पुरुषो वाअक्षितिः, सहीदमन्नं पुनः-पुनर्जनयते॥ योवैतामक्षितिं वेदेति, पुरुषो वाअक्षितिः॥ सहीदमन्नं धिया-धिया जनयते कर्मभिः यद्धैतन्नकुर्यात् क्षीयेत ह॥ सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति, मुखं प्रतीकं, मुखेनेत्य् एतत्॥ सदेवानपिगच्छति, सऊर्जमुपजीवतीति प्रशँसा
मनुष्य म्हणजे अक्षयता, कारण तो हे अन्न पुन्हा पुन्हा निर्माण करतो. जो या अक्षयतेला जाणतो, तोच खरा अक्षय आहे. तो हे अन्न बुद्धीने आणि कर्माने निर्माण करतो; जर तो असे केले नाही, तर अन्न कमी होईल. तो अन्न त्याच्या चिन्हासह खातो — तोंड हेच चिन्ह आहे, तोंडानेच तो खातो. तो देवांना प्राप्त होतो आणि सामर्थ्यावर जगतो — असे स्तुती सांगतात.
त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुतेतिः मनो वाचं प्राणं; तान्य् आत्मनेऽकुरुतान्यत्रमना अभूवं, नादर्शम्; अन्यत्रमना अभूवं, नाश्रौषमितिः मनसा ह्य् एवपश्यति, मनसा शृणोति
त्याने तीन गोष्टी स्वतःसाठी राखून ठेवल्या — मन, वाणी आणि श्वास. त्याने या स्वतःसाठीच ठेवल्या. जेव्हा माझे मन दुसरीकडे असते, तेव्हा मला काही दिसत नाही; जेव्हा माझे मन दुसरीकडे असते, तेव्हा मी काही ऐकत नाही. कारण मनानेच आपण पाहतो, मनानेच आपण ऐकतो.
कामः सङ्कल्पोविचिकित्साश्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्य् एतत्सर्वं मन एव॥ तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति
इच्छा, संकल्प, शंका, श्रद्धा, श्रद्धेचा अभाव, स्थैर्य, अस्थैर्य, लाज, बुद्धी, भीती — हे सर्व मनातच असते. म्हणून मागून जरी कुणी स्पर्श केला, तरी मनानेच आपल्याला कळते.
यः कश्च शब्दो, वागेवसैषाह्यन्तं आयत्तैषाहिन॥ प्राणोऽपानोव्यानउदानः समानोऽनइत्य् एतत्सर्वं प्राणएवैतन्मयो वाअयमात्माः वाङ्मयो, मनोमयः, प्राणमयः
जो कोणताही शब्द आहे, तो वाणीवर अवलंबून असतो आणि वाणी त्याच्यावर अवलंबून असते. श्वास म्हणजे श्वासोच्छ्वास, प्रश्वास, व्यान, उदान आणि समान — हे सर्व श्वासातूनच बनले आहे. हा आत्मा वाणीपासून, मनापासून आणि श्वासापासून बनलेला आहे.
त्रयो लोकाएतएवः वागेवायं लोको, मनोऽन्तरिक्षलोकः, प्राणोऽसौलोकः
तीन लोक आहेत: हा लोक वाणीचा आहे, मधला लोक मनाचा आहे, आणि स्वर्ग लोक श्वासाचा आहे.
त्रयो वेदा एतएवः वागेवर्ग्वेदो, मनो यजुर्वेदः, प्राणः सामवेदः
तीन वेद आहेत: वाणी म्हणजे ऋग्वेद, मन म्हणजे यजुर्वेद, श्वास म्हणजे सामवेद.
देवापितरो मनुष्याएतएवः वागेवदेवा, मनः पितरः, प्राणोमानुष्याः
देव, पितर आणि माणसे — वाणी म्हणजे देव, मन म्हणजे पितर, श्वास म्हणजे माणसे.
पितामाताप्रजैतएवः मन एवपिता, वाङ् माता, प्राणः प्रजा
वडील, आई आणि संतती — मन म्हणजे वडील, वाणी म्हणजे आई, श्वास म्हणजे संतती.
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेतएवः यत्किङ्च विज्ञातं वाचस् तद्रूपम् वाग्घिविज्ञाता, वागेनं तद्भूत्वावति
जे काही ज्ञात आहे, जे जाणायचे आहे, जे अजून ज्ञात नाही — हे सर्व वाणीतच आहे. जे काही ज्ञात आहे ते वाणीचे रूप आहे; वाणीच जाणणारी आहे, आणि वाणीनेच ते होऊन ते जपले जाते.
