తుంది?' అని. దానికి బుడిలుడు, 'ఓ రాజా, ఆమె ముఖమే ఆమె ముఖం' అని సమాధానం ఇచ్చాడు.
తస్యా ఆగ్నిరేవముఖం; యది హ వాఅపి బహ్వివాగ్నావభ్యాదధతి, సర్వమేవతత్సందహతి॥ ఏవఁ హైవైవంవిద్ యద్యపి బహ్వివ పాపం కరోతి సర్వమేవతత్సంప్సాయ శుద్ధః పూతోఽజరోఽమృతః సంభవతి
ఆమె ముఖమే అగ్ని. అగ్నిలో ఎన్నిసార్లు హోమం చేసినా, అది అన్నింటినీ దహించేస్తుంది. అలాగే, ఈ జ్ఞానం కలవాడు ఎంత పాపం చేసినా, వాటినన్నిటినీ హరిస్తాడు. అప్పుడు అతడు పవిత్రుడవుతాడు, శుద్ధుడవుతాడు, వృద్ధాప్యం రాదు, అమృతత్వాన్ని పొందుతాడు.
హ్వేతకేతుర్హ . . వాఅరుణేయః పన్చాలానాం పరిషదమాజగామ॥ సఆజగామ జైవలం ప్రవాహణం పరిచారయమాణం॥ తముదీక్ష్యాభ్యువాదః కుమారా౩ ఇతి॥ సభోర్౩ ఇతి ప్రతిశుశ్రావా-॥ -నుశిష్టో న్వసి పిత్రేతి॥ ఓమితి హోవాచ
వేతకేతు అనే ఆరుణేయుడు, పంచాలుల సభకు వచ్చాడు. అక్కడ ప్రవాహణుడు జైవలిని తన పనుల్లో తలమునకగా చూశాడు. అతన్ని చూసి, 'ఓ యువకుడా!' అని పిలిచాడు. వేతకేతు, 'అయ్యా!' అని సమాధానం ఇచ్చాడు. 'నీ తండ్రి నీకు బోధించాడా?' అని అడిగాడు. 'అవును,' అని వేతకేతు చెప్పాడు.
వేత్థ యథేమాః ప్రజాః ప్రయత్యో విప్రతిపద్యన్తా౩ ఇతి॥ నేతి హోవాచ॥ వేత్థ యథేమం లోకం పునరాపద్యన్తా౩ ఇతి॥ నేతి హైవోవాచ॥ వేత్థ యథాసౌలోకఏవం బహుభిః పునః-పునః ప్రయద్భిర్నసంపూర్యతా౩ ఇతి॥ నేతి హైవోవాచ
'ఈ ప్రాణులు మరణించిన తరువాత ఎందుకు వేర్వేరు దారుల్లో వెళ్తాయో నీకు తెలుసా?' అని అడిగాడు. 'తెలీదు,' అని సమాధానం ఇచ్చాడు. 'ఇవి తిరిగి ఈ లోకానికి ఎందుకు వస్తాయో తెలుసా?' అని అడిగాడు. 'తెలీదు,' అని చెప్పాడు. 'ఎందుకు అనేక మంది వెళ్ళినా, ఈ లోకం ఎప్పుడూ నిండిపోవడం లేదో తెలుసా?' అని అడిగాడు. 'తెలీదు,' అని సమాధానం ఇచ్చాడు.
