अथ योह वाअस्माल् लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति, सएनमविदितो नभुनक्ति; यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतं॥ यदि ह वाअप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति, तद्धास्यान्ततः क्षीयत एवात्मानमेवलोकमुपासीत॥ सयआत्मानमेवलोकमुपास्ते, नहास्य कर्म क्षीयते॥ अस्माद्ध्य् एवात्मनो यद्-यत्कामयते, तत्-तत्सृजते
जो माणूस आपला खरा लोक (स्वतःचा आत्मा) न ओळखता या जगातून निघून जातो, त्याला अज्ञात काहीच मिळत नाही; जसं वेद न वाचलेला किंवा इतर कर्म न केलेलं. जरी त्याने मोठं पुण्य केलं, तरी ते शेवटी संपतं. फक्त आत्म्यालाच आपला लोक म्हणून मानावं. जो आत्म्यालाच आपला लोक मानतो, त्याचं कर्म कधीच संपत नाही. आपल्या आत्म्यातून तो जे काही इच्छितो, ते निर्माण करतो.
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति, मेधया हितपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमितीदमेवास्य तत्साधारणमन्नं, यदिदमद्यते॥ सयएतदुपास्ते, नसपाप्मनो व्यावर्तते; मिश्रँ ह्य् एतत्
त्याने बुद्धी आणि तपाने सात प्रकारचे अन्न निर्माण केले आणि त्यापैकी एक सर्वांसाठी समान ठेवले. जे आपण खातो तेच हे सर्वसामान्य अन्न आहे. जो हे अन्न उपासतो, त्याच्यावर पापाचा प्रभाव होत नाही; कारण हे अन्न मिश्रित असते.
द्वेदेवानभाजयदिति, हुतं च प्रहुतं च; तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्रच जुह्वति॥ अथो आहुः दर्शपूर्णमासाविति॥ तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात्
त्याने दोन अन्नप्रकार देवांसाठी दिले: एक हवन केलेले आणि दुसरे पुन्हा हवन केलेले. म्हणून देवांसाठी मुख्य आणि उपहवन दोन्ही केले जातात. म्हणूनच लोक म्हणतात: 'दर्श आणि पौर्णिमास यज्ञ.' म्हणून, प्रत्येकाने हविर्दान करणारा यजमान असावे.
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति, तत्पयः; पयो ह्य् एवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति॥ तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति, स्तनं वानुधापयन्ति;
त्याने एक अन्नप्रकार पशूंना दिला — ते म्हणजे दूध. कारण सुरुवातीला माणसे आणि पशू दोघेही दुधावर जगतात. म्हणून जेव्हा मूल जन्माला येते, तेव्हा प्रथम त्याला तुप चाटवतात किंवा स्तनाला लावतात.
अथ वत्सं जातमाहुः अतृणाद इति॥ तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च नेति, पयसि हीदँ सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न
जेव्हा वासरू जन्मते, तेव्हा म्हणतात, 'हे अजून गवत खात नाही.' त्यात सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही; कारण दुधातच सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही.
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति, नतथा विद्याद्॥ यदहरेवजुहोति, तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्य् एवं विद्वान्त्; सर्वँ हिदेवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्तेऽद्यमानानि सर्वदेति
लोक म्हणतात, 'संपूर्ण वर्षभर दूध अर्पण केल्याने पुन्हा मृत्यूवर विजय मिळवता येतो,' पण हे तसे समजू नये. ज्या दिवशी अर्पण केले जाते, त्या दिवशीच मृत्यूवर विजय मिळतो; हे जाणणाऱ्याने सर्व देवांना अन्न अर्पण करावे. ही अन्नं नेहमी खाल्ली जात असतानाही कमी का होत नाहीत?
पुरुषो वाअक्षितिः, सहीदमन्नं पुनः-पुनर्जनयते॥ योवैतामक्षितिं वेदेति, पुरुषो वाअक्षितिः॥ सहीदमन्नं धिया-धिया जनयते कर्मभिः यद्धैतन्नकुर्यात् क्षीयेत ह॥ सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति, मुखं प्रतीकं, मुखेनेत्य् एतत्॥ सदेवानपिगच्छति, सऊर्जमुपजीवतीति प्रशँसा
त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुतेतिः मनो वाचं प्राणं; तान्य् आत्मनेऽकुरुतान्यत्रमना अभूवं, नादर्शम्; अन्यत्रमना अभूवं, नाश्रौषमितिः मनसा ह्य् एवपश्यति, मनसा शृणोति
त्याने तीन गोष्टी स्वतःसाठी राखून ठेवल्या — मन, वाणी आणि श्वास. त्याने या स्वतःसाठीच ठेवल्या. जेव्हा माझे मन दुसरीकडे असते, तेव्हा मला काही दिसत नाही; जेव्हा माझे मन दुसरीकडे असते, तेव्हा मी काही ऐकत नाही. कारण मनानेच आपण पाहतो, मनानेच आपण ऐकतो.