यत्किङ्च विजिज्ञास्यं मनसस् तद्रूपम् मनो हिविजिज्ञास्यं, मन एनं तद्भूत्वावति
जे काही जाणायचे आहे ते मनाचे रूप आहे; मनच जाणायचे आहे, आणि मनानेच ते होऊन ते जपले जाते.
यत्किङ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् प्राणोह्यविज्ञातः, प्राणएनं तद्भूत्वावति
जे काही अज्ञात आहे ते प्राणाचं स्वरूप आहे, कारण प्राण खरंतर अज्ञातच आहे. प्राण त्या अज्ञाताचं रूप घेऊन त्याचं रक्षण करतो.
तस्यै वाचः पृथिवीशरीरं, ज्योती रूपमयमग्निः॥ तद्यावत्य् एववाक् तावती पृथिवी, तावानयमग्निः
वाणीचं शरीर पृथ्वी आहे आणि तिचं तेजस्वी रूप अग्नी आहे. जितकी वाणी आहे तितकी पृथ्वी आहे, आणि तितकाच हा अग्नी आहे.
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरं, ज्योती रूपमसावादित्यः॥ तद्यावदेवमनस् तावती द्यौः तावानसावादित्यः॥ तौमिथुनँ समैतां॥ ततः प्राणोऽजायत॥ सइन्द्रः, सएषोऽसपत्नो॥ द्वितीयो वैसपत्नो॥ नास्य सपत्नो भवति, यएवं वेद
मनाचं शरीर आकाश आहे आणि त्याचं तेजस्वी रूप तो सूर्य आहे. जितकं मन आहे तितकं आकाश आहे, आणि तितकाच तो सूर्य आहे. हे दोघं जोडले गेले आणि त्यातून प्राण उत्पन्न झाला. तोच इंद्र आहे, तो कोणाचाही शत्रू नाही. दुसरा मात्र शत्रू असतो. जो असं जाणतो त्याला शत्रू राहत नाही.
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरं, ज्योती रूपमसौचन्द्रः॥ तद्यावानेवप्राणः तावत्य आपः तावानसौचन्द्रः
या प्राणाचं शरीर पाणी आहे आणि त्याचं तेजस्वी रूप तो चंद्र आहे. जितका हा प्राण आहे तितकं पाणी आहे, आणि तितकाच तो चंद्र आहे.
तएतेसर्व एवसमाः, सर्वेऽनन्ताः॥ सयोहैतानन्तवत उपास्ते, अन्तवन्तँ सलोकं जयति अथ योहैताननन्तानुपास्ते, अनन्तँ सलोकं जयति
हे सर्व एकसमान आहेत आणि सर्व अनंत आहेत. जो यांना मर्यादित मानतो तो मर्यादित जग जिंकतो; पण जो यांना अनंत मानतो तो अनंत जग जिंकतो.
योवैससंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकालो, अयमेवसयोऽयमेवंवित्पुरुषः॥ तस्य वित्तमेवपङ्चदश कलाः आत्मैवास्य षोडशीकला॥ सवित्तेनैवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा, प्रधिर्वित्तं॥ तस्माद्यदि अपि सर्वज्यानिं जीयत, आत्मना चेज् जीवति, प्रधिनागादित्य् आहुः
जो वर्ष, प्रजापती, सोळा भागांनी युक्त आहे, तोच हा जाणणारा पुरुष आहे. त्याचे पंधरा भाग म्हणजे संपत्ती, आणि सोळावा भाग म्हणजे आत्मा. तो संपत्तीने भरतो आणि पाण्याने कमी होतो. म्हणून आत्मा संपत्ती नाही; आत्मा संपत्तीपेक्षा श्रेष्ठ आहे. म्हणून जो सर्व संपत्ती असतानाही आत्म्याने जगतो, त्याला श्रेष्ठ म्हणतात.
