సయదాహాసతో మా సద్గమయేతి, మృత్యుర్వాఅసత్ సదమృతమ్ మృత్యోర్మామృతం గమయామృతం మా కుర్విత్య్ ఏవైతదాహ
'అసత్యం నుండి సత్యానికి నన్ను నడిపించు' అని చెప్పినప్పుడు, అసత్యం అనగా మరణం, సత్యం అనగా అమృతం. 'మరణం నుండి అమృతానికి నన్ను నడిపించు' అంటే, నన్ను మరణశీలుడిగా చేయవద్దు అని అంటున్నాడు.
తమసో మా జ్యోతిర్గమయేతి, మృత్యుర్వైతమో, జ్యోతిరమృతమ్ మృత్యోర్మామృతం గమయామృతం మా కుర్విత్య్ ఏవైతదాహ॥ మృత్యోర్మామృతం గమయేతి, నాత్ర తిరోహితమివాస్తి
'చీకటి నుండి వెలుగుకు నన్ను నడిపించు' అని చెప్పినప్పుడు, మరణమే చీకటి, వెలుగు అనగా అమృతం. 'మరణం నుండి అమృతానికి నన్ను నడిపించు' అంటే, నన్ను మరణశీలుడిగా చేయవద్దు అని అంటున్నాడు. 'మరణం నుండి అమృతానికి నన్ను నడిపించు' అని చెప్పడంలో ఏమి దాచినది లేదు.
అథ యానీతరాణి స్తోత్రాణి, తేష్వాత్మనేఽన్నాద్యమాగాయేత్; తస్మాదు తేషు వరం వృణీత, యం కామం కామయేత, తఁ॥ సఏషఏవంవిదుద్గాతాత్మనే వా యజమానాయ వా యం కామం కామయతే, తమాగాయతి॥ తద్ధైతల్ లోకజిదేవ, నహైవాలోక్యతాయా ఆశాస్తి, యఏవమేతత్సామ వేద॥ 4 = 14.4.2.1-31 =
ఇతర స్తోత్రాలలో, వాటిలో తినదగినదాన్ని తాగదగినదాన్ని తన కోరికకనుసరించి పాడాలి. అందుకే వాటిలో ఎవరి కోరికయినా కోరుకోవచ్చు. ఈ విధంగా తెలిసిన ఉద్గాత తన కోరికకైనా, యజమానుని కోరికకైనా, ఏదైనా కోరుకున్నదాన్ని పాడతాడు. ఇది లోకాలపై విజయం సాధించడమే. ఈ సామవేదాన్ని ఎవరికి తెలుసో, వాడు కనబడిన దానికోసం ఆశపడడు.
ఆత్మైవేదమగ్ర ఆసీత్పురుషవిధః॥ సోఽనువీక్ష్య నాన్యదాత్మనోఽపశ్యత్॥ సోఽహమస్మీత్యగ్రే వ్యాహరత్॥ తతోఽహంనామాభవత్॥ తస్మాదప్య్ ఏతర్హ్య్ ఆమన్త్రితోః అహమయమిత్య్ ఏవాగ్ర ఉక్త్వాథాన్యన్నామ ప్రబ్రూతే యదస్య భవతి
ప్రారంభంలో ఈ జగత్తులో ఆత్మ మాత్రమే, మనిషి రూపంలో ఉండేది. అతడు చుట్టూ చూసి తన తప్ప ఇంకెవ్వరూ లేరని గ్రహించాడు. మొదటగా 'నేనేను' అని పలికాడు. అందువల్ల అతడికి 'నేను' అనే పేరు వచ్చింది. అందుకే ఇప్పటికీ ఎవ్వరినైనా పిలిచినప్పుడు ముందుగా 'నేను' అని చెప్పి, తర్వాత తనకు ఉన్న ఇతర పేరును చెబుతారు.
సయత్పూర్వోఽస్మాత్సర్వస్మాత్సర్వాన్పాప్మన ఔషత్ తస్మాత్పురుష॥ ఓషతి హ వైసతం, యోఽస్మాత్పూర్వో బుభూషతి, యఏవం వేద
అతడు ఈ సృష్టిలోని అన్ని దుష్కర్మలను ముందే కాల్చేశాడు కనుక అతడిని పురుషుడు అంటారు. ఎవడు తన ముందున్న దుష్కర్మలను కాల్చాలని కోరుకుంటాడో, ఈ విధంగా తెలిసినవాడు నిజంగా వాటిని కాల్చగలడు.
