16-25, 15; യദ്വൈതന്നരസയതി, വിജാനന്വൈതദ്രസം നരസയതി; നഹിരസയിതൂരസാദ്വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യദ്രസയേത്
രുചി അറിയുമ്പോഴും അറിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതാണ് അറിയേണ്ടത്. രുചി അറിയുന്നവന്റെ അറിയുവാൻ അവസാനമില്ല, കാരണം അത് നശിക്കാത്തതാണ്. അതിന് രണ്ടാമതൊന്നുമില്ല; അതിനാൽ, അതിൽ നിന്ന് വേറെയായി എന്ത് രുചി അറിയാനാകും?
16-25, 15; യദ്വൈതന്നവദതി, വദന്വൈതദ്വക്തവ്യം നവദതി; നഹിവക്തുര്വചോ വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യദ്വദേത്
സംസാരിക്കുമ്പോഴും സംസാരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതാണ് സംസാരിക്കേണ്ടത്. സംസാരിക്കുന്നവന്റെ വാക്കിന് അവസാനമില്ല, കാരണം അത് നശിക്കാത്തതാണ്. അതിന് രണ്ടാമതൊന്നുമില്ല; അതിനാൽ, അതിൽ നിന്ന് വേറെയായി എന്ത് സംസാരിക്കാനാകും?
16-25, 15; യദ്വൈതന്നശൃണോതി, ശൃണ്വന്വൈതച്ഛ്രോതവ്യം നശൃണോതി; നഹിശ്രോതുഃ ശ്രുതേര്വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യച്ഛൃണുയാത്
കേൾക്കുമ്പോഴും കേൾക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതാണ് കേൾക്കേണ്ടത്. കേൾക്കുന്നവന്റെ കേൾവിക്ക് അവസാനമില്ല, കാരണം അത് നശിക്കാത്തതാണ്. അതിന് രണ്ടാമതൊന്നുമില്ല; അതിനാൽ, അതിൽ നിന്ന് വേറെയായി എന്ത് കേൾക്കാനാകും?
16-25, 15; യദ്വൈതന്നമനുതേ, മന്വാനോവൈതന്മന്തവ്യം നമനുതേ; നഹിമന്തുര്മതേര്വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യന്മന്വീത
ചിന്തിക്കുമ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതാണ് ചിന്തിക്കേണ്ടത്. ചിന്തിക്കുന്നവന്റെ ചിന്തയ്ക്ക് അവസാനമില്ല, കാരണം അത് നശിക്കാത്തതാണ്. അതിന് രണ്ടാമതൊന്നുമില്ല; അതിനാൽ, അതിൽ നിന്ന് വേറെയായി എന്ത് ചിന്തിക്കാനാകും?
16-25, 15; യദ്വൈതന്നസ്പൃശതി, സ്പൃശന്വൈതത്സ്പ്രഷ്ടവ്യം നസ്പൃശതി; നഹിസ്പ്രഷ്ടുഃ സ്പൃഷ്ടേര്വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യത്സ്പൃശേത്
ഇത് തൊടാത്തതാണെങ്കിൽ, തൊടുമ്പോൾ തൊടേണ്ടത് ഇതാണ്, എങ്കിലും അതിനെ തൊടുന്നില്ല. തൊടുന്നവനും തൊടുന്നതും തമ്മിൽ വേർപാട് ഇല്ല, കാരണം അതു നശിക്കാത്തതാണല്ലോ. അതിനേക്കാൾ വേറെയൊന്നുമില്ല, അതിനാൽ വേർതിരിഞ്ഞ് മറ്റൊന്നിനെ തൊടാൻ കഴിയില്ല.
