కర్మలన్నిటికీ మూలం ఆత్మే. అన్ని క్రియలు ఆత్మ నుండే ఉద్భవిస్తాయి. ఆత్మే వాటికి మంత్రం, ఎందుకంటే అది అన్ని కర్మలకు సమంగా ఉంటుంది. ఆత్మే వాటికి బ్రహ్మం, ఎందుకంటే అది అన్నిటిని భరిస్తుంది. ఈ త్రయం—కర్మ, మంత్రం, బ్రహ్మం—అన్నీ ఒక్కటే, ఆత్మే ఈ త్రయం కలిసినది. ఈ అమృతం సత్యంతో కప్పబడి ఉంటుంది. ప్రాణమే అమృతం; నామరూపాలు సత్యం; వీటివల్ల ప్రాణం కప్పబడి ఉంటుంది. ఈ సందర్భంలో, అనువు కుమారుడు, గార్గ్య వంశానికి చెందిన దృప్త బాలాకి అక్కడ ఉన్నాడు. అతడు కాశీ దేశాధిపతి అజాతశత్రువుతో ఇలా అన్నాడు: ‘‘నేను నీకు బ్రహ్మాన్ని వివరించబోతున్నాను.’’ అజాతశత్రువు ప్రతిగా ‘‘ఈ ఉపదేశానికి మేము వెయ్యి (ధనం) ఇస్తాం. జనకా, జనకా! అందరూ ఆయన కోసం పరుగెడతారు’’ అన్నాడు. తదుపరి, గార్గ్య ఇలా అన్నాడు: ‘‘సూర్యునిలో ఉన్న ఆ పురుషుని నేను బ్రహ్మంగా ఉపాసించాను.’’ అజాతశత్రువు స్పందించాడు: ‘‘ఇది నాకు చెప్పవద్దు. ఆయన సమస్త భూతాలకు అధిపతి, శిరోమణి; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఎవరు ఇలా ఉపాసిస్తారో వారు అన్నింటికీ అధిపతులు అవుతారు.’’ గార్గ్య మళ్లీ అన్నాడు: ‘‘చంద్రునిలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను.’’ అజాతశత్రువు: ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. సోమరాజు మహానుభావుడు, తెల్ల వస్త్రధారి; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు ప్రతిరోజూ పునర్జన్మ పొందుతారు, వారి ఆహారం ఎప్పుడూ తక్కువవదు.’’ ‘‘మెరుపులో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన ప్రకాశవంతుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు ప్రకాశవంతులవుతారు; వారి సంతానం కూడా ప్రకాశవంతంగా ఉంటుంది’’ అన్నాడు. ‘‘ఆకాశంలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన సంపూర్ణుడు, అచలుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు సంతాన, పశులతో సంపూర్ణులవుతారు; వారి సంతానం ఈ లోకాన్ని విడిచిపెట్టదు’’ అన్నాడు. ‘‘వాయువులో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన ఇంద్రుడు, అజేయుడు, సేనానాయకుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు విజేతలు, అజేయులు అవుతారు; ఇతరులను మించిపోతారు’’ అన్నాడు. ‘‘అగ్నిలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన శక్తిశాలి; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు శక్తిశాలులవుతారు; వారి సంతానం కూడా శక్తిశాలిగా అవుతుంది’’ అన్నాడు. ‘‘జలంలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన సౌందర్యవంతుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారికి సౌందర్యం వస్తుంది; అసౌందర్యం వారిని దగ్గరపడదు; వారిలో సౌందర్యమే పుట్టుకొస్తుంది’’ అన్నాడు. ‘‘కన్నడంలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన ప్రకాశవంతుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు ప్రకాశవంతులవుతారు; వారి