साम, प्राणोवैसाम, प्राणेहीमानि सर्वाणि भूतानि सम्यङ्चि॥ सम्यङ्चि हास्मै सर्वाणि भूतानि श्रैष्ठ्याय कल्पन्ते, साम्नः सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद
साम म्हणजे प्राण; कारण प्राणामुळे सर्व जीव एकत्र राहतात. सर्व जीव त्याच्यासाठी श्रेष्ठतेसाठी एकत्र येतात; जो हे जाणतो, तो सामाशी एकरूप होतो आणि त्याच लोकात पोहोचतो.
क्षत्रं, प्राणोवैक्षत्रं, प्राणोहिवैक्षत्रम् त्रायते हैनं प्राणः क्षणितोः॥ प्रक्षत्रमात्रम् आप्नोति, क्षत्रस्य सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद॥ 15/
क्षत्र म्हणजे प्राण; कारण प्राण क्षत्राचं रक्षण करतो, ते कमी होऊ देत नाही. जो हे जाणतो, तो क्षत्राचं संपूर्ण रूप मिळवतो, क्षत्राशी एकरूप होतो आणि त्याच लोकात पोहोचतो.
भूमिरन्तरिक्षं द्यौरित्यष्टाव् ! अक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावदेषुत्रिषुलोकेषु, तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद
पृथ्वी, आकाश आणि स्वर्ग — ही आठ अक्षरं आहेत; गायत्रीच्या एका चरणात आठ अक्षरं आहेत. हाच तिचा स्वरूप आहे. हे तीन लोक जिथपर्यंत आहेत, तिथपर्यंत जो तिचा हा चरण जाणतो, तो विजय मिळवतो.
ऋचो यजूषि सामानीत्यष्टावक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावतीयं त्रयीविद्या, तावद्ध जयति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
ऋच, यजुस आणि साम — ही आठ अक्षरं आहेत; गायत्रीच्या एका चरणात आठ अक्षरं आहेत. हाच तिचा स्वरूप आहे. त्रैविद्य जिथपर्यंत आहे, तिथपर्यंत जो तिचा हा चरण जाणतो, तो विजय मिळवतो.
प्राणोऽपानोव्यानइत्यष्टावक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावदिदं प्राणि, तावद्ध जयति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
प्राण, अपान, व्यान — ही आठ अक्षरं आहेत; गायत्रीच्या एका चरणात आठ अक्षरं आहेत. हाच तिचा स्वरूप आहे. जिवंत प्राणी जिथपर्यंत आहेत, तिथपर्यंत जो तिचा हा चरण जाणतो, तो विजय मिळवतो.
अथास्या एतदेवतुरीयं दर्शतं पदं परोरजा यएषतपतिः यद्वैचतुर्थं तत्तुरीयं; दर्शतं पदमिति, ददृशइव ह्य् एषः; परोरजा इति, सर्वमु ह्य् एवैषरजउपर्य्-उपरि तपति॥ एवँ हैवश्रियायशसा तपति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
आता तिचा चौथा, प्रत्यक्ष दिसणारा चरण म्हणजे सर्वोच्च तेजस्वी प्रदेश, जो सर्वावर चमकतो. जो 'चौथा' म्हणतात, तो हाच चौथा आहे; 'दिसणारा चरण' म्हणतात, कारण तो खरंच दिसतो; 'सर्वोच्च प्रदेश' म्हणतात, कारण तो सर्वावर चमकतो. जो तिचा हा चरण जाणतो, तो कीर्ती आणि यशाने उजळतो.
सैषागायत्र्य् एतस्मिँस् तुरीये दर्शतेपदेपरोरजसि प्रतिष्ठिता; तद्वैतत्सत्येप्रतिष्ठिता चक्षुर्वैसत्यं, चक्षुर्हिवैसत्यम् तस्माद्यदिदानीं द्वौविवदमानावेयातम् अहमद्राक्षम् अहमश्रौषमिति, यएव ब्रूयाद् अहमद्राक्षम् इति, तस्मा एवश्रद्दध्यात्
ही गायत्री त्या चौथ्या, प्रत्यक्ष, सर्वोच्च प्रदेशात स्थिर आहे; म्हणून ती सत्यात स्थिर आहे. डोळा म्हणजे सत्य, कारण डोळाच खरं सत्य आहे. म्हणून, दोन जण वाद घालत असतील आणि एक म्हणाला, 'मी पाहिलं,' किंवा 'मी ऐकलं,' तर 'मी पाहिलं' असं जो म्हणतो, त्याच्यावर विश्वास ठेवावा.