अथ त्रयो वावलोकाः मनुष्यलोकः, पितृलोको, देवलोकइति॥ सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैवजय्यो, नान्येन कर्मणा; कर्मणा पितृलोको; विद्यया देवलोको॥ देवलोकोवैलोकानाँ श्रेष्ठस्; तस्माद्विद्यां प्रशँसन्ति
आता तीन लोक आहेत: मानवलोक, पितृलोक आणि देवलोक. मानवलोक मुलाने मिळवावा, दुसऱ्या कोणत्याही कर्माने नाही; पितृलोक कर्माने; देवलोक विद्येने मिळतो. या लोकांमध्ये देवलोक श्रेष्ठ आहे, म्हणून विद्येचं कौतुक केलं जातं.
अथातः सम्प्रत्तिः॥ यदाप्रैष्यन्मन्यते, अथ पुत्रमाहः त्वं ब्रह्म, त्वं यज्ञः त्वं लोकइति॥ सपुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञो, अहम्लोकइति
आता उत्तराधिकाराबद्दल: जेव्हा माणूस जाण्याची वेळ आली असं समजतो, तेव्हा तो मुलाला सांगतो, 'तू ब्रह्म आहेस, तू यज्ञ आहेस, तू लोक आहेस.' मुलगा उत्तर देतो, 'मीच ब्रह्म आहे, मीच यज्ञ आहे, मीच लोक आहे.'
पृथिव्यैचैनमग्नेश्च दैवी वागाविशति॥ सावैदैवी वाग्यया, यद्-यदेववदति, तत्-तद्भवति
पृथ्वी आणि अग्नीमधून दैवी वाणी त्याच्यात प्रवेश करते; तीच खरी दैवी वाणी आहे, आणि तो जे काही बोलतो ते प्रत्यक्षात घडतं.
दिवश्चैनमादित्याच्च दैवं मन आविशति॥ तद्वैदैवं मनो येनानन्द्य् एवभवति अथो नशोचति
आकाश आणि सूर्य यांच्यातून दैवी मन त्याच्यात प्रवेश करतं; तेच खरं दैवी मन आहे, आणि त्यामुळे तो आनंदी होतो आणि दुःखी राहत नाही.
अथातो व्रतमीमाँसा॥ प्रजापतिर्ह कर्माणि ससृजे॥ तानि सृष्टान्यन्योऽन्येनास्पर्धन्तः वदिष्याम्य् एवाहमिति वाग्दध्रे; द्रक्ष्याम्यहमिति चक्षुः; श्रोष्याम्यहमिति श्रोत्रम्; एवमन्यानि कर्माणि यथाकर्मम्
आता व्रताबद्दल: प्रजापतीने कर्मे निर्माण केली. ती निर्माण झाल्यावर एकमेकांशी स्पर्धा करू लागली, 'मी बोलेन' असं वाणी म्हणाली; 'मी पाहीन' असं डोळं म्हणालं; 'मी ऐकेन' असं कान म्हणाला; आणि इतर कर्मेही प्रत्येकाने आपल्या कार्यानुसार असंच म्हणाली.
तानि मृत्युः श्रमो भूत्वोपयेमे, तान्य् आप्नोत्; तान्य् आप्त्वामृत्युरवारुन्द्ध॥ तस्माच्छ्राम्यत्य् एववाक् श्राम्यति चक्षुः, श्राम्यति श्रोत्रम्॥ अथेममेवनाप्नोद् योऽयं मध्यमः प्राणः
मृत्यूने श्रमाचं रूप घेऊन त्यांना जिंकून घेतलं; त्यांना पकडलं आणि बांधून ठेवलं. म्हणून वाणी थकते, डोळे थकतात, कान थकतो. पण हा मधला प्राण मात्र मृत्यूपासून वाचला.
तानि ज्ञातुं दध्रिरेः अयं वैनः श्रेष्ठो यः संचरंश्चासंचरंश्च नव्यथते, अथो नरिष्यति॥ हन्तास्यैवसर्वे रूपं भवामेति॥ तएतस्यैवसर्वे रूपमभवनः॥ तस्मादेतएतेनाख्यायन्ते प्राणाइति॥ तेन ह वावतत्कुलमाचक्षते, यस्मिन्कुले भवति यएवं वेद॥ यउ हैवंविदा स्पर्धते ॥ अनुशुष्य हैवान्ततोम्रियत॥ इत्यध्यात्मम्
अथाधिदेवतम् ज्वलिष्याम्य् एवाहमित्यग्निर्दध्रे; तप्स्याम्यहमित्य् आदित्यो; भास्याम्यहमिति चन्द्रमा; एवमन्यादेवता यथादेवतँ॥ सयथैषां प्राणानां मध्यमः प्राण, एवमेतासां देवतानां वायुः॥ म्लोचन्ति ह्यन्यादेवता, नवायुः॥ सैषानस्तमिता देवता यद्वायुः
आता देवतांबद्दल: 'मी जळेन' असं अग्नी म्हणाला; 'मी ताप देईन' असं सूर्य म्हणाला; 'मी प्रकाश देईन' असं चंद्र म्हणाला; आणि इतर देवतांनीही आपापल्या कार्यानुसार असंच केलं. जसं प्राणांमध्ये मधला प्राण श्रेष्ठ आहे, तसं देवतांमध्ये वायू श्रेष्ठ आहे. इतर देवता क्षीण होतात, पण वायू नाही. वायू हीच नाश न होणारी देवता आहे.