16-25, 15; യദ്വൈതന്നവിജാനാതി, വിജാനന്വൈതദ്വിജ്ഞേയം നവിജാനാതി; നഹിവിജ്ഞാതുര്വിജ്ഞാനാദ്വിപരിലോപോവിദ്യതേഽവിനാശിത്വാന് നതുതദ്ദ്വിതീയമസ്തി, തതോഽന്യദ്വിഭക്തം യദ്വിജാനീയാത്॥ 24 16-25, 15; യത്ര വാഅന്യദിവ സ്യാത് തത്രഽന്യോഽന്യത്പശ്യേദ് അന്യോഽന്യജ് ജിഘ്രേദ് അന്യോഽന്യദ്രസയേദ് അന്യോഽന്യദ്വദേദ് അന്യോഽന്യച്ഛൃണുയാദ് അന്യോഽന്യന്മന്വീതാന്യോഽന്യത്സ്പൃശേദ് അന്യോഽന്യദ്വിജാനീയാത്॥ 25 16-25, 15; യത്ര ത്വസ്യ സര്വമാത്മൈവാഭൂത് തത്കേന കം പശ്യേത് തത്കേന കം ജിഘ്രേത് തത്കേന കഁ രസയേത് തത്കേന കമഭിവദേത് തത്കേന കം ശൃണുയാത് തത്കേന കം മന്വീത, തത്കേന കഁ സ്പൃശേത് തത്കേന കം വിജാനീയാദ്॥ യേനേദഁ സര്വം വിജാനാതി, തം കേന വിജാനീയാദ്॥ വിജ്ഞാതാരമരേ കേന വിജാനീയാദിത്യ് ഉക്താനുശാസനാസി, മൈത്രേയി ഏതാവദരേ ഖല്വമൃതത്വമിതി ഹോക്ത്വായാജ്ഞവല്ക്യോ പ്രവവ്രജ
ഇത് അറിയാത്തതാണെങ്കിൽ, അറിയുമ്പോൾ അറിയേണ്ടത് ഇതാണ്, എങ്കിലും അതിനെ അറിയുന്നില്ല. അറിയുന്നവനും അറിയുന്നതും തമ്മിൽ വേർപാട് ഇല്ല, കാരണം അതു നശിക്കാത്തതാണല്ലോ. അതിനേക്കാൾ വേറെയൊന്നുമില്ല, അതിനാൽ വേർതിരിഞ്ഞ് മറ്റൊന്നിനെ അറിയാൻ കഴിയില്ല.
അഥ വഁശഃ പശുതിമാഷ്യോ ഗൌപവനാദ് ഗൌപവനഃ പശുതിമാഷ്യാത് പശുതിമാഷ്യോ ഗൌപവനാദ് ഗൌപവനഃ കൌശികാത് കൌശികഃ കൌണ്ഡിന്യാത് കൌണ്ഡിന്യഃ ഹാണ്ഡില്യാച്, ഛാണ്ഡില്യഃ കൌശികാച്ച ഗൌതമാച്ച, ഗൌതമോ
പശുതിമാഷ്യൻ ഗൗപവനനിൽ നിന്ന്, ഗൗപവനൻ പശുതിമാഷ്യനിൽ നിന്ന്, പശുതിമാഷ്യൻ ഗൗപവനനിൽ നിന്ന്, ഗൗപവനൻ കൗശികനിൽ നിന്ന്, കൗശികൻ കൗണ്ടിന്യനിൽ നിന്ന്, കൗണ്ടിന്യൻ ഹാണ്ഡില്യനിൽ നിന്ന്, ചാണ്ഡില്യൻ കൗശികനിൽ നിന്നും ഗൗതമനിൽ നിന്നും, ഗൗതമൻ...
1 പൂര്ണമദഃ, പൂര്ണമിദം, പൂര്ണാത്പൂര്ണമുദച്യതേ॥ പൂര്ണസ്യ പൂര്ണമാദായ, പൂര്ണമേവാവശിഷ്യതേ॥ ഖം ബ്രഹ്മ, ഖം പുരാണം, വായുരം ഖമ് ഇതി ഹ സ്മാഹ കൌരവ്യായണീപുത്രോ॥ വേദോഽയം, ബ്രാഹ്മണാവിദുഃ വേദൈനേന യദ്വേദിതവ്യമ്॥ 2
ത്രയാഃ പ്രാജാപത്യാഃ പ്രജാപതൌ പിതരി ബ്രഹ്മചര്യമൂഷുഃ ദേവാമനുഷ്യാഅസുരാഃ
പ്രജാപതിയുടെ മൂന്നു സന്തതികൾ—ദേവന്മാർ, മനുഷ്യർ, അസുരന്മാർ—തങ്ങളുടെ പിതാവായ പ്രജാപതിയോടൊപ്പം ബ്രഹ്മചാര്യമായി താമസിച്ചു.