వేత్థ యతిథ్యామాహుత్యాఁ హుతాయామాపః పురుషవాచో భూత్వాసముత్థాయ వదన్తీ౩ ఇతి॥ నేతి హైవోవాచ॥ వేత్థో దేవయానస్య వా పథః ప్రతిపదం పితృయాణస్య వా, యత్కృత్వాదేవయానం వా పన్థానం ప్రతిపద్యన్తే పితృయాణం వా ==సంబంధిత కड़ియాఁ== #[[ఉపనిషద్]] ##[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్]] ###[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్ 1]] ###[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్ 2]] ###[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్ 3]] ###[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్ 4]] ###[[బృహదారణ్యక ఉపనిషద్ 5]] ==బాహరీ కడియాఁ== [[వర్గః:]] [[వర్గః:అపరిష్కృతమ్]]
'యజ్ఞంలో హోమం చేసినప్పుడు, ఆ నీళ్లు మనిషి మాటగా మారి పైకి లేచి మాట్లాడతాయా?' అని అడిగాడు. 'తెలీదు,' అని సమాధానం ఇచ్చాడు. 'దేవయానం మార్గం లేదా పితృయానం మార్గం ఏదో తెలుసా? ఏదో చేసి, వారు దేవయానం లేదా పితృయానం మార్గాన్ని చేరతారు అని తెలుసా?' అని అడిగాడు.
అపి హిన ఋషేర్వచః శ్రుతమ్ ద్వేసృతీఅశృణవం పిత్ఱ్ణామ్ అహం దేవానాముతమర్త్యానాం; తాభ్యామిదం విశ్వమేజత్సమేతి యదన్తరాపితరం మాతరం చేతి॥ నాహమత ఏకం చనవేదేతి హోవాచ
'ఋషి మాటలు విన్నాను, కానీ నా తండ్రి, దేవతలు, మానవులు, అమరులు ఏమన్నారో నాకు అర్థం కాలేదు. ఈ ఇద్దరి మధ్య — తండ్రి, తల్లి మధ్య — ఈ లోకం అంతా కదులుతుంది. వీటిలో ఒక్కదాన్ని కూడా నాకు తెలియదు,' అని అన్నాడు.
మనిషి వాక్కును ఆవుగా భావించి ధ్యానం చేయాలి. ఆవుకు నాలుగు పాలు ఉండేలా, వాక్కుకూ నాలుగు భాగాలు ఉన్నాయి — 'స్వాహా', 'వషట్', 'హంత్', 'స్వధా'. వీటిలో దేవతలు 'స్వాహా' మరియు 'వషట్' అనే రెండు భాగాలను ఆధారంగా జీవిస్తారు; మనుషులు 'హంత్' అనే భాగాన్ని, పితృదేవతలు 'స్వధా' అనే భాగాన్ని ఆధారంగా జీవిస్తారు. ఆ వాక్కుకు ప్రాణమే ఎద్దు, మనసే దూడ.
ఈ అగ్ని, వైశ్వానరుడు, మనిషిలోనే ఉంది. దానివల్లే అన్నం వండబడి తినబడుతుంది. చెవులు మూసుకుంటే వినిపించే శబ్దం అదే. మరణ సమయానికి ఆ శబ్దం వినిపించదు. ఒంటరిగా తపస్సు చేయడమే అత్యున్నత తపస్సు. దీన్ని తెలిసినవాడు పరమ లోకాన్ని పొందుతాడు — శరీరం అడవిలోకి తీసుకెళ్లినా, అగ్నిలో సమర్పించినా, దీన్ని తెలిసినవాడు పరమ లోకాన్ని పొందుతాడు.