तद्वैतत्सत्यं बले प्रतिष्ठितं; प्राणोवैबलं; तत्प्राणेप्रतिष्ठितं; तस्मादाहुः बलँ सत्यादोजीय इति॥ एवं वेषागायत्र्यध्यात्मं प्रतिष्ठिता
हे सत्य बलात स्थिर आहे; प्राण म्हणजे बल; ते प्राणात स्थिर आहे. म्हणून म्हणतात, 'बल सत्यापेक्षा मोठं आहे.' अशा प्रकारे गायत्री आत्म्यात स्थिर आहे.
सा हैषागयाँस् तत्रे; प्राणावैगयास्; तत्प्राणास् तत्रे; तद्यद्गयाँस् तत्रे, तस्माद्गायत्रीनाम॥ सयामेवामूँ . अन्वाहैषैवसा॥ सयस्मा अन्वाह, तस्य प्राणास् त्रायते
तीच गायत्री तिथे आहे; प्राण गायत्री आहे; ते प्राण तिथे आहेत. कारण तिथे प्राण आहेत म्हणून तिला गायत्री असं नाव आहे. तो जेंव्हा पाठ करतो, तेंव्हा तीच गायत्री तो पाठ करतो. तो पाठ करतो, तेव्हा प्राण त्याचं रक्षण करतो.
ताँ ह . एके सावित्रीमनुष्टुभमन्वाहुः वागनुष्टुब्; एतद्वाचमनुब्रूम इति॥ नतथा कुर्याद्॥ गायत्रीमेवानुब्रूयाद् ॥. यदि ह वाअपि . \` बह्विव प्रतिगृह्णाति, नहैवतद्गायत्र्याएकं चनपदं प्रति
काही जण म्हणतात सावत्री म्हणजे अनुष्टुभ छंद, आणि वाणी अनुष्टुभ आहे; 'म्हणून मी वाणीचा पाठ करतो.' असं करू नये. फक्त गायत्रीचाच पाठ करावा. जरी त्याला पुष्कळ भेटवस्तू मिळाल्या, तरी गायत्रीच्या एका चरणाइतकीही त्या नाहीत.
सयइमाँस् त्रींल् लोकान्पूर्णान्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतत्प्रथमं पदमाप्नुयाद्; अथ यावतीयं त्रयीविद्या, यस् तावत्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतद्द्वितीयं पदमाप्नुयाद्; अथ यावदिदं प्राणि, यस् तावत्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतत्तृतीयं पदमाप्नुयाद्; अथास्या एतदेवतुरीयं दर्शतं पदं, परोरजा यएषतपति, नैवकेन चनाप्यम् कुत उ एतावत्प्रतिगृह्णीयात्
एतद्ध वैतज् जनकोवैदेहो बुढिलमाश्वतराश्विमुवाचः यन्नुहो तद्गायत्रीविदब्रूथा, अथ कथँ हस्तीभूतोवहसीति॥ मुखँ ह्यस्याः, सम्राड्, नविदां चकरेति होवाच
जनक, विदेहांचा राजा, यांनी अश्वतराश्वीपुत्र बुडिलाला विचारलं: 'तू म्हणालास की गायत्री हत्ती झाली, तर ती कशी वाहून नेते?' त्यावर बुडिलानं उत्तर दिलं, 'राजन, तिचं तोंड म्हणजेच तिचं मुख आहे.'
तस्या आग्निरेवमुखं; यदि ह वाअपि बह्विवाग्नावभ्यादधति, सर्वमेवतत्संदहति॥ एवँ हैवैवंविद् यद्यपि बह्विव पापं करोति सर्वमेवतत्संप्साय शुद्धः पूतोऽजरोऽमृतः संभवति
तिचं तोंड म्हणजे अग्नीच आहे; जशी अग्नीत अनेक आहुती टाकल्या तरी सगळं अग्नी जाळतो, तसंच हे जाणणारा कितीही पाप केलं, तरी सगळं पाप जाळून तो शुद्ध, पवित्र, वृद्धत्वरहित आणि अमर होतो.