సంతానం కూడా ప్రకాశవంతంగా ఉంటుంది; ఎక్కడికి వెళ్లినా అందరిలో మెరిసిపోతారు’’ అన్నాడు. ‘‘దిశలలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన ద్వితీయుడు, స్థిరుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు ఎప్పుడూ సమూహంతో ఉంటారు; వారి వర్గం విడిపోదు’’ అన్నాడు. ‘‘వెనుకనుండి వినిపించే ధ్వనిలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన రాక్షసుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారికి దీర్ఘాయువు లభిస్తుంది; ప్రాణం కాలానికి ముందుగా విడిపోదు’’ అన్నాడు. ‘‘ఛాయలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన మరణుడు; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారికి దీర్ఘాయువు లభిస్తుంది; మరణం ముందుగా రాదు’’ అన్నాడు. ‘‘ఆత్మలో ఉన్న పురుషుని బ్రహ్మంగా ఉపాసిస్తాను’’ అన్న గార్గ్యకి, అజాతశత్రువు ‘‘ఇది చెప్పవద్దు. ఆయన ఆత్మ; నేనూ ఆయనను ఉపాసిస్తాను. ఇలా ఉపాసించేవారు స్వయంభూతులు అవుతారు; వారి సంతానం కూడా స్వయంభూతులు అవుతుంది’’ అన్నాడు. ఇక్కడ గార్గ్య మౌనంగా నిలిచిపోయాడు. అప్పుడు అజాతశత్రువు ‘‘ఇక్కడితో సరిపోతుంది. ఈ విధంగా మాత్రమే అది తెలియదు’’ అన్నాడు. గార్గ్య ‘‘నేను నీ శరణు వస్తున్నాను’’ అన్నాడు. అజాతశత్రువు ‘‘ఇది విచిత్రం; బ్రాహ్మణుడు క్షత్రియుని దగ్గరకు బ్రహ్మవిద్య కోసం వస్తే, అతడే నాకు బోధించాలి. అయినా నేను నీకు ఉపదేశిస్తాను’’ అని చెప్పి, గార్గ్యను చేయిపట్టి లేచాడు. ఇద్దరూ ఒక నిద్రిస్తున్న మనిషి దగ్గరకు వెళ్లారు. అజాతశత్రువు అతడిని ‘‘మహానుభావా, తెల్ల వస్త్రము ధరించిన సోమరాజా!’’ అని పలికి, చేతితో తాకి లేపాడు. అతడు లేచాడు. అజాతశత్రువు గార్గ్యను అడిగాడు: ‘‘ఈ జ్ఞానమయ పురుషుడు నిద్రలో ఉన్నప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? ఎక్కడి నుంచి తిరిగి వచ్చాడు?’’ దీనికి గార్గ్య సమాధానం చెప్పలేదు. అప్పుడు అజాతశత్రువు వివరించాడు: ‘‘ఈ జ్ఞానమయ పురుషుడు నిద్రలో ఉన్నప్పుడు, ఇంద్రియాల జ్ఞానాన్ని తనలోకి ఆహ్వానించి, హృదయంలోని అంతర్గత ఆకాశంలో విశ్రాంతి పొందుతాడు.’’ ‘‘అతను వాటిని పట్టుకున్నప్పుడు, అతడు స్వప్నావస్థలో ఉంటాడు. ప్రాణం, వాక్కు, కన్ను, చెవి, మనస్సు—all are held within. అతడు స్వప్నలో తనకు ఇష్టమైన లోకాల్లో సంచరిస్తాడు. అక్కడ అతడు మహారాజు లేదా మహాబ్రాహ్మణుడిగా మారి, తన ఇష్టానుసారంగా పైకి, కిందకి తిరుగుతాడు.’’ ‘‘ఎలా ఒక మహారాజు తన రాజ్యంలో ప్రజలను పట్టుకొని తనలో స్వేచ్ఛగా సంచరిస్తాడో, అలాగే ఈ పురుషుడు తన ఇంద్రియాలను సమీకరించి తన శరీరంలో స్వేచ్ఛగా సంచరిస్తాడు.’’ ‘‘కాని అతడు సుషుప్తిలోకి వెళ్ళినప్పుడు, ఏమీ తెలియని స్థితిలో ఉంటాడు. అప్పుడు హృదయం నుండి డెబ్బై రెండు వేల నాడులు నిండిపోతాయి; వాటివల్ల అతడు శరీరంలో విశ్రాంతి పొందుతాడు.’’ ‘‘ఎలా ఒక బాలుడు, మహాబ్రాహ్మణుడు, లేదా కోరిక తీరినవాడు విశ్రాంతిగా పడుకుంటాడో, అలాగే ఈ పురుషుడు విశ్రాంతి పొందుతాడు.’’ ‘‘ఎలా ఒక చీమ తన సూత్రాన్ని వెలుపలికి పంపుతుందో, ఎలా అగ్నిలో నుండి చిన్న చిన్న చినుకులు బయటకు వస్తాయో, అలాగే ఈ ఆత్మ నుండి అన్ని ప్రాణాలు, లోకాలు, దేవతలు, భూతములు—all emerge from the Self. ఈ ఉపదేశం: ప్రాణాలే సత్యం; ఇది వాటి పరమసత్యం.’’ ‘‘ఎవరు బాలుడిని, ఆధారాన్ని, ప్రతిఆధారాన్ని, స్థంభాన్ని, తంతువును తెలుసుకుంటారో వారు ఏడు తరాల శత్రువులను జయిస్తారు.’’ ‘‘ఈ బాలుడు మధ్య ప్రాణమే; ఇతనికి ఇది ఆధారం, ఇది ప్రతిఆధారం, ప్రాణమే స్థంభం, ఆహారమే తంతువు.’’ ‘‘ఈ ఏడుసార్లు అతడిని సేవిస్తాయి.’’ ‘‘కళ్లలోని ఎర్రనాడులు రుద్రునితో సంబంధం; నీటి వర్ణపు నాడులు పర్జన్యునితో; పసుపు నాడులు సూర్యునితో; తెలుపు నాడులు అగ్నితో; నల్ల నాడులు ఇంద్రునితో. కళ్ల దిగువవపు భూమితో, పైవపు ఆకాశంతో. ఇది తెలిసినవారి ఆహారం ఎప్పుడూ తక్కువవదు.’’ ‘‘ఒక మంత్రం ఇలా ఉంది: క్రింద తెరుచుకున్న గిన్నె, పై భాగంలో పునాది; అందులో అన్ని వైభవాల రూపాలు ఉంచబడ్డాయి. ఋషులు దానికి ఏడుసార్లు; వాక్కే ఎనిమిదవది, అది శ్రుతితో ఏకమై ఉంది.’’ ‘‘క్రింద తెరుచుకున్న గిన్నె, పై భాగంలో పునాది—ఇది శరీరమే, ఎందుకంటే ఇది అలాంటి గిన్నె. అందులో అన్ని వైభవాల రూపాలు ఉంచబడ్డాయి—ప్రాణమే అందులోని వైభవం. ఋషులు దానికి ఏడుసార్లు—ప్రాణమే ఋషులు. వాక్కే ఎనిమిదవది, శ్రుతితో ఏకమై ఉంది.’’ ‘‘ఇవే గౌతముడు, భరద్వాజుడు; ఇది గౌతముడు, ఇది భరద్వాజుడు. ఇవే విశ్వామిత్రుడు, జమదగ్ని; ఇది విశ్వామిత్రుడు, ఇది జమదగ్ని. ఇవే వసిష్ఠుడు, కశ్యపుడు; ఇది వసిష్ఠుడు, ఇది కశ్యపుడు. వాక్కే అత్రి; వాక్కువల్ల ఆహారం తినబడుతుంది. ఇది అత్రి అర్థం. ఇది తెలిసినవాడు అన్నింటిని తినేవాడు, అన్నీ అతని ఆహారం అవుతాయి.’’ ‘‘బ్రహ్మకు రెండురూపాలు ఉన్నాయ్: రూపవంతమైనది, అరూపవంతమైనది; మరణశీలమైనది, అమృతమైనది; స్థిరమైనది, చలించేది; ప్రత్యక్షమైనది, అప్రమేయమైనది.’’ ‘‘రూపవంతమైనది—వాయువు, ఆకాశం కాక మిగతావన్నీ; ఇవే మరణశీలమైనవి, స్థిరమైనవి, ప్రత్యక్షమైనవి.’’ ‘‘ఈ రూపవంతమైన, మరణశీలమైన, స్థిరమైన, ప్రత్యక్షమైన వాటిలో తేజస్సే సారం; ఎందుకంటే తేజస్సే వాటి సారం.’’ ‘‘ఇప్పుడు అరూపవంతమైనది: వాయువు, ఆకాశం—ఇవి అమృతమైనవి; ఇవే సారం.’’ ‘‘ఈ అరూపవంతమైన, అమృతమైన, సారమైన వాటిలో—ఆ వలయంలోని పురుషుడే సారం; ఇదే దైవస్వరూప వివరణ.’’ ‘‘ఇప్పుడు ఆత్మ విషయంగా: ఇదీ అరూపవంతమైనదే—ప్రాణం దాటి ఉన్నది, ఆత్మలోని అంతర్గత ఆకాశం—ఇది మరణశీలమైనది, స్థిరమైనది, ఉన్నది.’’ ‘‘ఈ రూపవంతమైన, మరణశీలమైన, స్థిరమైన, ఉన్నదిలో—కళ్ళే సారం; ఎందుకంటే ఉన్నదే సారం.’’ ‘‘ఇప్పుడు అరూపవంతమైనది: ప్రాణం, ఆత్మలోని అంతర్గత ఆకాశం—ఇవి అమృతమైనవి; ఇవే సారం.’’ ‘‘ఈ అరూపవంతమైన, అమృతమైన, సారమైన వాటిలో—కుడికన్నులోని పురుషుడే సారం; ఇదే దాని సారం.’’ ఇలా బ్రహ్మవిద్యా సందేహాలకు అజాతశత్రువు సమాధానమిచ్చి, ఆత్మలోని పరమసత్యాన్ని, దైవస్వరూపాన్ని, జీవన మర్మాన్ని గౌరవంగా వివరించాడు.