कामः सङ्कल्पोविचिकित्साश्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्य् एतत्सर्वं मन एव॥ तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति
इच्छा, संकल्प, शंका, श्रद्धा, श्रद्धेचा अभाव, स्थैर्य, अस्थैर्य, लाज, बुद्धी, भीती — हे सर्व मनातच असते. म्हणून मागून जरी कुणी स्पर्श केला, तरी मनानेच आपल्याला कळते.
यः कश्च शब्दो, वागेवसैषाह्यन्तं आयत्तैषाहिन॥ प्राणोऽपानोव्यानउदानः समानोऽनइत्य् एतत्सर्वं प्राणएवैतन्मयो वाअयमात्माः वाङ्मयो, मनोमयः, प्राणमयः
जो कोणताही शब्द आहे, तो वाणीवर अवलंबून असतो आणि वाणी त्याच्यावर अवलंबून असते. श्वास म्हणजे श्वासोच्छ्वास, प्रश्वास, व्यान, उदान आणि समान — हे सर्व श्वासातूनच बनले आहे. हा आत्मा वाणीपासून, मनापासून आणि श्वासापासून बनलेला आहे.
त्रयो लोकाएतएवः वागेवायं लोको, मनोऽन्तरिक्षलोकः, प्राणोऽसौलोकः
तीन लोक आहेत: हा लोक वाणीचा आहे, मधला लोक मनाचा आहे, आणि स्वर्ग लोक श्वासाचा आहे.
त्रयो वेदा एतएवः वागेवर्ग्वेदो, मनो यजुर्वेदः, प्राणः सामवेदः
तीन वेद आहेत: वाणी म्हणजे ऋग्वेद, मन म्हणजे यजुर्वेद, श्वास म्हणजे सामवेद.
देवापितरो मनुष्याएतएवः वागेवदेवा, मनः पितरः, प्राणोमानुष्याः
देव, पितर आणि माणसे — वाणी म्हणजे देव, मन म्हणजे पितर, श्वास म्हणजे माणसे.
पितामाताप्रजैतएवः मन एवपिता, वाङ् माता, प्राणः प्रजा
वडील, आई आणि संतती — मन म्हणजे वडील, वाणी म्हणजे आई, श्वास म्हणजे संतती.
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेतएवः यत्किङ्च विज्ञातं वाचस् तद्रूपम् वाग्घिविज्ञाता, वागेनं तद्भूत्वावति
जे काही ज्ञात आहे, जे जाणायचे आहे, जे अजून ज्ञात नाही — हे सर्व वाणीतच आहे. जे काही ज्ञात आहे ते वाणीचे रूप आहे; वाणीच जाणणारी आहे, आणि वाणीनेच ते होऊन ते जपले जाते.
यत्किङ्च विजिज्ञास्यं मनसस् तद्रूपम् मनो हिविजिज्ञास्यं, मन एनं तद्भूत्वावति
जे काही जाणायचे आहे ते मनाचे रूप आहे; मनच जाणायचे आहे, आणि मनानेच ते होऊन ते जपले जाते.
यत्किङ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् प्राणोह्यविज्ञातः, प्राणएनं तद्भूत्वावति
जे काही अज्ञात आहे ते प्राणाचं स्वरूप आहे, कारण प्राण खरंतर अज्ञातच आहे. प्राण त्या अज्ञाताचं रूप घेऊन त्याचं रक्षण करतो.
तस्यै वाचः पृथिवीशरीरं, ज्योती रूपमयमग्निः॥ तद्यावत्य् एववाक् तावती पृथिवी, तावानयमग्निः
वाणीचं शरीर पृथ्वी आहे आणि तिचं तेजस्वी रूप अग्नी आहे. जितकी वाणी आहे तितकी पृथ्वी आहे, आणि तितकाच हा अग्नी आहे.