ह्वेतकेतुर्ह . . वाअरुणेयः पन्चालानां परिषदमाजगाम॥ सआजगाम जैवलं प्रवाहणं परिचारयमाणं॥ तमुदीक्ष्याभ्युवादः कुमारा३ इति॥ सभोर्३ इति प्रतिशुश्रावा-॥ -नुशिष्टो न्वसि पित्रेति॥ ओमिति होवाच
वेतकेतू, अरुणाचा पुत्र, पंचालांच्या सभेत आला. तिथे त्यानं प्रवाहण जयवली यांना त्यांच्या कामात पाहिलं. त्यांना पाहून वेतकेतूनं हाक मारली, 'अरे कुमार!' त्यावर त्यांनी उत्तर दिलं, 'होय, महाराज.' 'तुला तुझ्या वडिलांनी शिकवलं आहे का?' 'होय,' असं त्यानं उत्तर दिलं.
वेत्थ यथेमाः प्रजाः प्रयत्यो विप्रतिपद्यन्ता३ इति॥ नेति होवाच॥ वेत्थ यथेमं लोकं पुनरापद्यन्ता३ इति॥ नेति हैवोवाच॥ वेत्थ यथासौलोकएवं बहुभिः पुनः-पुनः प्रयद्भिर्नसंपूर्यता३ इति॥ नेति हैवोवाच
'तुला माहीत आहे का, या सगळ्या जीवांना मरताना वेगवेगळ्या दिशांना का जावं लागतं?' 'नाही,' असं त्यानं उत्तर दिलं. 'तुला माहीत आहे का, हे जीव पुन्हा या जगात का येतात?' 'नाही,' असं त्यानं उत्तर दिलं. 'तुला माहीत आहे का, इतके जीव वारंवार जातात तरी हे जग का भरत नाही?' 'नाही,' असं त्यानं उत्तर दिलं.
वेत्थ यतिथ्यामाहुत्याँ हुतायामापः पुरुषवाचो भूत्वासमुत्थाय वदन्ती३ इति॥ नेति हैवोवाच॥ वेत्थो देवयानस्य वा पथः प्रतिपदं पितृयाणस्य वा, यत्कृत्वादेवयानं वा पन्थानं प्रतिपद्यन्ते पितृयाणं वा ==संबंधित कड़ियाँ== #[[उपनिषद्]] ##[[बृहदारण्यक उपनिषद्]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 1]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 2]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 3]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 4]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 5]] ==बाहरी कडियाँ== [[वर्गः:]] [[वर्गः:अपरिष्कृतम्]]
'तुला माहीत आहे का, यज्ञात आहुती दिल्यावर पाणी पुरुषाच्या वाणीचं रूप घेऊन वर जाऊन बोलतं का?' 'नाही,' असं त्यानं उत्तर दिलं. 'तुला माहीत आहे का, देवयात्रेचा किंवा पितृयात्रेचा मार्ग कोणता आहे, ज्यामुळे त्या मार्गावर जातात?'
अपि हिन ऋषेर्वचः श्रुतम् द्वेसृतीअशृणवं पित्ऱ्णाम् अहं देवानामुतमर्त्यानां; ताभ्यामिदं विश्वमेजत्समेति यदन्तरापितरं मातरं चेति॥ नाहमत एकं चनवेदेति होवाच
मी ऋषींचं वचन ऐकलं, पण वडील, देव, माणसं आणि अमर लोक काय म्हणाले ते मला समजलं नाही; या दोघांच्या मध्येच हे सगळं जग फिरतं, जे वडील आणि आई यांच्या मध्ये आहे. यापैकी एकही गोष्ट मला माहीत नाही,' असं त्यानं सांगितलं.
अथ हैनं . वसत्योपमन्त्रयां चक्रे॥ अनादृत्य वसतिं कुमारः प्रदुद्राव॥ सआजगाम पितरं, तँ होवाचेति वावकिल नो भवान्पुरानुशिष्टानवोच इति॥ कथँ, सुमेध इति॥ पङ्च मा प्रश्नान्राजन्यबन्धुरप्राक्षीत् ततो नैकं चनवेदेति होवाच . कतमेतइती- -मइति ह प्रतीकान्य् उदाजहार
मग त्यानं तिथे राहण्याची परवानगी मागितली. परवानगी न देता, तो कुमार तिथून निघून गेला. तो वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला, 'आपण मला आधी शिकवलं नाही का?' 'कसं काय, बुद्धिमान?' 'एका क्षत्रियानं मला पाच प्रश्न विचारले, आणि मला एकही माहीत नव्हता,' असं त्यानं सांगितलं. त्यानं विचारलेले प्रश्न जसेच्या तसे सांगितले.