సోఽబిభేత్; తస్మాదేకాకీబిభేతి॥ సహాయమీక్షాం చక్రేః యన్మదన్యన్నాస్తి, కస్మాన్నుబిభేమీతి॥ తత ఏవాస్య భయం వీయాయ॥ కస్మాద్ధ్యభేష్యద్ ద్వితీయాద్వైభయం భవతి
అతడికి భయం వేసింది. అందుకే ఒంటరిగా ఉన్నవాడికి భయం కలుగుతుంది. 'నా తప్ప ఇంకెవ్వరూ లేరు, మరి నాకు భయం ఎందుకు?' అని ఆలోచించాడు. అప్పుడు అతడి భయం పోయింది. నిజంగా, రెండవదానివల్లే భయం కలుగుతుంది.
సవైనైవరేమే; తస్మాదేకాకీనరమతే॥ సద్వితీయమైచ్ఛత్॥ సహైతావానాస యథా స్త్రీపుమాఁసౌ సమ్పరిష్వక్తౌ
అతడు నిజంగా ఒంటరిగా ఉన్నాడు. అందుకే ఒంటరిగా ఉన్నవాడు ఆనందించడు. అతడికి రెండవదాన్ని కోరుకున్నాడు. అతడు పురుషుడు, స్త్రీ ఇద్దరూ కలిసినంత పెద్దవాడయ్యాడు.
సఇమమేవాత్మానం ద్వేధాపాతయత్; తతః పతిశ్చ పత్నీ చాభవతాం॥ తస్మాదిదమర్ధబృగలమివ స్వ ఇతి హ స్మాహ యాజ్ఞవల్క్యః॥ తస్మాదయమాకాశః స్త్రియాపూర్యత ఏవ॥ తాఁ సమభవత్ తతో మనుష్యాఅజాయన్త
అతడు తనను తాను రెండు భాగాలుగా విడగొట్టుకున్నాడు. అప్పుడు భర్త, భార్యగా మారిపోయారు. అందుకే యాజ్ఞవల్క్యుడు 'ఇది అరటి గింజను రెండు ముక్కలుగా చేసినట్టు' అని చెప్పేవాడు. అందువల్ల ఈ ఖాళీ స్థలం స్త్రీతో నిండిపోతుంది. వారు కలిసారు. అప్పుడు మనుషులు పుట్టారు.
సోహేయమీక్షాం చక్రేః కథం నుమాత్మన ఏవజనయిత్వాసమ్భవతి॥ హన్త తిరోఽసానీతి
ఆమె ఇలా ఆలోచించింది: 'తనలోనుంచి నన్ను సృష్టించిన తర్వాత, ఎలా నాతో కలవగలడు?' అని. అప్పుడు ఆమె దాగిపోయింది.
సాగౌరభవద్ వృషభఇతరస్; తాఁ సమేవాభవత్ తతో గావోఽజాయన్త
అతడు ఎద్దుగా మారాడు, ఆమె ఆవుగా మారింది. వారు కలిశారు. అప్పుడు పశువులు పుట్టాయి.
వడవేతరాభవద్ అశ్వవృషఇతరో; గర్దభీతరా, గర్దభఇతరస్; తాఁ సమేవాభవత్ తత ఏకశఫమజాయత
అతడు గుర్రంగా మారాడు, ఆమె కదిరంగా మారింది; అతడు గద్దెగా మారాడు, ఆమె గద్దెపిల్లగా మారింది. వారు కలిశారు. అప్పుడు ఏకశఫాల జంతువులు పుట్టాయి.
అజేతరాభవద్ బస్తఇతరో; అవిరితరా, మేషఇతరస్; తాఁ సమేవాభవత్ తతోఽజావయోఽజాయన్తైవమేవయదిదం కిఙ్చ మిథునమాపిపీలికాభ్యః తత్సర్వమసృజత
అతడు మేకగా మారాడు, ఆమె మేకపిల్లగా మారింది; అతడు గొర్రెగా మారాడు, ఆమె గొర్రెపిల్లగా మారింది. వారు కలిశారు. అప్పుడు మేకలు, గొర్రెలు పుట్టాయి. ఇదే విధంగా, చీమల జంట వరకు ఉన్న అన్ని జంటలను అతడు సృష్టించాడు.
