सावाएषादेवतैतासां देवतानां पाप्मानं मृत्युमपहत्य, यत्रासां दिशामन्तः तद्गमयां चकार, तदासां पाप्मनो विन्यदधात्॥ तस्मान्नजनमियान् नान्तमियान् नेत्पाप्मानं मृत्युमन्ववायानीति
हीच देवता, या देवतांवरील पाप आणि मृत्यू दूर करून, त्यांना दिशांच्या टोकाला घेऊन गेली आणि तिथे त्यांचं पाप ठेवून दिलं. म्हणून माणसाने माणसाहून कमी जागी जाऊ नये, टोकापर्यंत जाऊ नये, किंवा पाप आणि मृत्यूच्या मागे जाऊ नये.
सावाएषादेवतैतासां देवतानां पाप्मानं मृत्युमपहत्याथैना मृत्युमत्यवहत्
हीच देवता, या देवतांवरील पाप आणि मृत्यू दूर करून, त्यांना मृत्यूच्या पलीकडे घेऊन गेली.
सावैवाचमेवप्रथमामत्यवहत्॥ सायदामृत्युमत्यमुच्यत, सोऽग्निरभवत्; सोऽयमग्निः परेण मृत्युमतिक्रान्तो दीप्यते
ती देवता प्रथम वाणीला मृत्यूच्या पलीकडे घेऊन गेली. जेव्हा वाणीला मृत्यूपासून मुक्त केलं, तेव्हा ती अग्नी झाली; हा अग्नी मृत्यूच्या पलीकडे जाऊन आजही तेजस्वी आहे.
अथ प्राणमत्यवहत्॥ सयदामृत्युमत्यमुच्यत, सवायुरभवत्; सोऽयं वायुः परेण मृत्युमतिक्रान्तः पवते
नंतर तिने श्वासाला मृत्यूच्या पलीकडे नेलं. जेव्हा श्वास मृत्यूपासून मुक्त झाला, तेव्हा तो वायू झाला; हा वायू मृत्यूच्या पलीकडे जाऊन वाहतो आहे.
अथ चक्षुरत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, सआदित्योऽभवत्; सोऽसावादित्यः परेण मृत्युमतिक्रान्तस् तपति
नंतर तिने डोळ्यांना मृत्यूच्या पलीकडे नेलं. जेव्हा डोळे मृत्यूपासून मुक्त झाले, तेव्हा ते सूर्य झाले; हा सूर्य मृत्यूच्या पलीकडे जाऊन तेज देतो.
अथ श्रोत्रमत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, तादिशोऽभवन्; ताइमादिशः परेण मृत्युमतिक्रान्ताः
नंतर तिने कानांना मृत्यूच्या पलीकडे नेलं. जेव्हा कान मृत्यूपासून मुक्त झाले, तेव्हा ते दिशा झाल्या; या दिशा मृत्यूच्या पलीकडे जाऊन अस्तित्वात आहेत.
अथ मनोऽत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, सचन्द्रमा अभवत्; सोऽसौचन्द्रः परेण मृत्युमतिक्रान्तो भाति॥ एवँ ह वाएनमेषादेवता मृत्युमतिवहति, यएवं वेद
नंतर तिने मनाला मृत्यूच्या पलीकडे नेलं. जेव्हा मन मृत्यूपासून मुक्त झालं, तेव्हा ते चंद्र झाला; हा चंद्र मृत्यूच्या पलीकडे जाऊन चमकत आहे. जो हे जाणतो, त्याला ही देवता मृत्यूच्या पलीकडे घेऊन जाते.
अथात्मनेऽन्नाद्यमागायद्॥ यद्धिकिङ्चान्नमद्यते, अनेनैवतदद्यत; इहप्रतितिष्ठति
नंतर आत्म्यासाठी अन्न आणलं गेलं. जे काही अन्न खाल्लं जातं, ते ह्याच्याद्वारे खाल्लं जातं; आणि ते इथेच स्थिर आहे.
यउ हैवंविदँ स्वेषु प्रतिप्रतिर्बुभूषति, नहैवालं भार्येभ्यो भवति अथ यएवैतमनुभवति, योवैतमनु भार्यान्बुभूर्षति, सहैवालं भार्येभ्यो भवति
जो हे जाणतो आणि आपल्या लोकांत संततीची इच्छा करतो, त्याला आपल्या पत्नींसाठी काहीच कमी पडत नाही. पण जो हे जाणत नाही आणि फक्त पत्नींत संततीची इच्छा करतो, त्याला पत्नींसाठी अपुरेपणा येतो.