सहोवाचः तथा नस् त्वं, तत, जानीथा यथा, यदहं किंच वेद, सर्वमहं तत्तुभमवोचं॥ प्रेहि तु, तत्र प्रतीत्य, ब्रह्मचर्यं वत्स्याव इति॥ भवानेवगच्छत्विति
वडिलांनी सांगितलं, 'म्हणूनच, बाबा, तू जितकं जाणतोस, तितकंच मीही जाणतो; मी जे काही जाणतो, ते सगळं तुला सांगितलं आहे. आता तिथे जा, आणि पोहोचल्यानंतर आपण ब्रह्मचर्याचं पालन करू.' त्यावर त्यानं सांगितलं, 'आपणच तिथे जा.'
सआजगाम गौतमोयत्र प्रवाहणस्य जैवलेरास॥ तस्मा आसनमाहार्योदकं \^ आहारयां चकाराथ हास्मा अर्घं चकार
तो प्रवाहण जयवली यांच्या जवळ गेला, जिथे गौतम बसले होते. त्यांच्यासाठी आसन आणि पाण्याची व्यवस्था केली गेली, आणि त्यांना आदरपूर्वक भेटवस्तू दिली.
तँ होवाचः वरं भवते गौतमाय दद्म इति
त्यांनी सांगितलं, 'गौतम, तुला एक वर देतो.'
सहोवाचः प्रतिज्ञतो म एषवरो; यां तुकुमारस्यान्ते वाचमभाषथाः तां मे ब्रूहीति
त्याने सांगितलं, 'हा वर जसा तू वचन दिलास तसाच असू दे; शेवटी त्या कुमाराला जे शब्द सांगितलेस, ते मला सांग.'
सहोवाचः दैवेषु वै, गौतम, तद्वरेषु, मानुषाणां ब्रूहीति
त्यांनी सांगितलं, 'गौतम, असे वर देवांमध्ये दिले जातात; माणसांमध्ये सांग.'
सहोवाचः विज्ञायते हास्ति हिरण्यस्यापात्तं गोअश्वानां दासीनां प्रवाराणां परिधानानां, मानो भवान्बहोरनन्तस्यापर्यन्तस्याभ्यवदान्यो भूदिति॥ सवै, गौतम, तीर्थेनेच्छसा इति उपैम्यहं भवन्तमिति वाचाह स्मैवपूर्व उपयन्ति
त्यांनी सांगितलं, 'सोनं, गायी, घोडे, दासी, वस्त्र यांचे दान प्रसिद्ध आहे; पण तुम्ही, महाराज, अनंत आणि अमर्याद दान करणारे आहात. म्हणून, गौतम, मी तुम्हाला योग्य भेट घेऊन आलो आहे, जसं पूर्वीचे लोक शब्दांनी आले.'
सहोपायनकीर्ताउवाच
त्यांनी भेटवस्तू सांगितली आणि बोलायला सुरुवात केली.
तथा नस् त्वं, गौतम, मापराधास् तव च पितामहा, यथेयं विद्येतः पूर्वं नकस्मिँश्चनब्राह्मनउवास; तां त्वहं तुभ्यं वक्ष्यामिः कोहित्वैवं ब्रुवन्तमर्हति प्रत्याख्यातुमिति
म्हणून, गौतम, आम्हाला आणि तुझ्या पूर्वजांना दुर्लक्ष करू नको; ही विद्या याआधी कोणत्याही ब्राह्मणाला दिली नव्हती, ती मी तुला सांगणार आहे. असा बोलणाऱ्याला कोण नाकारू शकेल?
असौवैलोकोऽग्निः गौतम॥ तस्यादित्यएवसमिद् रश्मयो धूमो, अहरर्चिश्, चन्द्रमा अङ्गारा .\^ नक्षत्राणि विष्फुलिङ्गाः॥ तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नौदेवाः श्रद्धां जुह्वति; तस्या आहुतेः सोमो राजा संभवति
गौतम, हा जग म्हणजे अग्नी आहे. त्यात सूर्य म्हणजे लाकूड, त्याच्या किरणांमधून धूर, दिवस म्हणजे ज्वाळा, चंद्र म्हणजे निखारा, आणि तारे म्हणजे ठिणग्या. या अग्नीत देवता श्रद्धा अर्पण करतात; त्या अर्पणातून सोमराजा उत्पन्न होतो.