సోఽవేద్ అహం వావసృష్టిరస్మి అహఁ హీదఁ సర్వమసృక్షీతి॥ తతః సృష్టిరభవత్॥ సృష్ట్యాఁ హాస్యైతస్యాం భవతి, యఏవం వేద
అతడు తెలుసుకున్నాడు: 'నేనే సృష్టిని, నేను ఇదంతా సృష్టించాను.' అప్పుడు సృష్టి ఏర్పడింది. ఈ విధంగా తెలిసినవాడికి ఈ సృష్టిలో నిజంగా సృష్టి లభిస్తుంది.
అథేత్యభ్యమన్థత్॥ సముఖాచ్చ యోనేర్హస్తాభ్యాం చాగ్నిమసృజత॥ తస్మాదేతదుభయమలోమకమన్తరతో, అలోమకా హియోనిరన్తరతః
అతడు తన్ను తాను రుద్దాడు. తన నోటి నుండి, చేతుల నుండి అగ్ని పుట్టించాడు. అందువల్ల నోటిలోనూ, యోనిలోనూ లోపల వెంట్రుకలు ఉండవు; యోని లోపల వెంట్రుకలు ఉండవు.
తద్యదిదమాహుః అముం యజాముం యజేత్య్ ఏకైకం దేవమ్ ఏతస్యైవసావిసృష్టిః ఏషఉ హ్య్ ఏవసర్వే దేవా
కాబట్టి, మనుషులు 'ఈ దేవుణ్ణి పూజిద్దాం, ఆ దేవుణ్ణి పూజిద్దాం' అని అంటారు. కానీ ప్రతి దేవుడు ఈ ఒక్కటిలో భాగమే. నిజానికి, అందరు దేవతలు ఇదే ఒకటే.
అథ యత్కిఙ్చేదమార్ద్రం, తద్రేతసోఽసృజత; తదు సోమ॥ ఏతావద్వాఇదఁ సర్వమన్నం చైవాన్నాదశ్చ; సోమ ఏవాన్నమ్ అగ్నిరన్నాదః
ఇక్కడ ఉన్నది ఏది తడి అయి ఉంటే, అది రేతస్సుగా ఆయన సృష్టించాడు; అదే సోముడు. అందుకే అన్నీ భోజనాలు, భోజనం తినేవాడు — ఇవన్నీ ఇందులో కలిసిపోయాయి. సోముడు భోజనం, అగ్ని భోజనం తినేవాడు.
సైషాబ్రహ్మణోఽతిసృష్టిః యచ్ఛ్రేయసో దేవానసృజతాథ యన్మర్త్యః సన్నమృతానసృజత, తస్మాదతిసృష్టిః అతిసృష్ట్యాఁ హాస్యైతస్యాం భవతి, యఏవం వేద
ఇది బ్రహ్మణి యొక్క అత్యుత్తమ సృష్టి. ఆయన ఉత్తముడిగా దేవతలను సృష్టించాడు; మరణశీలుడిగా మానవులను సృష్టించాడు. అందుకే ఇది అత్యుత్తమ సృష్టి. దీనిని తెలిసినవాడు ఇందులో ఆనందాన్ని పొందుతాడు.
తద్ధేదం తర్హ్యవ్యాకృతమాసీత్॥ తన్నామరూపాభ్యామేవవ్యాక్రియతాసౌనామాయమిదఁరూప ఇతి॥ తదిదమప్య్ ఏతర్హి నామరూపాభ్యామేవవ్యాక్రియత అసౌనామాయమిదఁరూప ఇతి
అప్పుడు ఇది ఏ రూపం లేకుండా ఉండేది. పేరు, రూపం ద్వారానే ఇది వేరుపడింది — 'ఇతని పేరు ఇది, ఇతని రూపం ఇది' అని. ఇప్పటికీ ఇది పేరు, రూపం ద్వారానే వేరుపడుతోంది — 'ఇతని పేరు ఇది, ఇతని రూపం ఇది' అని.
