वडवेतराभवद् अश्ववृषइतरो; गर्दभीतरा, गर्दभइतरस्; ताँ समेवाभवत् तत एकशफमजायत
तो घोडा झाला, ती घोडी झाली; तो गाढव झाला, ती गाढवी झाली; तो तिच्याशी एकरूप झाला आणि त्यातून एकपाय असलेली जनावरं जन्माला आली.
अजेतराभवद् बस्तइतरो; अविरितरा, मेषइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततोऽजावयोऽजायन्तैवमेवयदिदं किङ्च मिथुनमापिपीलिकाभ्यः तत्सर्वमसृजत
तो शेळा झाला, ती शेळी झाली; तो मेंढा झाला, ती मेंढी झाली; तो तिच्याशी एकरूप झाला आणि त्यातून शेळ्या-मेंढ्या जन्माला आल्या. असंच, जेवढीही जोडीदार प्राणी आहेत, अगदी मुंग्यांपर्यंत, ते सगळे त्याने निर्माण केले.
सोऽवेद् अहं वावसृष्टिरस्मि अहँ हीदँ सर्वमसृक्षीति॥ ततः सृष्टिरभवत्॥ सृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
त्याला कळलं, 'मीच ही सृष्टी आहे, कारण मी हे सर्व निर्माण केलं.' त्यामुळेच सृष्टी निर्माण झाली. जो असं जाणतो, त्याच्यासाठी या सृष्टीत खरंच सर्जनशीलता असते.
अथेत्यभ्यमन्थत्॥ समुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत॥ तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतो, अलोमका हियोनिरन्तरतः
मग त्याने स्वतःला घासलं; तोंडातून आणि हातातून त्याने अग्नी निर्माण केला. म्हणूनच, तोंडाच्या आत आणि स्त्रीच्या योनीच्या आत केस नसतात; योनीच्या आतून पूर्णपणे केस नसतात.
तद्यदिदमाहुः अमुं यजामुं यजेत्य् एकैकं देवम् एतस्यैवसाविसृष्टिः एषउ ह्य् एवसर्वे देवा
म्हणून लोक म्हणतात, 'हा देव पूजावा, तो देव पूजावा,' पण प्रत्येक देव हा ह्याचाच एक भाग आहे; कारण सर्व देव हे हाच आहेत.
अथ यत्किङ्चेदमार्द्रं, तद्रेतसोऽसृजत; तदु सोम॥ एतावद्वाइदँ सर्वमन्नं चैवान्नादश्च; सोम एवान्नम् अग्निरन्नादः
इथे जे काही ओलसर आहे, ते त्याने वीर्यरूपाने निर्माण केलं; ते म्हणजे सोम. अशा प्रकारे सर्व अन्न आणि अन्न खाणारा यांचा समावेश होतो: सोम हेच अन्न, आणि अग्नी हा अन्न खाणारा आहे.
सैषाब्रह्मणोऽतिसृष्टिः यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत, तस्मादतिसृष्टिः अतिसृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
हीच ब्रह्माची श्रेष्ठ निर्मिती आहे: श्रेष्ठ असताना त्याने देवांची निर्मिती केली; मग मर्त्य असताना माणसांची निर्मिती केली. म्हणून हीच श्रेष्ठ निर्मिती आहे. जो हे श्रेष्ठत्व जाणतो, त्याला त्यातच आनंद मिळतो.
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत्॥ तन्नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियतासौनामायमिदँरूप इति॥ तदिदमप्य् एतर्हि नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियत असौनामायमिदँरूप इति
तेव्हा हे सर्व अद्याप न वेगळं झालेलं होतं. ते फक्त नाव आणि रूप यांद्वारे वेगळं झालं: 'याचं हे नाव, हे रूप.' आजही हे नाव आणि रूप यांद्वारेच वेगळं होतं: 'याचं हे नाव, हे रूप.'
सएषइहप्रविष्ट आनखाग्रेभ्यो॥ यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद् विश्वम्भरोवा विश्वम्भरकुलाये, तं नपश्यन्ति अकृत्स्नो हिसः;
तो इथे, नखांच्या टोकापर्यंत प्रवेशलेला आहे. जसं धार असलेला सुरा आपल्या खोकेमध्ये असतो, किंवा पृथ्वी आपल्या घरात असते, तसाच तो आहे; पण लोक त्याला पाहू शकत नाहीत, कारण तो पूर्णपणे प्रकट झालेला नाही.