ഉഷിത്വാബ്രഹ്മചര്യം ദേവാഊചുഃ ബ്രവീതു നോ ഭവാനിതി॥ തേഭ്യോ ഹൈതദക്ഷരമുവാചഃ ദഇതി; വ്യജ്ഞാസിഷ്ടാ൩ ഇതി॥ വ്യജ്ഞാസിഷ്മേതി ഹോചുഃ ദാമ്യതേതി ന ആത്ഥേതി॥ ഓമിതി ഹോവാച, വ്യജ്ഞാസിഷ്ടേതി
ബ്രഹ്മചര്യമായി കഴിഞ്ഞ ശേഷം ദേവന്മാർ പറഞ്ഞു: 'ദയവായി ഞങ്ങളെ ഉപദേശിക്കണം.' അപ്പോൾ അവർക്കു അക്ഷരം പറഞ്ഞു: 'ദ.' 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായോ?' എന്നു ചോദിച്ചു. 'മനസ്സിലായി,' അവർ പറഞ്ഞു, 'സ്വയംനിയന്ത്രണം വേണം.' 'ശരി,' എന്നു പറഞ്ഞു, 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായി.'
അഥ ഹൈനം മനുഷ്യാഊചുഃ ബ്രവീതു നോ ഭവാനിതി॥ തേഭ്യോ ഹൈതദേവാക്ഷരമുവാചഃ ദ ഇതി; വ്യജ്ഞാസിഷ്ടാ൩ ഇതി॥ വ്യജ്ഞാസിഷ്മേതി ഹോചുഃ ദത്തേതി ന ആത്ഥേതി॥ ഓമിതി ഹോവാച, വ്യജ്ഞാസിഷ്ടേതി
അതിനുശേഷം മനുഷ്യർ പറഞ്ഞു: 'ദയവായി ഞങ്ങളെ ഉപദേശിക്കണം.' അവർക്കും അതേ അക്ഷരം പറഞ്ഞു: 'ദ.' 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായോ?' എന്നു ചോദിച്ചു. 'മനസ്സിലായി,' അവർ പറഞ്ഞു, 'ദാനം ചെയ്യണം.' 'ശരി,' എന്നു പറഞ്ഞു, 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായി.'
അഥ ഹൈനമസുരാ ഊചുഃ ബ്രവീതു നോ ഭവാനിതി॥ തേഭ്യോ ഹൈതദേവാക്ഷരമുവാചഃ ദ ഇതി; വ്യജ്ഞാസിഷ്ടാ൩ ഇതി॥ വ്യജ്ഞാസിഷ്മേതി ഹോചുഃ ദയധ്വമിതി ന ആത്ഥേതി॥ ഓമിതി ഹോവാച, വ്യജ്ഞാസിഷ്ടേതി॥ തദേതദേവൈഷാദൈവീ വാഗനുവദതി സ്തനയിത്നുഃ ദദദ ഇതി; ദമ്യത ദത്തദയധ്വമിതി॥ തദേതത്ത്രയഁ ശിക്ഷേദ് ദമം, ദാനം, ദയാമിതി॥ 3/ ॥ വായുരനിലമമൃതം ഭസ്മന്തഁ ശരീരമ്॥ ഓ൩മ് ക്രതോ സ്മര, ക്ലിബേസ്മര, കൃതഁ സ്മരാ-॥ -ഗ്നേ, നയ സുപഥാ രായേഅസ്മാന് വിശ്വാനി, ദേവ, വയുനാനി വിദ്വാന് യുയോധ്യസ്മജ് ജുഹുരാണമേനോ ഭൂയിഷ്ഠാം തേ നമഃഉക്തിം വിധേമ॥ 4/
ഏഷപ്രജാപതിര്യദ്ധൃദയമ് ഏതദ്ബ്രഹ്മൈതത്സര്വം॥ തദേതത്ത്ര്യക്ഷരഁ: ഹൃദയമിതി॥ ഹൃ ഇത്യ് ഏകമക്ഷരമ് അഭിഹരന്ത്യസ്മൈ സ്വാശ്ചാന്യേച, യഏവം വേദ॥ ദഇത്യ് ഏകമക്ഷരമ് ദദന്ത്യ് അസ്മൈ സ്വാശ്ചാന്യേച, യഏവം വേദ॥ യമിത്യ് ഏകമക്ഷരമ് ഏതി സ്വര്ഗം ലോകം, യഏവം വേദ॥ 5/
തദ്വൈതദ് ഏതദേവതദാസ, സത്യമേവ॥ സയോഹ ഏവമ് . ഏതന്മഹദ്യക്ഷം പ്രഥമജം വേദഃ സത്യം ബ്രഹ്മേതി, ജയതീമാഁല് ലോകാന്॥ ജിതഇന്ന്വസാവസദ് യഏവമേതന്മഹദ്യക്ഷം പ്രഥമജം വേദഃ സത്യം ബ്രഹ്മേതി; സത്യഁ ഹ്യ് ഏവബ്രഹ്മ॥ 6
അത് തന്നെയാണ് ഈ സത്യം. ഈ മഹത്തായ ആദ്യമായ യക്ഷനെ, സത്യം ബ്രഹ്മമാണെന്ന് അറിയുന്നവൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും ജയിക്കുന്നു. ഈ മഹത്തായ ആദ്യമായ യക്ഷനെ, സത്യം ബ്രഹ്മമാണെന്ന് അറിയുന്നവൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും ജയിക്കുകയും അവിടെ വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കാരണം ബ്രഹ്മാവ് സത്യമാണല്ലോ.