सोऽयास्य आङ्गिरसो, अङ्गानाँ हिरसः॥ प्राणोवाअङ्गानाँ रसः॥ प्राणोहिवाअङ्गानाँ रसः तस्माद्यस्मात्कस्माच्चाङ्गात्प्राणउत्क्रामति, तदेवतच्छुष्यति एषहिवाअङ्गानाँ रसः
तोच अंगांचा सार आहे, अंगांमध्ये असणारा रस आहे. खरं तर, श्वास हा अंगांचा रस आहे. ज्या अंगातून श्वास निघून जातो, ते अंग कोरडं पडतं, कारण श्वासच अंगांचा खरा रस आहे.
एषउ एवबृहस्पतिः वाग्वैबृहती, तस्या एषपतिः तस्मादु बृहस्पतिः
तोच बृहस्पती आहे; वाणी ही खरी बृहती आहे आणि तो तिचा स्वामी आहे, म्हणून त्याला बृहस्पती म्हणतात.
एषउ एवब्रह्मणस्पतिः वाग्वैब्रह्म, तस्या एषपतिः तस्मादु ब्रह्मणस्पतिः
तोच ब्रह्मणस्पती आहे; वाणी ही खऱ्या अर्थाने ब्रह्म आहे आणि तो तिचा स्वामी आहे, म्हणून त्याला ब्रह्मणस्पती म्हणतात.
एषउ एवसाम; वाग्वैसामैषसाचामश्चेति, तत्साम्नः सामत्वं॥ यद्वेवसमः प्लुषिणा, समोमशकेन, समोनागेन, समएभिस् त्रिभिर्लोकैः, समोऽनेन सर्वेण, तस्माद्वेवसामाश्नुतेसाम्नः सायुज्यँ सलोकतां, यएवमेतत्साम वेद
तोच साम आहे; वाणी ही खरी साम आहे आणि तोच तिचा गायक आहे. हेच सामाचं सार आहे. जो घोड्यासारखा, माश्यासारखा, हत्तीप्रमाणे, या तिन्ही लोकांसारखा आणि या सर्वांप्रमाणे सम आहे, तो सामाशी एकरूप होतो, सामाचं ऐक्य आणि लोकत्व प्राप्त करतो, जो हे साम जाणतो.
एषउ वाउद्गीथः॥ प्राणोवाउत् प्राणेन हीदँ सर्वमुत्तब्धं॥ वागेवगीथोच्च गीथा चेति, सउद्गीथः
तोच उद्गीथ आहे; श्वास हा खरा उद्गीथ आहे, कारण श्वासामुळेच सर्व काही टिकून आहे. वाणी ही गीतेची गाणी आणि गायक आहे; म्हणून त्याला उद्गीथ म्हणतात.
तद्धापि ब्रह्मदत्तश्चैकितानेयोराजानं भक्षयन्नुवाचायं त्यस्य राजा मूर्धानं विपातयताद् यदितोऽयास्य आङ्गिरसोऽन्येनोदगायदिति॥ वाचाच ह्य् एवसप्राणेन चोदगायदिति
एकदा, चिकीतान देशाचा राजा ब्रह्मदत्त जेवत असताना म्हणाला, "हा तो राजा आहे ज्याचं मस्तक फाटलं; कारण जेव्हा त्याचा सार दुसऱ्या मार्गाने गेला, तेव्हा तो वाणी आणि श्वासानेच गेला."
तस्य हैतस्य साम्नो यः सुवर्णं वेद, भवति हास्य सुवर्णं॥ तस्य वैस्वर एवसुवर्णं॥ भवति हास्य सुवर्णं, यएवमेतत्साम्नः सुवर्णं वेद
जो या सामाचं खरं सोनं ओळखतो, त्याला खरं सोनं मिळतं; त्याच्यासाठी स्वर म्हणजेच सोनं आहे. ज्याला या सामाचं सोनं कळतं, त्याला खरंच सोनं मिळतं.
तस्य हैतस्य साम्नो यः प्रतिष्ठां वेद, प्रति ह तिष्ठति॥ तस्य वैवागेवप्रतिष्ठा, वाचिहिखल्वेषएतत्प्राणः प्रतिष्ठितो गीयते, अन्न इत्य् उ हैक आहुः
जो या सामाचं पाया ओळखतो, तो खरोखरच स्थिर राहतो; त्याच्यासाठी पाया म्हणजे वाणी आहे. खरंतर, हा प्राण वाणीमध्ये स्थिर आहे आणि तो गायला जातो; काही लोक म्हणतात, तो अन्न आहे.