प्राणन्नेवप्राणोनाम भवति, वदन्वाक् पश्यंश्चक्षुः, शृण्वङ्छ्रोत्रं, मन्वानोमनः॥ तान्यस्यैतानि कर्मनामान्य् एव॥ सयोऽत एकैकमुपास्ते, नसवेदाकृत्स्नो ह्य् एषोऽत एकैकेन भवति
तो श्वास घेत असताना 'श्वास' नावाने ओळखला जातो, बोलताना 'वाणी', पाहताना 'डोळा', ऐकताना 'कान', आणि विचार करताना 'मन' म्हणून ओळखला जातो. ही त्याची कर्मानुसार नावे आहेत. जो प्रत्येकाला वेगळं पूजतो, तो पूर्णत्व जाणत नाही; तो फक्त त्या त्या भागाइतकाच होतो.
आत्मेत्य् एवोपासीतात्र ह्य् एतेसर्व एकं भवन्ति॥ तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मानेन ह्य् एतत्सर्वं वेद॥ यथा ह वैपदेनानुविन्देद् एवं कीर्तिँ श्लोकं विन्दते, यएवं वेद
फक्त आत्म्याचं ध्यान करावं, कारण इथे सर्व काही एक होतं. हेच सर्वाचं मूळ आहे: हा आत्मा म्हणजे सर्वकाही जाणण्याचं साधन आहे. जसं पावलांचे ठसे पाहून मार्ग सापडतो, तसं हे जाणणाऱ्याला कीर्ती आणि स्तोत्र मिळतं.
तदेतत्प्रेयः पुत्रात् प्रेयो वित्तात् प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्माद् अन्तरतरं, यदयमात्मा॥ सयोऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात् प्रियँ रोत्स्यतीतीश्वरोह तथैवस्याद्॥ आत्मानमेवप्रियमुपासीत॥ सयआत्मानमेवप्रियमुपास्ते, नहास्य प्रियं प्रमायुकं भवति
हा आत्मा मुलापेक्षा, संपत्तीपेक्षा, आणि इतर सर्वांपेक्षा अधिक प्रिय आहे, आणि सर्वांत आतला आहे. जो दुसऱ्या गोष्टीला प्रिय म्हणतो, त्याला सांगावं, 'तुझं प्रिय नष्ट होईल'; तसंच होऊ द्या. फक्त आत्म्यालाच प्रिय मानावं. जो आत्म्यालाच प्रिय मानतो, त्याचं प्रिय कधीच नष्ट होत नाही.
तदाहुः यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्यामन्यन्ते, किमु तद्ब्रह्मावेद् यस्मात्तत्सर्वमभवदिति
लोक म्हणतात, 'ब्रह्मज्ञानाने सर्व काही मिळेल,' आणि माणसं तसं समजतात. पण ते ब्रह्म काय आहे, ज्यापासून सर्व काही झालं?
ब्रह्म वाइदमग्र आसीत्॥ तदात्मानमेवावेद् अहं ब्रह्मास्मीति; तस्मात्तत्सर्वमभवत्॥ तद्यो-यो देवानां प्रत्यबुध्यत, सएवतदभवत् तथर्षीनां, तथा मनुष्याणाम्
पूर्वी फक्त ब्रह्मच होतं, एकटंच. त्याने स्वतःला ओळखलं: 'मी ब्रह्म आहे.' म्हणून सर्व काही त्यातून झालं. देवांपैकी ज्याने हे जाणलं, तो तेच झाला; ऋषींपैकी आणि माणसांपैकीही तसंच.
सनैवव्यभवत्॥ सविशमसृजत, यान्य् एतानि देवजातानि गणशआख्यायन्ते, वसवो रुद्राआदित्याविश्वे देवामरुत इति
त्याने स्वतःला वेगळं केलं. त्याने देवांच्या गटांची निर्मिती केली, ज्यांना वसु, रुद्र, आदित्य, विश्वदेव, मरुत असे म्हणतात.
सनैवव्यभवत्॥ सशौद्रं वर्णमसृजत पूषणम्॥ इयं वैपूषेयँ हीदँ सर्वं पुष्यति यदिदं किङ्च
त्याने स्वतःला वेगळं केलं. त्याने शूद्र वर्गाची निर्मिती केली, म्हणजे पूषण. खरंतर, हा पूषण इथलं सर्व काही पोसतो.
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट् शूद्रः॥ तदग्निनैवदेवेषु ब्रह्माभवद् ब्राह्मणोमनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियो, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः॥ तस्मादग्नावेवदेवेषु लोकमिच्छन्ते, ब्राह्मणेमनुष्येषु एताभ्याँ हिरूपाभ्यां ब्रह्माभवत्
हेच ब्रह्म, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र आहे. देवांमध्ये अग्नी ब्रह्म झाला; माणसांमध्ये ब्राह्मण; क्षत्रियाने क्षत्रिय, वैश्याने वैश्य, शूद्राने शूद्र झाला. म्हणून देवांमध्ये अग्नीमधून लोक मिळवतात, माणसांमध्ये ब्राह्मणामधून. या दोन रूपांतून ब्रह्म प्रकट झाला.