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरं, ज्योती रूपमसावादित्यः॥ तद्यावदेवमनस् तावती द्यौः तावानसावादित्यः॥ तौमिथुनँ समैतां॥ ततः प्राणोऽजायत॥ सइन्द्रः, सएषोऽसपत्नो॥ द्वितीयो वैसपत्नो॥ नास्य सपत्नो भवति, यएवं वेद
मनाचं शरीर आकाश आहे आणि त्याचं तेजस्वी रूप तो सूर्य आहे. जितकं मन आहे तितकं आकाश आहे, आणि तितकाच तो सूर्य आहे. हे दोघं जोडले गेले आणि त्यातून प्राण उत्पन्न झाला. तोच इंद्र आहे, तो कोणाचाही शत्रू नाही. दुसरा मात्र शत्रू असतो. जो असं जाणतो त्याला शत्रू राहत नाही.
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरं, ज्योती रूपमसौचन्द्रः॥ तद्यावानेवप्राणः तावत्य आपः तावानसौचन्द्रः
या प्राणाचं शरीर पाणी आहे आणि त्याचं तेजस्वी रूप तो चंद्र आहे. जितका हा प्राण आहे तितकं पाणी आहे, आणि तितकाच तो चंद्र आहे.
तएतेसर्व एवसमाः, सर्वेऽनन्ताः॥ सयोहैतानन्तवत उपास्ते, अन्तवन्तँ सलोकं जयति अथ योहैताननन्तानुपास्ते, अनन्तँ सलोकं जयति
हे सर्व एकसमान आहेत आणि सर्व अनंत आहेत. जो यांना मर्यादित मानतो तो मर्यादित जग जिंकतो; पण जो यांना अनंत मानतो तो अनंत जग जिंकतो.
योवैससंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकालो, अयमेवसयोऽयमेवंवित्पुरुषः॥ तस्य वित्तमेवपङ्चदश कलाः आत्मैवास्य षोडशीकला॥ सवित्तेनैवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा, प्रधिर्वित्तं॥ तस्माद्यदि अपि सर्वज्यानिं जीयत, आत्मना चेज् जीवति, प्रधिनागादित्य् आहुः
जो वर्ष, प्रजापती, सोळा भागांनी युक्त आहे, तोच हा जाणणारा पुरुष आहे. त्याचे पंधरा भाग म्हणजे संपत्ती, आणि सोळावा भाग म्हणजे आत्मा. तो संपत्तीने भरतो आणि पाण्याने कमी होतो. म्हणून आत्मा संपत्ती नाही; आत्मा संपत्तीपेक्षा श्रेष्ठ आहे. म्हणून जो सर्व संपत्ती असतानाही आत्म्याने जगतो, त्याला श्रेष्ठ म्हणतात.
अथ त्रयो वावलोकाः मनुष्यलोकः, पितृलोको, देवलोकइति॥ सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैवजय्यो, नान्येन कर्मणा; कर्मणा पितृलोको; विद्यया देवलोको॥ देवलोकोवैलोकानाँ श्रेष्ठस्; तस्माद्विद्यां प्रशँसन्ति
आता तीन लोक आहेत: मानवलोक, पितृलोक आणि देवलोक. मानवलोक मुलाने मिळवावा, दुसऱ्या कोणत्याही कर्माने नाही; पितृलोक कर्माने; देवलोक विद्येने मिळतो. या लोकांमध्ये देवलोक श्रेष्ठ आहे, म्हणून विद्येचं कौतुक केलं जातं.
अथातः सम्प्रत्तिः॥ यदाप्रैष्यन्मन्यते, अथ पुत्रमाहः त्वं ब्रह्म, त्वं यज्ञः त्वं लोकइति॥ सपुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञो, अहम्लोकइति
आता उत्तराधिकाराबद्दल: जेव्हा माणूस जाण्याची वेळ आली असं समजतो, तेव्हा तो मुलाला सांगतो, 'तू ब्रह्म आहेस, तू यज्ञ आहेस, तू लोक आहेस.' मुलगा उत्तर देतो, 'मीच ब्रह्म आहे, मीच यज्ञ आहे, मीच लोक आहे.'