సఏషఇహప్రవిష్ట ఆనఖాగ్రేభ్యో॥ యథా క్షురః క్షురధానేఽవహితః స్యాద్ విశ్వమ్భరోవా విశ్వమ్భరకులాయే, తం నపశ్యన్తి అకృత్స్నో హిసః;
ఆయన ఇక్కడ, పాదాల నఖాల వరకు ప్రవేశించాడు. కత్తెర దాని పెట్టెలో ఉన్నట్లుగా, భూమి తన గూటిలో ఉన్నట్లుగా, ఆయనను ఎవ్వరూ చూడరు; ఎందుకంటే ఆయన పూర్తిగా వ్యక్తమవ్వలేదు.
ప్రాణన్నేవప్రాణోనామ భవతి, వదన్వాక్ పశ్యంశ్చక్షుః, శృణ్వఙ్ఛ్రోత్రం, మన్వానోమనః॥ తాన్యస్యైతాని కర్మనామాన్య్ ఏవ॥ సయోఽత ఏకైకముపాస్తే, నసవేదాకృత్స్నో హ్య్ ఏషోఽత ఏకైకేన భవతి
ఆయన ఊపిరి పీల్చినప్పుడు 'ప్రాణం', మాటాడినప్పుడు 'వాక్కు', చూస్తే 'కళ్ళు', వినితే 'చెవులు', ఆలోచిస్తే 'మనస్సు' అని పిలుస్తారు. ఇవన్నీ ఆయన పనుల ప్రకారం పేర్లు. ఎవడు ఒక్కొక్కదాన్ని విడిగా పూజిస్తాడో, వాడు మొత్తం తెలుసుకోడు; ఒక్కొక్కదానివలె అవుతాడు.
ఆత్మేత్య్ ఏవోపాసీతాత్ర హ్య్ ఏతేసర్వ ఏకం భవన్తి॥ తదేతత్పదనీయమస్య సర్వస్య యదయమాత్మానేన హ్య్ ఏతత్సర్వం వేద॥ యథా హ వైపదేనానువిన్దేద్ ఏవం కీర్తిఁ శ్లోకం విన్దతే, యఏవం వేద
మనసును మాత్రమే ధ్యానించాలి; ఎందుకంటే ఇవన్నీ ఇందులో ఒక్కటిగా కలుస్తాయి. ఇదే అన్నిటికీ ఆధారం — ఈ ఆత్మ ద్వారానే అన్నీ తెలుసుకోవచ్చు. అడుగుల చిహ్నాలను అనుసరించి దారి కనుగొనినట్లే, ఇది తెలిసినవాడు కీర్తిని, శ్లోకాన్ని పొందుతాడు.
తదేతత్ప్రేయః పుత్రాత్ ప్రేయో విత్తాత్ ప్రేయోఽన్యస్మాత్సర్వస్మాద్ అన్తరతరం, యదయమాత్మా॥ సయోఽన్యమాత్మనః ప్రియం బ్రువాణం బ్రూయాత్ ప్రియఁ రోత్స్యతీతీశ్వరోహ తథైవస్యాద్॥ ఆత్మానమేవప్రియముపాసీత॥ సయఆత్మానమేవప్రియముపాస్తే, నహాస్య ప్రియం ప్రమాయుకం భవతి
ఈ ఆత్మ కుమారుని కన్నా, ధనాన్ని కన్నా, ఇంకేదైనా కన్నా ఎక్కువగా ప్రియమైనది, అంతర్గతమైనది. ఎవడు ఇంకేదైనా ప్రియమని అంటాడో, 'నీకు ప్రియమైనది నశించిపోతుంది' అని చెప్పాలి. ఆత్మనే ప్రియంగా ధ్యానించాలి. ఎవడు ఆత్మనే ప్రియంగా ధ్యానిస్తాడో, వానికి ప్రియమైనది నశించదు.
తదాహుః యద్బ్రహ్మవిద్యయా సర్వం భవిష్యన్తో మనుష్యామన్యన్తే, కిము తద్బ్రహ్మావేద్ యస్మాత్తత్సర్వమభవదితి
బ్రహ్మాన్ని తెలుసుకుంటే అన్నీ అవుతాయని అంటారు, జనులు కూడా అలా అనుకుంటారు. అయితే, ఆ బ్రహ్మం ఏమిటి? ఎందుకంటే అన్నీ దానినుండే ఉద్భవించాయి.