अथ योह वाअस्माल् लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति, सएनमविदितो नभुनक्ति; यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतं॥ यदि ह वाअप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति, तद्धास्यान्ततः क्षीयत एवात्मानमेवलोकमुपासीत॥ सयआत्मानमेवलोकमुपास्ते, नहास्य कर्म क्षीयते॥ अस्माद्ध्य् एवात्मनो यद्-यत्कामयते, तत्-तत्सृजते
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति, मेधया हितपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमितीदमेवास्य तत्साधारणमन्नं, यदिदमद्यते॥ सयएतदुपास्ते, नसपाप्मनो व्यावर्तते; मिश्रँ ह्य् एतत्
त्याने बुद्धी आणि तपाने सात प्रकारचे अन्न निर्माण केले आणि त्यापैकी एक सर्वांसाठी समान ठेवले. जे आपण खातो तेच हे सर्वसामान्य अन्न आहे. जो हे अन्न उपासतो, त्याच्यावर पापाचा प्रभाव होत नाही; कारण हे अन्न मिश्रित असते.
द्वेदेवानभाजयदिति, हुतं च प्रहुतं च; तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्रच जुह्वति॥ अथो आहुः दर्शपूर्णमासाविति॥ तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात्
त्याने दोन अन्नप्रकार देवांसाठी दिले: एक हवन केलेले आणि दुसरे पुन्हा हवन केलेले. म्हणून देवांसाठी मुख्य आणि उपहवन दोन्ही केले जातात. म्हणूनच लोक म्हणतात: 'दर्श आणि पौर्णिमास यज्ञ.' म्हणून, प्रत्येकाने हविर्दान करणारा यजमान असावे.
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति, तत्पयः; पयो ह्य् एवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति॥ तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति, स्तनं वानुधापयन्ति;
त्याने एक अन्नप्रकार पशूंना दिला — ते म्हणजे दूध. कारण सुरुवातीला माणसे आणि पशू दोघेही दुधावर जगतात. म्हणून जेव्हा मूल जन्माला येते, तेव्हा प्रथम त्याला तुप चाटवतात किंवा स्तनाला लावतात.
अथ वत्सं जातमाहुः अतृणाद इति॥ तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च नेति, पयसि हीदँ सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न
जेव्हा वासरू जन्मते, तेव्हा म्हणतात, 'हे अजून गवत खात नाही.' त्यात सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही; कारण दुधातच सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही.
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति, नतथा विद्याद्॥ यदहरेवजुहोति, तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्य् एवं विद्वान्त्; सर्वँ हिदेवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्तेऽद्यमानानि सर्वदेति
लोक म्हणतात, 'संपूर्ण वर्षभर दूध अर्पण केल्याने पुन्हा मृत्यूवर विजय मिळवता येतो,' पण हे तसे समजू नये. ज्या दिवशी अर्पण केले जाते, त्या दिवशीच मृत्यूवर विजय मिळतो; हे जाणणाऱ्याने सर्व देवांना अन्न अर्पण करावे. ही अन्नं नेहमी खाल्ली जात असतानाही कमी का होत नाहीत?
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेः अहं मनुरभवँ सूर्यश्चेति॥ तदिदमप्य् एतर्हि यएवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति, सइदँ सर्वं भवति, तस्य ह नदेवाश्चनाभूत्या ईशत, आत्माह्य् एषाँ सभवति॥ अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेः अन्योऽसाउ अन्योऽहमस्मीति, नसवेद॥ यथा पशुरेवँ सदेवानां॥ यथा ह वैबहवः पशवो मनुष्यं भुङ्ज्युः एवमेकैकः पुरुषो देवान्भुनक्ति॥ एकस्मिन्नेवपशावादीयमानेऽप्रियं भवति, किमु बहुषु; तस्मादेषां तन्नप्रियं यदेतन्मनुष्याविद्युः
हे पाहून ऋषी वामदेव म्हणाले: 'मी मनू झालो, मी सूर्य झालो.' आजही जो 'मी ब्रह्म आहे' असं जाणतो, तो सर्व काही होतो. त्याच्यावर देव किंवा पितर राज्य करत नाहीत, कारण तोच आत्मा होतो. पण जो दुसऱ्या देवतेची उपासना करतो, 'तो वेगळा, मी वेगळा' असं समजतो, तो जाणत नाही. तो देवांसाठी जणू जनावरासारखा असतो. जसं अनेक जनावरे माणसाची सेवा करतात, तसं प्रत्येक माणूस देवांची सेवा करतो. एक जनावर जरी घेतलं, तरी वाईट वाटतं; मग अनेक घेतली तर किती वाईट! म्हणूनच, जे माणसं जाणतात, ते देवांसाठी अप्रिय असतं.