अथो अयं वाआत्मासर्वेषां भूतानां लोकः; सयज् जुहोति, यद्यजते तेन देवानां लोको; अथ यदनुब्रूते, तेनर्षीणाम्; अथ यत्प्रजामिच्छते, यत्पितृभ्यो निपृणाति, तेन पित्ऱ्णाम्; अथ यन्मनुष्यान्वासयते, यदेभ्योऽशनं ददाति, तेन मनुष्याणाम्; अथ यत्पशुभ्यस् तृणोदकं विन्दति, तेन पशूनां; यदस्य गृहेषु श्वापदा वयाँस्य् आपिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति, तेन तेषां लोको॥ यथा ह वैस्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेद् एवँ हैवंविदे सर्वदासर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति॥ तद्वाएतद्विदितं मीमाँसितम्
हा आत्मा सर्व प्राण्यांचा लोक आहे. जो यज्ञ करतो, त्याने देवांचा लोक मिळतो; जो वेद म्हणतो, त्याने ऋषींचा लोक मिळतो; जो संततीची इच्छा करतो किंवा पितरांना अर्पण करतो, त्याने पितरांचा लोक मिळतो; जो माणसांची सेवा करतो किंवा त्यांना अन्न देतो, त्याने माणसांचा लोक मिळतो; जो जनावरांना गवत-पाणी देतो, त्याने जनावरांचा लोक मिळतो; आणि ज्याच्या घरात कुत्रे, पक्षी, मुंग्या राहतात, त्याने त्यांचा लोक मिळतो. जसा सर्व लोकांचा कल्याण होऊ द्यावा अशी इच्छा करणारा, तसाच हे जाणणाऱ्याला सर्व प्राणी नेहमी कल्याणाची इच्छा करतात. हेच खऱ्या अर्थाने जाणलेलं आणि तपासलेलं आहे.
आत्मैवेदमग्र आसीद् एक एव॥ सोऽकामयतः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ एतावान्वैकामो नेच्छँश्चनातो भूयो विन्देत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् एकाकीकामयतेः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ सयावदप्य् एतेषामेकैकं नप्राप्नोति अकृत्स्न एवतावन्मन्यते॥ तस्यो कृत्स्नता
सुरुवातीला फक्त आत्माच होता, एकटा आणि दुसरा कोणीच नव्हता. त्याच्या मनात इच्छा आली — 'माझी पत्नी असावी, मग मला संतती व्हावी, मग मला संपत्ती मिळावी, मग मी काही कर्म करावे.' इतक्याच मर्यादेत इच्छा असते; यापेक्षा जास्त काही मिळत नाही. म्हणून आजही जो कोणी एकटा असतो, त्याच्या मनात अशीच इच्छा होते — 'माझी पत्नी असावी, मग मला संतती व्हावी, मग मला संपत्ती मिळावी, मग मी काही कर्म करावे.' जोपर्यंत यापैकी प्रत्येक गोष्ट मिळत नाही, तोपर्यंत तो स्वतःला अपूर्ण समजतो. त्याची पूर्णता अशीच असते.
मन एवास्यात्मा; वाग्जाया; प्राणः प्रजा; चक्षुर्मानुषं वित्तं, चक्षुषा हितद्विन्दति; श्रोत्रं दैवं, श्रोत्रेण हितच्छृणोति आत्मैवास्य कर्मात्मना हिकर्म करोति॥ सएषपाङ्क्तो यज्ञः, पाङ्क्तः पशुः, पाङ्क्तः पुरुषः, पाङ्क्तमिदँ सर्वं यदिदं किङ्च॥ तदिदँ सर्वमाप्नोति, यएवं वेद॥ 5 = 14.4.3.1-34=
त्याचे मन म्हणजे त्याचा आत्मा; वाणी म्हणजे पत्नी; श्वास म्हणजे संतती; डोळे म्हणजे मानवी संपत्ती, कारण डोळ्यांनी तो हितकारक गोष्टी शोधतो; कान म्हणजे दैवी संपत्ती, कारण कानांनी तो हितकारक गोष्टी ऐकतो. आत्माच त्याचे कर्म आहे, कारण आत्म्यानेच तो कर्म करतो. हा यज्ञ पाच भागांचा आहे, पशू पाच भागांचे आहेत, मनुष्य पाच भागांचा आहे, आणि हे सर्व जग जे काही आहे ते पाच भागांचे आहे. जो हे जाणतो, तो सर्व काही प्राप्त करतो.
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितै- -कमस्य साधारणं, द्वेदेवानभाजयत्॥ त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुत, पशुभ्य एकं प्रायच्छत्; तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्ते, अद्यमानानि सर्वदा॥ योवैतामक्षितिं वेद, सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन, सदेवानपिगच्छति, सऊऋजमुपजीवतीति श्लोकाः
त्याने बुद्धी आणि तपाने सात प्रकारचे अन्न निर्माण केले: त्यापैकी एक सर्वांसाठी समान ठेवले, दोन देवांसाठी दिले, तीन स्वतःसाठी राखून ठेवले, आणि एक पशूंना दिले. त्यात सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही. ही अन्नं नेहमी खाल्ली जात असतानाही कमी का होत नाहीत? जो या अन्नाच्या अक्षयतेला जाणतो, तो अन्न त्याच्या चिन्हासह खातो आणि देवांना प्राप्त होतो, आणि सामर्थ्यावर जगतो — असे श्लोक सांगतात.
मनुष्य म्हणजे अक्षयता, कारण तो हे अन्न पुन्हा पुन्हा निर्माण करतो. जो या अक्षयतेला जाणतो, तोच खरा अक्षय आहे. तो हे अन्न बुद्धीने आणि कर्माने निर्माण करतो; जर तो असे केले नाही, तर अन्न कमी होईल. तो अन्न त्याच्या चिन्हासह खातो — तोंड हेच चिन्ह आहे, तोंडानेच तो खातो. तो देवांना प्राप्त होतो आणि सामर्थ्यावर जगतो — असे स्तुती सांगतात.
सएषसंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकलः॥ तस्य रात्रय एवपङ्चदश कला; ध्रुवैवास्य षोडशीकला॥ सरात्रिभिरेवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ सोऽमावास्याँ रात्रिमेतया षोडश्याकलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य, ततः प्रातर्जायते॥ तस्मादेताँ रात्रिं प्राणभृतः प्राणं नविच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एवदेवताया अपचित्यै
तोच वर्ष, प्रजापती, सोळा भागांनी युक्त आहे. त्यातल्या पंधरा भाग म्हणजे रात्री आहेत; सोळावा भाग कायमचा आहे. तो रात्रींनी भरतो आणि पाण्याने कमी होतो. अमावस्येच्या रात्री या सोळाव्या भागासह तो सर्व प्राण्यांमध्ये प्रवेश करतो आणि मग सकाळी पुन्हा जन्म घेतो. म्हणून त्या रात्री कोणत्याही प्राण्याचा प्राण घेऊ नये, अगदी पालाचाही नाही, या देवतेच्या पूजेकरता.
यद्वैकिङ्चानूक्तं, तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्य् एकता॥ येवैकेच यज्ञाः तेषाँ सर्वेषां यज्ञइत्य् एकता॥ येवैकेच लोकाः तेषाँ सर्वेषां लोकइत्य् एकतैतावद्वाइदँ सर्वम् एतन्मा सर्वँ सन्नयमितोभुनजदिति॥ तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः तस्मादेनमनुशासति॥ सयदैवंविदस्माल् लोकात्प्रैति अथैभिरेवप्राणैः सहपुत्रमाविशति॥ सयद्यनेन किङ्चिदक्ष्णयाकृतं भवति, तस्मादेनँ सर्वस्मात्पुत्रोमुङ्चति॥ तस्मात्पुत्रोनाम॥ सपुत्रेणैवास्मिल् लोकेप्रतितिष्ठति अथैनमेतेदेवाः प्राणाअमृता आविशन्ति
जे काही न सांगितलं गेलं, ते सर्व ब्रह्म म्हणून एकरूप आहे. जे काही यज्ञ आहेत, ते सर्व एकच यज्ञ आहेत. जे काही लोक आहेत, ते सर्व एकच लोक आहेत. असं सर्व काही एकरूप आहे; 'मी या सर्वापासून वेगळा होऊ नये.' म्हणून शिकवलेला मुलगा पाहावा असं म्हणतात; म्हणून त्याला शिकवतात. जो असं जाणतो तो या लोकातून या प्राणांसह आपल्या मुलात प्रवेश करतो. काही ऋण किंवा दोष राहिला असेल, तर मुलगा त्यातून वडिलांना मुक्त करतो; म्हणून त्याला 'पुत्र' म्हणतात. मुलामुळे माणूस या जगात स्थिर राहतो आणि त्याच्यात हे अमर प्राण प्रवेश करतात.