యదావైపురుషోఽస్మాల్ లోకాత్ప్రైతి, సవాయుమాగచ్ఛతి; తస్మై సతత్ర విజిహీతే యథా రథచక్రస్య ఖం; తేన సఊర్ధ్వఆక్రమతే॥ సఆదిత్యమాగచ్ఛతి; తస్మై సతత్ర విజిహీతే యథాడమ్బరస్య ఖం; తేన సఊర్ధ్వఆక్రమతే॥ సచన్ద్రమసమాగచ్ఛతి; తస్మై సతత్ర విజిహీతే యథా దున్దుభేః ఖం; తేన సఊర్ధ్వఆక్రమతే॥ సలోకమాగచ్ఛత్యశోకమహిమం; తస్మిన్వసతి శాశ్వతీః సమాః॥ 13/
మనిషి ఈ లోకాన్ని విడిచిపోతే, మొదట గాలిలోకి వెళ్తాడు. అక్కడ అతనికి రథచక్రపు మధ్యలో ఉన్న ఖాళీలా మార్గం తెరుచుకుంటుంది, ఆ మార్గంలో పైకి ఎక్కుతాడు. తర్వాత సూర్యుని చేరుకుంటాడు; అక్కడ డుండుభి లోపల ఉన్న ఖాళీలా మార్గం తెరుచుకుంటుంది, దానిలో పైకి వెళ్తాడు. తర్వాత చంద్రుని చేరుకుంటాడు; అక్కడ డుండుభి లోపల ఉన్న ఖాళీలా మార్గం తెరుచుకుంటుంది, దానిలో పైకి వెళ్తాడు. చివరికి దుఃఖం లేని, మహిమతో నిండిన లోకాన్ని చేరి, అక్కడ శాశ్వతంగా నివసిస్తాడు.
సయఇమాఁస్ త్రీంల్ లోకాన్పూర్ణాన్ప్రతిగృహ్ణీయాత్ సోఽస్యా ఏతత్ప్రథమం పదమాప్నుయాద్; అథ యావతీయం త్రయీవిద్యా, యస్ తావత్ప్రతిగృహ్ణీయాత్ సోఽస్యా ఏతద్ద్వితీయం పదమాప్నుయాద్; అథ యావదిదం ప్రాణి, యస్ తావత్ప్రతిగృహ్ణీయాత్ సోఽస్యా ఏతత్తృతీయం పదమాప్నుయాద్; అథాస్యా ఏతదేవతురీయం దర్శతం పదం, పరోరజా యఏషతపతి, నైవకేన చనాప్యమ్ కుత ఉ ఏతావత్ప్రతిగృహ్ణీయాత్
ఈ మూడు లోకాలు నిండుగా పొందితే, ఆమె యొక్క మొదటి స్థానం పొందినవాడవుతాడు. తరువాత, మూడు వేదాలంత జ్ఞానం పొందినవాడు, ఆమె యొక్క రెండవ స్థానం పొందుతాడు. ఆపై, అన్ని ప్రాణులంత సంపదను పొందినవాడు, ఆమె యొక్క మూడవ స్థానం పొందుతాడు. కానీ, ఆమె యొక్క నాల్గవ స్థానం — అది స్పష్టంగా కనిపించేది, అంధకారానికి అతి దూరమైనది — దాన్ని ఎవ్వరూ పొందలేరు. మరి అంతటి దాన్ని ఎవరూ ఎలా పొందగలరు?
తస్యా ఉపస్థానమ్ గాయత్రి అస్య్ ఏకపదీ ద్విపదీ త్రిపదీ చతుష్పది అపదసి, నహిపద్యసే॥ నమస్ తే తురీయాయ దర్శతాయ పదాయ పరోరజసేః అసావదోమాప్రాపదితి, యం ద్విష్యాద్; అసావస్మై కామో మాసమర్ధీతి వా, నహైవాస్మై సకామః సమృధ్యతే యస్మా ఏవముపతిష్ఠతే; అహమదః ప్రాపమితి వా
ఆమెను చేరుకోవడం గాయత్రీ రూపంలోనే జరుగుతుంది. ఆమె ఒక్క పాదముతో, రెండు పాదాలతో, మూడు పాదాలతో, నాలుగు పాదాలతో, చివరకు పాదములేనిదిగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఆమెను అడుగుల ద్వారా చేరుకోలేరు. ఓ నాల్గవదైన, స్పష్టంగా కనిపించే, అంధకారానికి దాటి ఉన్న పాదమూ, నీకు నమస్కారం. ఎవ్వరినైనా ద్వేషిస్తే, 'ఈ వాడికి కోరిక తీరకూడదు,' లేదా 'ఈ వాడి కోరిక నెల రోజులపాటు తీరకూడదు' అని చెప్పాలి. ఈ విధంగా ఆరాధించినవాడు కోరికలతో సంపదను పొందడు. లేకపోతే, 'నేను దాన్ని పొందాలి' అని కూడా చెప్పవచ్చు.