ब्रह्म वाइदमग्र आसीदेकमेव॥ तदेकँ सन्नव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्य् एतानि देवत्राक्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमोमृत्युरीशान इति॥ तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति; तस्माद्! ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये॥ क्षत्रएवतद्यशो दधाति, सैषाक्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म॥ तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति, ब्रह्मैवान्ततउपनिश्रयति स्वां योनिं॥ यउ एनँ हिनस्ति, स्वाँ सयोनिमृच्छति॥ सपापीयान्भवति, यथा श्रेयाँसँ हिँसित्वा
पूर्वी फक्त ब्रह्मच होतं, एकटंच. त्याने स्वतःला वेगळं केलं. त्याने सर्वश्रेष्ठ रूप म्हणजे क्षत्रिय निर्माण केलं: हेच दिव्य क्षत्रिय—इंद्र, वरुण, सोम, रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यू, ईशान. म्हणून क्षत्रियाहून श्रेष्ठ काही नाही. म्हणून ब्राह्मण राजसूय यज्ञात क्षत्रियाची खालून उपासना करतो. क्षत्रियच त्याला कीर्ती देतो. क्षत्रियाचं मूळ ब्रह्म आहे. म्हणून राजा जरी श्रेष्ठत्वाला पोहोचला, तरी शेवटी तो ब्रह्माकडे, आपल्या मूळाकडेच परततो. जो त्याला दुखावतो, तो आपल्या मूळातच पोहोचतो. तो अधिक पापी होतो, जसा श्रेष्ठतेपासून दूर गेलेला.
सनैवव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मं॥ तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः॥ तस्माद्धर्मात्परं नास्ति॥ अथो अबलीयान्बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवं॥ योवैसधर्मः, सत्यं वैतत्॥ तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुः धर्मं वदतीति, धर्मं वा वदन्तँ: सत्यं वदतीति एतद्ध्य् एवैतदुभयं भवति
त्याने स्वतःला वेगळं केलं. त्याने सर्वश्रेष्ठ रूप म्हणजे धर्म निर्माण केला. धर्म हेच क्षत्रियाचं क्षत्रियत्व आहे. म्हणून धर्माहून श्रेष्ठ काही नाही. म्हणून दुर्बल बलवानास धर्मामुळेच मानतो, जसं राजाला मानतात. जो धर्म आहे, तोच सत्य आहे. म्हणून जो सत्य बोलतो, त्याला 'तो धर्म बोलतो' असं म्हणतात; आणि जो धर्म बोलतो, त्याला 'तो सत्य बोलतो' असं म्हणतात. हे दोन्ही एकच आहे.
जो माणूस आपला खरा लोक (स्वतःचा आत्मा) न ओळखता या जगातून निघून जातो, त्याला अज्ञात काहीच मिळत नाही; जसं वेद न वाचलेला किंवा इतर कर्म न केलेलं. जरी त्याने मोठं पुण्य केलं, तरी ते शेवटी संपतं. फक्त आत्म्यालाच आपला लोक म्हणून मानावं. जो आत्म्यालाच आपला लोक मानतो, त्याचं कर्म कधीच संपत नाही. आपल्या आत्म्यातून तो जे काही इच्छितो, ते निर्माण करतो.