തദ്യത്തത്സത്യമസൌസആദിത്യോ॥ യഏഷഏതസ്മിന്മണ്ഡലേ പുരുഷോ യശ്ചായം ദക്ഷിണേഽക്ഷന്പുരുഷഃ താവേതാവന്യോഽന്യസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിതൌ; രശ്മിഭിരേഷോഽസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിതഃ, പ്രാണൈരയമമുഷ്മിന്॥ സയദോത്ക്രമിഷ്യന്ഭവതി, ശുദ്ധമേവൈതന്മണ്ഡലം പശ്യതിഃ നൈനമേതേരശ്മയഃ പ്രത്യായന്തി
സത്യം എന്നത് ഈ സൂര്യനാണ്. ഈ ചക്രത്തിൽ ഉള്ള പുരുഷനും വലതുകണ്ണിൽ ഉള്ള പുരുഷനും തമ്മിൽ പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അവൻ അവിടെയുണ്ടാകുന്നത് കിരണങ്ങളാൽ, ഇവൻ ഇവിടെയുണ്ടാകുന്നത് ശ്വാസങ്ങളാൽ. ഒരുത്തൻ ഈ ലോകം വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, അവൻ ഈ ശുദ്ധമായ ചക്രം മാത്രം കാണുന്നു; അവനിലേക്ക് കിരണങ്ങൾ മടങ്ങിവരുന്നില്ല.
യഏഷഏതസ്മിന്മണ്ഡലേ പുരുഷഃ തസ്യ ഭൂരിതി ശിരഃ ഏകഁ ശിര, ഏകമേതദക്ഷരം; ഭുവ ഇതി ബാഹൂഃ ദ്വൌബാഹൂ, ദ്വേഏതേഅക്ഷരേ; സ്വരിതി പ്രതിഷ്ഠാഃ ദ്വേപ്രതിഷ്ഠേദ്വേഏതേഅക്ഷരേ॥ തസ്യോപനിഷദഹരിതി॥ ഹന്തി പാപ്മാനം ജഹാതി ച, യഏവം വേദ
ഈ ചക്രത്തിൽ ഉള്ള പുരുഷന്റെ 'ഭൂഃ' തലയാണ്, ഒരു തല, ഒരു അക്ഷരം; 'ഭുവഃ' കൈകൾ, രണ്ട് കൈകൾ, രണ്ട് അക്ഷരങ്ങൾ; 'സ്വഃ' അടിസ്ഥാനം, രണ്ട് അടിസ്ഥാനം, രണ്ട് അക്ഷരങ്ങൾ. അവന്റെ രഹസ്യോപദേശം 'അഹ' എന്നതാണ്. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ പാപം നശിപ്പിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
മനോമയോഽയം പുരുഷോ, ഭാഃസത്യഃ തസ്മിന്നന്തര്ഹൃദയേ യഥാ വ്രീഹിര്വാ യവോ വൈവമയമന്തരാത്മന്പുരുഷഃ . ॥. സഏഷസര്വസ്യ വശീ . സര്വസ്യേശാനഃ, സര്വസ്യാധിപതിഃ; സര്വമിദം പ്രശാസ്തി യദിദം കിങ്ച, യഏവം വേദ . 9/
വാചം ധേനുമുപാസീത॥ തസ്യാശ്ചത്വാരഃ സ്തനാഃ സ്വാഹാകാരോവഷട്കാരോഹന്തകാരഃ സ്വധാകാരഃ॥ തസ്യൈ ദ്വൌസ്തനൌ ദേവാഉപജീവന്തി, സ്വാഹാകാരം ച വഷട്കാരം ച; ഹന്തകാരം മനുഷ്യാഃ, സ്വധാകാരം പിതരഃ॥ തസ്യാഃ പ്രാണഋഷഭോ, മനോ വത്സഃ॥ 10/
വാക്കിനെ ഒരു പശുവെന്നുപോലെ ധ്യാനിക്കണം. അതിന് നാല് പാൽക്കറികൾ ഉണ്ട്: സ്വാഹാ, വഷട്, ഹന്ത്, സ്വധാ എന്നിങ്ങനെ. ഇതിൽ ദേവന്മാർ സ്വാഹയും വഷടും ആസ്വദിക്കുന്നു; മനുഷ്യർ ഹന്ത് ആസ്വദിക്കുന്നു; പിതൃകൾ സ്വധാ ആസ്വദിക്കുന്നു. അതിന്റെ പ്രാണൻ കാളയാണ്; മനസ്സ് കിടാവാണ്.