अथातः पवमानानामेवाभ्यारोहः॥ सवैखलु प्रस्तोतासाम प्रस्तौति॥ सयत्र प्रस्तुयात् तदेतानि जपेद् असतो मा सद्गमय तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमयेति
आता पवमानांच्या आरोहाबद्दल सांगतो: प्रस्तोता एकटा प्रस्थानाचं साम गातो. जेव्हा तो गातो, तेव्हा त्याने हे म्हणावं: 'असत्यातून सत्याकडे ने, अंधारातून प्रकाशाकडे ने, मृत्यूतून अमरतेकडे ने.'
सयदाहासतो मा सद्गमयेति, मृत्युर्वाअसत् सदमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह
जेव्हा तो म्हणतो, 'असत्यातून सत्याकडे ने,' तेव्हा असत्य म्हणजे मृत्यू, आणि सत्य म्हणजे अमरत्व; 'मृत्यूतून अमरतेकडे ने'—असं तो म्हणतो, 'मला मरणधर्मा करू नकोस.'
तमसो मा ज्योतिर्गमयेति, मृत्युर्वैतमो, ज्योतिरमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह॥ मृत्योर्मामृतं गमयेति, नात्र तिरोहितमिवास्ति
'अंधारातून प्रकाशाकडे ने'—मृत्यू म्हणजे अंधार, प्रकाश म्हणजे अमरत्व; 'मृत्यूतून अमरतेकडे ने'—असं तो म्हणतो, 'मला मरणधर्मा करू नकोस.' 'मृत्यूतून अमरतेकडे ने'—यात काहीही लपलेलं नाही.
अथ यानीतराणि स्तोत्राणि, तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत्; तस्मादु तेषु वरं वृणीत, यं कामं कामयेत, तँ॥ सएषएवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते, तमागायति॥ तद्धैतल् लोकजिदेव, नहैवालोक्यताया आशास्ति, यएवमेतत्साम वेद॥ 4 = 14.4.2.1-31 =
इतर स्तोत्रांमध्ये, तिथे स्वतःसाठी खाण्यापिण्याचं गाणं म्हणावं; म्हणून, त्यात आपल्याला हवी ती इच्छा निवडावी. जो उद्गाता असं जाणतो, तो स्वतःसाठी किंवा यजमानासाठी ज्या इच्छेची कामना करतो, ती गातो. हेच खऱ्या अर्थाने जग जिंकणं आहे; जो हे साम ओळखतो, तो कधीही दिसणाऱ्या गोष्टींची अपेक्षा करत नाही.
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः॥ सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत्॥ सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत्॥ ततोऽहंनामाभवत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् आमन्त्रितोः अहमयमित्य् एवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति
सुरुवातीला, फक्त आत्माच होता, तोही पुरुषाच्या रूपात. त्याने सर्वत्र पाहिलं, पण स्वतःखेरीज काहीच दिसलं नाही. मग त्याने प्रथम म्हटलं, 'मी आहे.' त्यामुळे त्याचं नाव 'मी' पडलं. म्हणूनच, आजही कुणाला हाक मारली की तो आधी 'मी आहे' असं म्हणतो, आणि मग आपलं दुसरं नाव सांगतो.
सयत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान्पाप्मन औषत् तस्मात्पुरुष॥ ओषति ह वैसतं, योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति, यएवं वेद
कारण त्याने आधीच सर्व पापं जाळली, म्हणून त्याला पुरुष म्हणतात. जो असं जाणतो आणि जो आपल्या पुढचं पाप जाळू इच्छितो, तो खरंच ते जाळतो.
सोऽबिभेत्; तस्मादेकाकीबिभेति॥ सहायमीक्षां चक्रेः यन्मदन्यन्नास्ति, कस्मान्नुबिभेमीति॥ तत एवास्य भयं वीयाय॥ कस्माद्ध्यभेष्यद् द्वितीयाद्वैभयं भवति
तो घाबरला; म्हणूनच, जो एकटा असतो तो घाबरतो. मग त्याने विचार केला, 'माझ्याशिवाय दुसरं काहीच नाही, मग मी कशाला घाबरू?' त्यामुळे त्याचा भयं दूर झाला; खरंच, दुसऱ्यामुळेच भीती निर्माण होते.