अथो अयं वाआत्मासर्वेषां भूतानां लोकः; सयज् जुहोति, यद्यजते तेन देवानां लोको; अथ यदनुब्रूते, तेनर्षीणाम्; अथ यत्प्रजामिच्छते, यत्पितृभ्यो निपृणाति, तेन पित्ऱ्णाम्; अथ यन्मनुष्यान्वासयते, यदेभ्योऽशनं ददाति, तेन मनुष्याणाम्; अथ यत्पशुभ्यस् तृणोदकं विन्दति, तेन पशूनां; यदस्य गृहेषु श्वापदा वयाँस्य् आपिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति, तेन तेषां लोको॥ यथा ह वैस्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेद् एवँ हैवंविदे सर्वदासर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति॥ तद्वाएतद्विदितं मीमाँसितम्
हा आत्मा सर्व प्राण्यांचा लोक आहे. जो यज्ञ करतो, त्याने देवांचा लोक मिळतो; जो वेद म्हणतो, त्याने ऋषींचा लोक मिळतो; जो संततीची इच्छा करतो किंवा पितरांना अर्पण करतो, त्याने पितरांचा लोक मिळतो; जो माणसांची सेवा करतो किंवा त्यांना अन्न देतो, त्याने माणसांचा लोक मिळतो; जो जनावरांना गवत-पाणी देतो, त्याने जनावरांचा लोक मिळतो; आणि ज्याच्या घरात कुत्रे, पक्षी, मुंग्या राहतात, त्याने त्यांचा लोक मिळतो. जसा सर्व लोकांचा कल्याण होऊ द्यावा अशी इच्छा करणारा, तसाच हे जाणणाऱ्याला सर्व प्राणी नेहमी कल्याणाची इच्छा करतात. हेच खऱ्या अर्थाने जाणलेलं आणि तपासलेलं आहे.
आत्मैवेदमग्र आसीद् एक एव॥ सोऽकामयतः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ एतावान्वैकामो नेच्छँश्चनातो भूयो विन्देत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् एकाकीकामयतेः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ सयावदप्य् एतेषामेकैकं नप्राप्नोति अकृत्स्न एवतावन्मन्यते॥ तस्यो कृत्स्नता
सुरुवातीला फक्त आत्माच होता, एकटा आणि दुसरा कोणीच नव्हता. त्याच्या मनात इच्छा आली — 'माझी पत्नी असावी, मग मला संतती व्हावी, मग मला संपत्ती मिळावी, मग मी काही कर्म करावे.' इतक्याच मर्यादेत इच्छा असते; यापेक्षा जास्त काही मिळत नाही. म्हणून आजही जो कोणी एकटा असतो, त्याच्या मनात अशीच इच्छा होते — 'माझी पत्नी असावी, मग मला संतती व्हावी, मग मला संपत्ती मिळावी, मग मी काही कर्म करावे.' जोपर्यंत यापैकी प्रत्येक गोष्ट मिळत नाही, तोपर्यंत तो स्वतःला अपूर्ण समजतो. त्याची पूर्णता अशीच असते.
मन एवास्यात्मा; वाग्जाया; प्राणः प्रजा; चक्षुर्मानुषं वित्तं, चक्षुषा हितद्विन्दति; श्रोत्रं दैवं, श्रोत्रेण हितच्छृणोति आत्मैवास्य कर्मात्मना हिकर्म करोति॥ सएषपाङ्क्तो यज्ञः, पाङ्क्तः पशुः, पाङ्क्तः पुरुषः, पाङ्क्तमिदँ सर्वं यदिदं किङ्च॥ तदिदँ सर्वमाप्नोति, यएवं वेद॥ 5 = 14.4.3.1-34=
त्याचे मन म्हणजे त्याचा आत्मा; वाणी म्हणजे पत्नी; श्वास म्हणजे संतती; डोळे म्हणजे मानवी संपत्ती, कारण डोळ्यांनी तो हितकारक गोष्टी शोधतो; कान म्हणजे दैवी संपत्ती, कारण कानांनी तो हितकारक गोष्टी ऐकतो. आत्माच त्याचे कर्म आहे, कारण आत्म्यानेच तो कर्म करतो. हा यज्ञ पाच भागांचा आहे, पशू पाच भागांचे आहेत, मनुष्य पाच भागांचा आहे, आणि हे सर्व जग जे काही आहे ते पाच भागांचे आहे. जो हे जाणतो, तो सर्व काही प्राप्त करतो.
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितै- -कमस्य साधारणं, द्वेदेवानभाजयत्॥ त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुत, पशुभ्य एकं प्रायच्छत्; तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्ते, अद्यमानानि सर्वदा॥ योवैतामक्षितिं वेद, सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन, सदेवानपिगच्छति, सऊऋजमुपजीवतीति श्लोकाः
त्याने बुद्धी आणि तपाने सात प्रकारचे अन्न निर्माण केले: त्यापैकी एक सर्वांसाठी समान ठेवले, दोन देवांसाठी दिले, तीन स्वतःसाठी राखून ठेवले, आणि एक पशूंना दिले. त्यात सर्व काही स्थिर आहे — जे श्वास घेतं आणि जे घेत नाही तेही. ही अन्नं नेहमी खाल्ली जात असतानाही कमी का होत नाहीत? जो या अन्नाच्या अक्षयतेला जाणतो, तो अन्न त्याच्या चिन्हासह खातो आणि देवांना प्राप्त होतो, आणि सामर्थ्यावर जगतो — असे श्लोक सांगतात.