अथैषश्लोको भवतिः यतश्चोदेति सूर्यो, अस्तं यत्र च गच्छतीति प्राणाद्वाएषउदेति, प्राणेऽस्तमेति तं देवाश्चक्रिरे धर्मँ, सएवाद्य, सउ श्वइति॥ यद्वाएतेऽमुर्ह्यध्रियन्त, तदेवाप्यद्यकुर्वन्ति॥ तस्मादेकमेवव्रतं चरेत्॥ प्राण्याच्चैवापान्याच्चः नेन्मा पाप्मामृत्युराप्नवदिति॥ यद्य् उ चरेत् समापिपयिषेत्॥ तेनो एतस्यै देवतायै सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद॥ 6 = 14.4.4.1-4=
त्रयं वाइदं, नाम रूपं कर्म॥ तेषां नाम्नां वागित्य् एतदेषामुक्थम् अतो हिसर्वाणि नामान्य् उत्तिष्ठन्ति॥ एतदेषाँ सामैतद्धिसर्वैर्नामभिः समम्॥ एतदेषां ब्रह्मैतद्धिसर्वाणि नामानि बिभर्ति
खरं तर, नाव, रूप आणि कर्म — ही तीन आहेत. या तिघांपैकी नावांसाठी वाणी हे मूळ आहे, कारण सर्व नावं वाणीपासूनच उत्पन्न होतात. वाणी हे त्यांचं स्तोत्र आहे, कारण ती सर्व नावांसोबत सम आहे. वाणी हे त्यांचं ब्रह्म आहे, कारण ती सर्व नावं धारण करते.
अथ रूपाणां चक्षुरित्य् एतदेषामुक्थम् अतो हिसर्वाणि रूपाण्य् उत्तिष्ठन्ति॥ एतदेषाँ सामैतद्धिसर्वै रूपैः समम्॥ एतदेषां ब्रह्मैतद्धिसर्वाणि रूपाणि बिभर्ति
रूपांसाठी डोळे हे मूळ आहेत, कारण सर्व रूपं डोळ्यांपासूनच दिसतात. डोळे हे त्यांचं स्तोत्र आहे, कारण ते सर्व रूपांसोबत सम आहेत. डोळे हे त्यांचं ब्रह्म आहे, कारण ते सर्व रूपं धारण करतात.
सएषसंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकलः॥ तस्य रात्रय एवपङ्चदश कला; ध्रुवैवास्य षोडशीकला॥ सरात्रिभिरेवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ सोऽमावास्याँ रात्रिमेतया षोडश्याकलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य, ततः प्रातर्जायते॥ तस्मादेताँ रात्रिं प्राणभृतः प्राणं नविच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एवदेवताया अपचित्यै
तोच वर्ष, प्रजापती, सोळा भागांनी युक्त आहे. त्यातल्या पंधरा भाग म्हणजे रात्री आहेत; सोळावा भाग कायमचा आहे. तो रात्रींनी भरतो आणि पाण्याने कमी होतो. अमावस्येच्या रात्री या सोळाव्या भागासह तो सर्व प्राण्यांमध्ये प्रवेश करतो आणि मग सकाळी पुन्हा जन्म घेतो. म्हणून त्या रात्री कोणत्याही प्राण्याचा प्राण घेऊ नये, अगदी पालाचाही नाही, या देवतेच्या पूजेकरता.