బ్రహ్మ వాఇదమగ్ర ఆసీత్॥ తదాత్మానమేవావేద్ అహం బ్రహ్మాస్మీతి; తస్మాత్తత్సర్వమభవత్॥ తద్యో-యో దేవానాం ప్రత్యబుధ్యత, సఏవతదభవత్ తథర్షీనాం, తథా మనుష్యాణామ్
ప్రారంభంలో బ్రహ్మం ఒక్కటే ఉండేది. అది తానే తెలుసుకుంది — 'నేనే బ్రహ్మం' అని. అందుకే అన్నీ దానినుండే ఉద్భవించాయి. దేవతల్లో ఎవరు దీన్ని గ్రహించారో, వారు అదే అయ్యారు; ఋషుల్లో అలాగే, మనుషుల్లో కూడా అలాగే.
సనైవవ్యభవత్॥ సవిశమసృజత, యాన్య్ ఏతాని దేవజాతాని గణశఆఖ్యాయన్తే, వసవో రుద్రాఆదిత్యావిశ్వే దేవామరుత ఇతి
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. దేవతల సమూహాలను సృష్టించాడు — వసువులు, రుద్రులు, ఆదిత్యులు, విశ్వదేవతలు, మరుతులు.
సనైవవ్యభవత్॥ సశౌద్రం వర్ణమసృజత పూషణమ్॥ ఇయం వైపూషేయఁ హీదఁ సర్వం పుష్యతి యదిదం కిఙ్చ
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. శూద్ర వర్ణాన్ని, పూషణుని సృష్టించాడు. నిజంగా, ఈ పూషణుడు ఇక్కడ ఉన్న అన్నిటినీ పోషిస్తాడు.
సనైవవ్యభవత్॥ తచ్ఛ్రేయో రూపమత్యసృజత ధర్మం॥ తదేతత్క్షత్రస్య క్షత్రం యద్ధర్మః॥ తస్మాద్ధర్మాత్పరం నాస్తి॥ అథో అబలీయాన్బలీయాఁసమాశఁసతే ధర్మేణ యథా రాజ్ఞైవం॥ యోవైసధర్మః, సత్యం వైతత్॥ తస్మాత్సత్యం వదన్తమాహుః ధర్మం వదతీతి, ధర్మం వా వదన్తఁ: సత్యం వదతీతి ఏతద్ధ్య్ ఏవైతదుభయం భవతి
తదేతద్బ్రహ్మ క్షత్రం విట్ శూద్రః॥ తదగ్నినైవదేవేషు బ్రహ్మాభవద్ బ్రాహ్మణోమనుష్యేషు, క్షత్రియేణ క్షత్రియో, వైశ్యేన వైశ్యః, శూద్రేణ శూద్రః॥ తస్మాదగ్నావేవదేవేషు లోకమిచ్ఛన్తే, బ్రాహ్మణేమనుష్యేషు ఏతాభ్యాఁ హిరూపాభ్యాం బ్రహ్మాభవత్
ఇది బ్రహ్మం, క్షత్రియత్వం, వైశ్యుడు, శూద్రుడు. దేవతల్లో అగ్నిగా బ్రహ్మం, మనుషుల్లో బ్రాహ్మణుడిగా, క్షత్రియునిగా క్షత్రియుడు, వైశ్యునిగా వైశ్యుడు, శూద్రునిగా శూద్రుడు అయ్యాడు. అందుకే దేవతల్లో అగ్నిద్వారానే లోకాన్ని కోరుతారు, మనుషుల్లో బ్రాహ్మణుని ద్వారానే. ఈ రెండు రూపాల ద్వారానే బ్రహ్మం అయ్యింది.