पर्जन्यो वाअग्निः गौतम॥ तस्य संवत्सरएवसमिद् अभ्राणि धूमो, विद्युदर्चिः अशनिरङ्गारा, ह्रादुनयो विष्फुलिङ्गाः॥ तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नौदेवाः सोमं . जुह्वति; तस्या आहुतेर्वृष्टिः संभवति
गौतम, पाऊस म्हणजे अग्नी आहे. त्यात वर्ष म्हणजे लाकूड, ढग म्हणजे धूर, वीज म्हणजे ज्वाळा, गडगडाट म्हणजे निखारा, आणि गडगडण्याचे आवाज म्हणजे ठिणग्या. या अग्नीत देवता सोम अर्पण करतात; त्या अर्पणातून पाऊस निर्माण होतो.
जर कोणी हे तिन्ही लोक पूर्णपणे मिळवले, तर त्याला तिचं पहिलं पाऊल गाठता येईल; मग ज्या प्रमाणात त्रयीविद्या आहे, तेवढं मिळवलं, तर दुसरं पाऊल गाठता येईल; आणि ज्या प्रमाणात सजीव आहेत, तेवढं मिळवलं, तर तिसरं पाऊल गाठता येईल; पण तिचं चौथं पाऊल हेच आहे, जे सर्वांना दिसतं, अंधारापलीकडचं आहे, आणि ते कुणालाही मिळू शकत नाही—मग इतकं कसं मिळवता येईल?
तस्या उपस्थानम् गायत्रि अस्य् एकपदी द्विपदी त्रिपदी चतुष्पदि अपदसि, नहिपद्यसे॥ नमस् ते तुरीयाय दर्शताय पदाय परोरजसेः असावदोमाप्रापदिति, यं द्विष्याद्; असावस्मै कामो मासमर्धीति वा, नहैवास्मै सकामः समृध्यते यस्मा एवमुपतिष्ठते; अहमदः प्रापमिति वा
तिचं स्वरूप गायत्री आहे: ती एक पाऊल, दोन पावलं, तीन पावलं, चार पावलं आणि पावलांशिवाय अशी आहे, कारण तिला पावल्यानं गाठता येत नाही. चौथ्या, सर्वांना दिसणाऱ्या, अंधारापलीकडील त्या पावलाला नमस्कार असो. ज्याच्यावर द्वेष असेल, त्याच्याविषयी म्हणावं, 'त्याला इच्छा मिळू नये,' किंवा 'त्याची इच्छा महिनाभर पूर्ण होऊ नये.' जो अशा प्रकारे उपासना करतो, त्याला इच्छेनं कधीच समाधान मिळत नाही. किंवा 'मी ते मिळवू दे,' असंही म्हणावं.
. हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखं; तत्त्वं, पूषन्न् अपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये॥ पूषन्न् एकर्षे, यम, षूर्य, प्राजापत्य, व्यूह रश्मीन् समूह तेजो; यत्ते रूपं कल्याणतमं, तत्ते पश्यामि॥ योऽसावसौ पुरुषः, सोऽहमस्मि॥ वायुरनिलममृतम् अथेदं भस्मान्तँ शरीरं॥ क्रतो, स्मर, कृतँ स्मर, क्रतो, स्मर, कृतँ स्मरा-॥ -ग्ने, नय सुपथा रायेऽस्मान् विश्वानि, देव, वयुनानि विद्वान्; युयोध्यस्मज् जुहुराणमेनो, भूयिष्ठां ते नमःउक्तिं विधेम॥ 6 = 14.9 =
सत्याचं मुख सोन्याच्या भांड्यानं झाकलं आहे; हे पूषन्, सत्यधर्माच्या दृष्टीसाठी ते उघड. हे पूषन्, एकटा पाहणारा, यम, सूर्य, प्रजापतीचा पुत्र, तुझे किरण दूर कर, तुझं तेज मागे घे, जे तुझं सर्वात शुभ रूप आहे, ते मला दिसू दे. जो पुरुष तिथे आहे, तो मीच आहे. हा देह राखेत विलीन होऊ दे, प्राण अमर वाऱ्यात मिसळू दे. हे मन, आठव, केलेलं आठव! हे अग्नी, आम्हाला चांगल्या मार्गानं ने, सर्व मार्ग तुला माहीत आहेत; आमचं वाईट दूर कर, आणि आम्ही तुला सर्वात जास्त नमस्कार करू.