यद्वैकिङ्चानूक्तं, तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्य् एकता॥ येवैकेच यज्ञाः तेषाँ सर्वेषां यज्ञइत्य् एकता॥ येवैकेच लोकाः तेषाँ सर्वेषां लोकइत्य् एकतैतावद्वाइदँ सर्वम् एतन्मा सर्वँ सन्नयमितोभुनजदिति॥ तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः तस्मादेनमनुशासति॥ सयदैवंविदस्माल् लोकात्प्रैति अथैभिरेवप्राणैः सहपुत्रमाविशति॥ सयद्यनेन किङ्चिदक्ष्णयाकृतं भवति, तस्मादेनँ सर्वस्मात्पुत्रोमुङ्चति॥ तस्मात्पुत्रोनाम॥ सपुत्रेणैवास्मिल् लोकेप्रतितिष्ठति अथैनमेतेदेवाः प्राणाअमृता आविशन्ति
जे काही न सांगितलं गेलं, ते सर्व ब्रह्म म्हणून एकरूप आहे. जे काही यज्ञ आहेत, ते सर्व एकच यज्ञ आहेत. जे काही लोक आहेत, ते सर्व एकच लोक आहेत. असं सर्व काही एकरूप आहे; 'मी या सर्वापासून वेगळा होऊ नये.' म्हणून शिकवलेला मुलगा पाहावा असं म्हणतात; म्हणून त्याला शिकवतात. जो असं जाणतो तो या लोकातून या प्राणांसह आपल्या मुलात प्रवेश करतो. काही ऋण किंवा दोष राहिला असेल, तर मुलगा त्यातून वडिलांना मुक्त करतो; म्हणून त्याला 'पुत्र' म्हणतात. मुलामुळे माणूस या जगात स्थिर राहतो आणि त्याच्यात हे अमर प्राण प्रवेश करतात.
अद्भ्यश्चैनं चन्द्रमसश्च दैवः प्राणआविशति॥ सवैदैवः प्राणोयः संचरँश्चासंचरँश्च नव्यथते, अथो नरिष्यति॥ सएषएवंवित्सर्वेषां भूतानामात्माभवति॥ यथैषादेवतैवँ स॥ यथैतां देवताँ सर्वाणि भूतान्यवन्ति एवँ हैवंविदँ सर्वाणि भूतान्यवन्ति॥ यदु किङ्चेमाः प्रजाः शोचन्ति अमैवासां तद्भवति, पुण्यमेवामुं गच्छति, नह वैदेवान्पापं गच्छति
पाणी आणि चंद्र यांच्यातून दैवी प्राण त्याच्यात प्रवेश करतो; तोच खरा दैवी प्राण आहे, जो फिरतो आणि स्थिरही राहतो, त्याला काही त्रास होत नाही, आणि तो नाश पावत नाही. जो असं जाणतो तो सर्व प्राण्यांचा आत्मा होतो. जशी ही देवता आहे तसाच तो होतो. जशी सर्व प्राणी या देवतेला आधार देतात, तसंच सर्व प्राणी असं जाणणाऱ्याला आधार देतात. या सृष्टीतील जीव दुःखी असले तरी त्याचा त्याच्यावर परिणाम होत नाही; तो पुण्य लोकात जातो, कारण देवांना पाप लागत नाही.
त्यांनी ठरवलं, 'हा खरोखर श्रेष्ठ आहे, जो फिरतो आणि स्थिरही राहतो, त्याला त्रास होत नाही आणि तो नाश पावत नाही. आपण सगळे त्याचं रूप होऊ या.' म्हणून सगळे त्याचं रूप झाले. म्हणून त्यांना प्राण म्हणतात. ज्या कुळात तो असतो, तिथे 'हा श्रेष्ठ कुळाचा आहे' असं म्हणतात, जो असं जाणतो. जे असं जाणणारे एकमेकांशी स्पर्धा करतात, ते थकून शेवटी मरतात. हे आत्म्याबद्दल.
आता हा श्लोक आहे: जिथून सूर्य उगवतो आणि जिथे मावळतो — तो प्राणातूनच उगवतो आणि प्राणातच मावळतो. देवांनी त्याला धर्म केलं; तोच आज आहे, तोच उद्या आहे. जे त्यांनी पूर्वी केलं तेच ते आता करतात. म्हणून एकच व्रत पाळावं: 'प्राणातून आणि पाण्यातून मला ना पाप लागू दे, ना मृत्यू.' जो हे पाळतो, तो या देवतेशी एकरूप होतो आणि तिच्या सहवासात जातो, जो असं जाणतो.