తద్ధైతత్పశ్యన్నృషిర్వామదేవః ప్రతిపేదేః అహం మనురభవఁ సూర్యశ్చేతి॥ తదిదమప్య్ ఏతర్హి యఏవం వేదాహం బ్రహ్మాస్మీతి, సఇదఁ సర్వం భవతి, తస్య హ నదేవాశ్చనాభూత్యా ఈశత, ఆత్మాహ్య్ ఏషాఁ సభవతి॥ అథ యోఽన్యాం దేవతాముపాస్తేః అన్యోఽసాఉ అన్యోఽహమస్మీతి, నసవేద॥ యథా పశురేవఁ సదేవానాం॥ యథా హ వైబహవః పశవో మనుష్యం భుఙ్జ్యుః ఏవమేకైకః పురుషో దేవాన్భునక్తి॥ ఏకస్మిన్నేవపశావాదీయమానేఽప్రియం భవతి, కిము బహుషు; తస్మాదేషాం తన్నప్రియం యదేతన్మనుష్యావిద్యుః
ఇది చూసి వామదేవుడు ఋషి ఇలా అన్నాడు — 'నేను మనువు అయ్యాను, సూర్యుడు అయ్యాను.' ఇప్పటికీ ఎవడు 'నేనే బ్రహ్మం' అని తెలుసుకుంటాడో, వాడు అన్నీ అవుతాడు. దేవతలు, పితృదేవతలు వాడిని పాలించలేవు; ఎందుకంటే వాడు ఆత్మగా మారిపోతాడు. ఎవడు 'వాడు వేరు, నేను వేరు' అని అనుకుంటూ వేరే దేవతను పూజిస్తాడో, వాడు తెలియని వాడే. వాడు దేవతలకు పశువుల్లా ఉంటాడు. మనుష్యులు పశువులను పోషించునట్లు, ప్రతి మనిషి దేవతలకు సేవ చేస్తాడు. ఒక పశువు తీసుకుపోతే బాధగా ఉంటుంది, మరెంతో అయితే ఎంత బాధగా ఉంటుంది! అందుకే, మనుషులు తెలుసుకున్నదే వారికి ఇష్టం కానిది.
బ్రహ్మ వాఇదమగ్ర ఆసీదేకమేవ॥ తదేకఁ సన్నవ్యభవత్॥ తచ్ఛ్రేయో రూపమత్యసృజత క్షత్రం, యాన్య్ ఏతాని దేవత్రాక్షత్రాణీన్ద్రో వరుణః సోమో రుద్రః పర్జన్యో యమోమృత్యురీశాన ఇతి॥ తస్మాత్క్షత్రాత్పరం నాస్తి; తస్మాద్! బ్రాహ్మణః క్షత్రియం అధస్తాదుపాస్తే రాజసూయే॥ క్షత్రఏవతద్యశో దధాతి, సైషాక్షత్రస్య యోనిర్యద్బ్రహ్మ॥ తస్మాద్యద్యపి రాజా పరమతాం గచ్ఛతి, బ్రహ్మైవాన్తతఉపనిశ్రయతి స్వాం యోనిం॥ యఉ ఏనఁ హినస్తి, స్వాఁ సయోనిమృచ్ఛతి॥ సపాపీయాన్భవతి, యథా శ్రేయాఁసఁ హిఁసిత్వా
ప్రారంభంలో బ్రహ్మం ఒక్కటే ఉండేది. అది తానే వేరుపడింది. ఉత్తమమైన రూపంగా క్షత్రియత్వాన్ని సృష్టించింది. అవే దేవతల్లో క్షత్రియులు — ఇంద్రుడు, వరుణుడు, సోముడు, రుద్రుడు, పర్జన్యుడు, యముడు, మృత్యువు, ఈశానుడు. క్షత్రియత్వానికి మించినది లేదు. అందుకే, రాజసూయ యాగంలో బ్రాహ్మణుడు క్షత్రియుడిని క్రిందనుంచి పూజిస్తాడు. క్షత్రియుడే బ్రాహ్మణుడికి కీర్తిని ఇస్తాడు. క్షత్రియుని మూలం బ్రహ్మమే. రాజు ఎంత ఎత్తుకు ఎదిగినా, చివరికి బ్రహ్మాన్నే ఆశ్రయిస్తాడు. ఎవడు వాడిని హానిచేస్తాడో, వాడు తన మూలానికే వెళ్తాడు. వాడు మరింత పాపిగా అవుతాడు; ఉత్తమమైనదాన్ని వదిలినవాడిలా.
ఆయన తానే వేరుపడ్డాడు. ఉత్తమమైన రూపంగా ధర్మాన్ని సృష్టించాడు. ఇదే క్షత్రియత్వానికి క్షత్రియత్వం — ధర్మం. ధర్మానికి మించినది లేదు. అశక్తులు శక్తివంతుడికి ధర్మంతో లొంగిపోతారు, రాజుకు లొంగినట్లే. ధర్మమే సత్యం. అందుకే, సత్యం చెప్పేవాడిని 'ధర్మం చెప్పాడు' అంటారు; ధర్మం చెప్పేవాడిని 'సత్యం చెప్పాడు' అంటారు. రెండూ ఒక్కటే.