सवैनैवरेमे; तस्मादेकाकीनरमते॥ सद्वितीयमैच्छत्॥ सहैतावानास यथा स्त्रीपुमाँसौ सम्परिष्वक्तौ
तो खरंच एकटाच होता; म्हणूनच, जो एकटा असतो त्याला आनंद मिळत नाही. त्याला दुसऱ्याची इच्छा झाली. तो एवढा मोठा झाला, जसा स्त्री-पुरुष एकमेकांना घट्ट मिठी मारतात.
सइममेवात्मानं द्वेधापातयत्; ततः पतिश्च पत्नी चाभवतां॥ तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः॥ तस्मादयमाकाशः स्त्रियापूर्यत एव॥ ताँ समभवत् ततो मनुष्याअजायन्त
त्याने स्वतःला दोन भागांत विभागलं; त्यातून पती आणि पत्नी निर्माण झाले. म्हणून याज्ञवल्क्य म्हणायचे, 'हे जणू अर्ध्या हरभऱ्यासारखं आहे.' म्हणूनच, ही जागा स्त्रीने भरली जाते. तो तिच्याशी एकरूप झाला आणि त्यातून माणसं जन्माला आली.
सोहेयमीक्षां चक्रेः कथं नुमात्मन एवजनयित्वासम्भवति॥ हन्त तिरोऽसानीति
ती विचार करू लागली, 'ज्याने मला स्वतःमधून निर्माण केलं, तो माझ्याशी कसा एकरूप होईल?' म्हणून तिने स्वतःला लपवलं.
सागौरभवद् वृषभइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततो गावोऽजायन्त
तो बैल झाला, ती गाय झाली; तो तिच्याशी एकरूप झाला आणि त्यातून गायी जन्माला आल्या.
तेदेवाअब्रुवन्न् एतावद्वाइदँ सर्वं यदन्नं, तदात्मन आगासीः अनु नोऽस्मिन्नन्न आभजस्वेति॥ तेवैमाभिसंविशतेति॥ तथेति॥ तँ समन्तं परिण्यविशन्त॥ तस्माद्यदनेनान्नमत्ति, तेनैतास् तृप्यन्ति॥ एवँ ह वाएनँ स्वाअभिसंविशन्ति, भर्ता स्वानाँ श्रेष्ठः पुरएताभवत्यन्नादोऽधिपतिः यएवं वेद
ते म्हणाले, "हे सर्व म्हणजे अन्नच आहे; तू आत्म्यापर्यंत पोहोचला आहेस. आता आमच्यात अन्न वाट." ते सर्व त्याच्यात विलीन झाले. "तसं होऊ द्या," असं त्याने म्हटलं. ते पूर्णपणे त्याच्यात विलीन झाले. म्हणून तो ज्या अंगाने अन्न खातो, त्या अंगाने ते तृप्त होतात. ज्याला हे ज्ञान आहे, त्याच्यासाठी आपलेच आपल्यात विलीन होतात; स्वतःचा स्वामी श्रेष्ठ, अन्न खाणारा आणि सर्वांचा अधिपती होतो.
तस्य हैतस्य साम्नो यः स्वं वेद, भवति हास्य स्वं॥ तस्य वैस्वर एवस्वं॥ तस्मादार्त्विज्यं करिष्यन्वाचिस्वरमिच्छेत, तया वाचास्वरसम्पन्नयार्त्विज्यं कुर्यात्॥ तस्माद्यज्ञेस्वरवन्तं दिदृक्षन्त एवाथो यस्य स्वं भवति॥ भवति हास्य स्वं, यएवमेतत्साम्नः स्वं वेद
या व्यक्ती या सामाचं खरं स्वरूप ओळखते, तिला खरं संपत्ती मिळते; तिच्यासाठी स्वर म्हणजेच संपत्ती आहे. म्हणून, जो यजमान पुजारीपद करायचं ठरवतो, त्याने आपल्या वाणीला स्वर मिळवावा; स्वरयुक्त वाणीनेच पुजारीपद पार पाडावं. म्हणूनच, यज्ञात संपत्ती पाहू इच्छिणारे स्वर असलेल्या व्यक्तीकडेच पाहतात. ज्याला या सामाचं खरं स्वरूप कळतं, त्यालाच खरी संपत्ती मिळते.