അന്നം ബ്രഹ്മേത്യ് ഏക ആഹുഃ॥ തന്നതഥാ, പൂയതി വാഅന്നമൃതേപ്രാണാത്॥ പ്രാണോബ്രഹ്മേത്യ് ഏക ആഹുഃ॥ തന്നതഥാ, ശുഷ്യതി വൈപ്രണഋതേഽന്നാദ്॥ ഏതേഹ ത്വേവദേവതേ, ഏകധാഭൂയം ഭൂത്വാ, പരമതാം ഗച്ഛതഃ
ചിലർ പറയുന്നു, 'അന്നം ബ്രഹ്മമാണ്.' എന്നാൽ അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം പ്രാണം ഇല്ലാതെ അന്നം പുഴുക്കും. ചിലർ പറയുന്നു, 'പ്രാണം ബ്രഹ്മമാണ്.' അതും ശരിയല്ല, കാരണം അന്നം ഇല്ലാതെ പ്രാണം ഉണങ്ങും. ഇവ രണ്ടും ഒന്നായി ചേർന്ന് പരമാവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തുന്നു.
തദ്ധ സ്മാഹ പ്രാതൃദഃ പിതരമ് കിഁ സ്വിദേവൈവംവിദുഷേ സാധുകുര്യാം, കിമേവാസ്മാ അസാധുകുര്യാമിതി॥ സഹ സ്മാഹ പാണിനാഃ മാ, പ്രാതൃദ, കസ് ത്വേനയോരേകധാഭൂയം ഭൂത്വാപരമതാം ഗച്ഛതീതി
പ്രാതൃദൻ അപ്പനോടു ചോദിച്ചു: 'ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞവർക്കു ഞാൻ എന്ത് നല്ലത് ചെയ്യണം? ദോഷം ചെയ്യാൻ എന്താണ്?' അപ്പൻ പറഞ്ഞു: 'പ്രാതൃദ, അങ്ങനെ പറയരുത്. ഈ രണ്ടും ഒന്നായി ചേർന്ന് പരമാവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നവൻ ആരാണ്?'
തസ്മാ ഉ ഹൈതദുവാചഃ വീതി അന്നം വൈവി അന്നേ ഹീമാനി സര്വാണി ഭൂതാനി വിഷ്ടാനി॥ രമിതി, പ്രാണോവൈരം, പ്രാണേഹീമാനി സര്വാണി ഭൂതാനി രതാനി സര്വാണി ഹ വാഅസ്മിന്ഭൂതാനി വിശന്തി, സര്വാണി ഭൂതാനി രമന്തേ, യഏവം വേദ॥ 14/
അതിനാൽ പറയപ്പെടുന്നു: 'അന്നത്തിൽ എല്ലാ ജീവികളും അധിഷ്ഠിതമാണ്.' 'പ്രാണത്തിൽ എല്ലാ ജീവികളും ആനന്ദിക്കുന്നു.' ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവനിൽ എല്ലാ ജീവികളും പ്രവേശിക്കുകയും ആനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഉക്ഥം, പ്രാണോവാഉക്ഥം, പ്രാണോഹീദഁ സര്വമുത്ഥാപയതി॥ ഉദ്ധാസ്മാ ഉക്ഥവിദ്വീരസ് തിഷ്ഠതി ഉക്ഥസ്യ സായുജ്യഁ സലോകതാം ജയതി, യഏവം വേദ
ഉക്തം എന്നത് പ്രാണമാണ്; കാരണം പ്രാണം എല്ലാം ഉയർത്തുന്നു. ഉക്തം അറിയുന്നവൻ ഉറപ്പോടെ നിലകൊള്ളുന്നു; അവൻ ഉക്തത്തിൽ ഐക്യവും അതിന്റെ ലോകവും നേടുന്നു.