. హిరణ్మయేన పాత్రేణ సత్యస్యాపిహితం ముఖం; తత్త్వం, పూషన్న్ అపావృణు సత్యధర్మాయ దృష్టయే॥ పూషన్న్ ఏకర్షే, యమ, షూర్య, ప్రాజాపత్య, వ్యూహ రశ్మీన్ సమూహ తేజో; యత్తే రూపం కల్యాణతమం, తత్తే పశ్యామి॥ యోఽసావసౌ పురుషః, సోఽహమస్మి॥ వాయురనిలమమృతమ్ అథేదం భస్మాన్తఁ శరీరం॥ క్రతో, స్మర, కృతఁ స్మర, క్రతో, స్మర, కృతఁ స్మరా-॥ -గ్నే, నయ సుపథా రాయేఽస్మాన్ విశ్వాని, దేవ, వయునాని విద్వాన్; యుయోధ్యస్మజ్ జుహురాణమేనో, భూయిష్ఠాం తే నమఃఉక్తిం విధేమ॥ 6 = 14.9 =
సత్యముఖాన్ని బంగారు పాత్రతో మూసివేశారు; ఓ పుషణుడు, దయచేసి దాన్ని తెరచి నాకు సత్యధర్మాన్ని చూపించు. ఓ పుషణుడు, ఏకమాత్ర దృష్టికర్త, యముడు, సూర్యుడు, ప్రజాపతిపుత్రుడా, నీ కిరణాలను తొలగించు, నీ తేజస్సును ఆపు, నీ అందమైన రూపాన్ని నేను చూడాలి. అక్కడ ఉన్న ఆ పురుషుడే నేనే. ఈ శరీరం బూడిదగా మారిపోవాలి, ప్రాణం అమృతమైన గాలిగా కలవాలి. ఓ మనసా, చేసిన పనులను గుర్తు పెట్టుకో. ఓ అగ్ని, మమ్మల్ని మంచి మార్గంలో నడిపించు, నీకు తెలిసిన అన్ని మార్గాలు చూపించు; మమ్మల్ని పాపాలనుండి దూరం చేయు, మేము నీకు గొప్ప నమస్కారాన్ని సమర్పిస్తాము.
అథ హైనం . వసత్యోపమన్త్రయాం చక్రే॥ అనాదృత్య వసతిం కుమారః ప్రదుద్రావ॥ సఆజగామ పితరం, తఁ హోవాచేతి వావకిల నో భవాన్పురానుశిష్టానవోచ ఇతి॥ కథఁ, సుమేధ ఇతి॥ పఙ్చ మా ప్రశ్నాన్రాజన్యబన్ధురప్రాక్షీత్ తతో నైకం చనవేదేతి హోవాచ . కతమేతఇతీ- -మఇతి హ ప్రతీకాన్య్ ఉదాజహార
ఆ తరువాత అతను అక్కడ ఉండేందుకు అనుమతి అడిగాడు. అనుమతి ఇవ్వకుండానే యువకుడు అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయాడు. తండ్రిని దగ్గరకు వెళ్లి, 'మీరు నన్ను ముందుగా బోధించలేదా?' అని అడిగాడు. తండ్రి, 'ఎందుకు, సుమేధా?' అని ప్రశ్నించాడు. 'ఒక క్షత్రియుడు నాకు ఐదు ప్రశ్నలు అడిగాడు, వాటిలో ఒక్కదానికి కూడా నాకు తెలియదు,' అని చెప్పాడు. ఆ ప్రశ్నలను తాను అడిగిన విధంగా తండ్రికి చెప్పాడు.