യജുഃ, പ്രാണോവൈയജുഃ, പ്രാണേഹീമാനി സര്വാണി ഭൂതാനി യുജ്യന്തേ॥ യുജ്യന്തേ ഹാസ്മൈ സര്വാണി ഭൂതാനി ശ്രൈഷ്ഠ്യായ, യജുഷഃ സായുജ്യഁ സലോകതാം ജയതി, യഏവം വേദ
യജുസ് പ്രാണമാണ്; കാരണം എല്ലാ ജീവികളും പ്രാണത്താൽ ഒന്നിക്കുന്നു. എല്ലാ ജീവികളും അവനിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു, ഉത്തമത്വത്തിനായി. യജുസ് അറിയുന്നവൻ അതിൽ ഐക്യവും അതിന്റെ ലോകവും നേടുന്നു.
24-25; യത്ര ഹി ദ്വൈതമിവ ഭവതി, തദിതര ഇതരം പശ്യതി, തദിതര ഇതരം ജിഘ്രതി, തദിതര ഇതരഁ രസയതി, തദിതര ഇതരമഭിവദതി, തദിതര ഇതരഁ ശൃണോതി, തദിതര ഇതരം മനുതേ, തദിതര ഇതരഁ സ്പൃശതി, തദിതര ഇതരം വിജാനാതി॥ യത്ര ത്വസ്യ സര്വമാത്മൈവാഭൂത് തത്കേന കം പശ്യേത് തത്കേന കം ജിഘ്രേത് തത്കേന കഁ രസയേത് തത്കേന കമഭിവദേത് തത്കേന കഁ ശൃണുയാത് തത്കേന കം മന്വീത, തത്കേന കഁ സ്പൃശേത് തത്കേന കം വിജാനീയാദ്॥ യേനേദഁ സര്വം വിജാനാതി, തം കേന വിജാനീയാത്॥ സ ഏഷ നേതി നേത്യ് ആത്മാഗൃഹ്യോ ന ഹി ഗൃഹ്യതേ, അശീര്യോ ന ഹി ശീര്യതേ, അസങ്ഗോ ന ഹി സജ്യതേ, അസിതോ ന വ്യഥതേ ന രിഷ്യതി॥ വിജ്ഞാതാരമരേ കേന വിജാനീയാദിത്യ് ഉക്താനുശാസനാസി, മൈത്രേയി ഏതാവദരേ ഖല്വമൃതത്വമിതി ഹോക്ത്വാ യാജ്ഞവല്ക്യോ വിജഹാര॥ [പനുസ്തുബ്] 26 5,26-28, 6; അഥ വഁശഃ॥ തദിദം വയം ഹൌര്പണായ്യാച്, ഛൌര്പണയ്യോ ഗൌതമാദ് ഗൌതമോ വത്സ്യാദ് വത്സ്യോ വാത്സ്യാച്ച പാരാശര്യാച്ച, പാരാശര്യഃ ഷാംകൃത്യാച്ച ഭാരദ്വാജാച്ച, ഭാരദ്വാജ ഔദാവഹേശ്ച ഹാണ്ഡില്യാച്ച, ഹാണ്ഡില്യോ വൈജവാപാച്ച ഗൌതമാച്ച, ഗൌതമോ വൈജവാപായനാച്ച വൈഷ്ടപുരേയാച്ച, വൈഷ്ടപുരേയഃ ഹാണ്ഡില്യാച്ച റൌഹിണായനാച്ച, റൌഹിണായനഃ ഹൌനകാച്ച ജൈവന്തായനാച്ച റൈഭ്യാച്ച, റൈഭ്യഃ പൌതിമാഷ്യായണാച്ച കൌണ്ഡിന്യായനാച്ച, കൌണ്ഡിന്യായനഃ കൌണ്ഡിന്യാഭ്യാം, കൌണ്ഡിന്യാ ഔര്ണവാഭേഭ്യഃ, ഔര്ണവാഭാഃ കൌണ്ഡിന്യാത് കൌണ്ഡിന്യഃ കൌണ്ഡിന്യാച്ചാഗ്നിവേശ്യാച്ച, 27 5,26-28, 6; അഗ്നിവേശ്യഃ ഷൌതവാത് ഷൌതവഃ പാരാശര്യാത് പാരാശര്യോ ജാതുകര്ണ്യാത് ജാതുകര്ണ്യോ ഭാരദ്വാജാദ് ഭാരദ്വാജോ ഭാരദ്വാജാച്ചാസുരായണാച്ച ഗൌതമാച്ച, ഗൌതമോ ഭാരദ്വാജാദ് ഭാരദ്വാജോ വലാകാകൌശിതാദ് വലാകാകൌശിതഃ കാഷായണാത് കാഷായണഃ ഷൌകരായനാത് ഷൌകരായനസ് ട്രൈവണേഃ ട്രൈവണിരാഉപജന്ധനേഃ ആഉപജന്ധനിര്ഷായകായനാത് ഷായകായനഃ കൌശികായനേഃ, കൌശികായനിര്ഘൃതകൌശികാദ് ഘൃതകൌശികഃ പാരാശര്യാത് പാരാശര്യഃ പാരാശര്യാത് പാരാശര്യഃ ജാതുകര്ണ്യാത് ജാതുകര്ണ്യോ ഭാരദ്വാജാദ് ഭാരദ്വാജോ ഭാരദ്വാജാച്ചാസുരായണാച്യസ്കാച്ച, അസുരായണസ് ട്രൈവണേഃ ട്രൈവണിരാഉപജന്ധനേഃ ആഉപജന്ധനിഃഅസുരേഃ അസുരിര്ഭാരദ്വാജാദ് ഭാരദ്വാജോ അത്രേയാത് 28 5,26-28 6; അത്രേയോമാണ്ടേഃ, മാണ്ടിര്ഗൌതമാദ് ഗൌതമോ ഗൌതമാദ് ഗൌതമോ വാത്സ്യാദ് വാത്സ്യഃ ഹാണ്ഡില്യാച്, ഛാണ്ഡില്യഃ കൈശോര്യാത്കാപ്യാത് കൈശോര്യഃ കാപ്യഃ കുമാരഹരിതാത് കുമാരഹരിതോഗാലവാദ് ഗാലവോവിദര്ഭീകൌണ്ഡിന്യാദ് വിദര്ഭീകൌണ്ഡിന്യോവത്സനപാതോ ബാഭവാദ് വത്സനപാദ്ബാഭവഃ പഥഃ ഷൌഭരാത് പന്ഥാഃ ഷൌഭരോഽയാസ്യാദാങ്ഗിരസാദ് ആയാസ്യോഽങ്ഗിരസഽഭുതേസ് ട്വാഷ്ട്രാദ് ആഭുതിഃ ട്വാഷ്ട്രോ വിശ്വരൂപാത്ട്വാഷ്ട്രാദ് വിശ്വരൂപസ് ട്വാഷ്ട്രോഽശ്വിഭ്യാം, ആശ്വിനൌ ഡധിച അഥര്വണാദ് ഡധ്യങ്ങ് അഥര്വണോഽഥര്വണോഡൈവാദ് ആഥര്വാ ഡൈവോഃ മൃത്യോഃ പ്രാധ്വഁസനാന് മൃത്യുഃ പ്രാധ്വഁസനഃ പ്രാധ്വഁസനാന് പ്രാധ്വഁസനഃ ഏകര്ഷേഃ ഏകര്ഷിര്വിപ്രജിത്തേഃ വിപ്രജിത്തിര്വ്യഷ്ടേഃ വ്യഷ്ടിഃ ഷനാരോഃ, ഷനാരുഃ ഷനാതനാത് ഷനാതനഃ ഷനഗാത് ഷനഗഃ പരമേഷ്ടിണഃ, പരമേഷ്ടീബ്രഹ്മണോ॥ ബ്രഹ്മ സ്വയമ്ഭൂ ബ്രഹ്മ നമഃ
രണ്ടായിരിക്കുന്നു എന്നതുപോലുള്ള സ്ഥിതിയിലാണെങ്കിൽ, അപ്പോൾ ഒരുത്തൻ മറ്റൊരുത്തനെ കാണുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ വാസനയെടുക്കുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ രുചിക്കുന്നു, മറ്റൊരുത്തനോട് സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ കേൾക്കുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ ചിന്തിക്കുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ തൊടുന്നു, മറ്റൊരുത്തനെ അറിയുന്നു. എന്നാൽ, എല്ലാം ആത്മാവായി മാറിയപ്പോൾ, എന്തുകൊണ്ട് ആരെ കാണും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ വാസനയെടുക്കും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ രുചിക്കും? എന്തുകൊണ്ട് ആരോട് സംസാരിക്കും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ കേൾക്കും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ ചിന്തിക്കും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ തൊടും? എന്തുകൊണ്ട് ആരെ അറിയും? എല്ലാം അറിയുന്നതിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നതിനെ എന്തുകൊണ്ട് അറിയും? അറിയുന്നവനെ എന്തുകൊണ്ട് അറിയും? ഇതാണ് ഉപദേശത്തിന്റെ അവസാനം, മൈത്രേയി. ഇതാണ് അമൃതത. ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് യാജ്ഞവൽക്ക്യൻ പുറപ്പെട്ടു.
അഗ്നിവേശ്യാദ് അഗ്നിവേശ്യോ ഗാര്ഗ്യാദ് ഗാര്ഗ്യോ ഗാര്ഗ്യാദ് ഗാര്ഗ്യോ ഗൌതമാദ് ഗൌതമഃ ഷൈതവാത് ഷൈതവഃ പാരാശര്യായണാത് പാരാശാര്യായണോ ഗാര്ഗ്യായണാദ് ഗാര്ഗ്യായണ ഊദ്ദാലകായനാദ് ഊദ്ദാലകായനോ ജാബാലായനാത് ജാബാലായനോ മാധ്യന്ദിനായനാന് മാധ്യന്ദിനായനഃ ഷൌകരായണാത് ഷൌകരായണഃ കാഷായണാത് കാഷായണഃ ഷായകായനാത് ഷായകായനഃ കൌശികായനേഃ, കൌശികായനിഃ
അഗ്നിവേശ്യൻ അഗ്നിവേശ്യനിൽ നിന്ന്, അഗ്നിവേശ്യൻ ഗാർഗ്യനിൽ നിന്ന്, ഗാർഗ്യൻ ഗാർഗ്യനിൽ നിന്ന്, ഗാർഗ്യൻ ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ ഷൈതവനിൽ നിന്ന്, ഷൈതവൻ പാർാശാര്യായണനിൽ നിന്ന്, പാർാശാര്യായണൻ ഗാർഗ്യായണനിൽ നിന്ന്, ഗാർഗ്യായണൻ ഊദ്ദാലകായണനിൽ നിന്ന്, ഊദ്ദാലകായണൻ ജാബാലായണനിൽ നിന്ന്, ജാബാലായണൻ മാധ്യന്ദിനായണനിൽ നിന്ന്, മാധ്യന്ദിനായണൻ ഷൗകരായണനിൽ നിന്ന്, ഷൗകരായണൻ കാഷായണനിൽ നിന്ന്, കാഷായണൻ ഷായകായണനിൽ നിന്ന്, ഷായകായണൻ കൗശികായണനിൽ നിന്ന്, കൗശികായണൻ...
ഘൃതകൌശികാദ് ഘൃതകൌശികഃ പ്രാശര്യായണാത് പാരശര്യായണഃ പാരാശര്യാത് പാരാശര്യോ ജാതൂകര്ണ്യാത് ജാതൂകര്ണ്യ അസുരായണാച്ച യാസ്കാച്ച, അസുരായണസ് ട്രൈവണേഃ ട്രൈവണിരൌപജന്ധനേഃ, ഔപജന്ധനിരസുരേഃ, അസുരിര്ഭാരദ്വാജാദ് ഭാരദ്വാജ അത്രേയാദ് അത്രേയോ മാണ്ടേഃ, മാണ്ടിര്ഗൌതമാദ് ഗൌതമോ ഗൌതമാദ് ഗൌതമോ വാത്സ്യാദ് വാത്സ്യഃ ഹാണ്ഡില്യാച്, ഛാണ്ഡില്യഃ കൈശോര്യാത്കാപ്യാത് കൈശോര്യഃ കാപ്യഃ കുമാരഹാരിതാത് കുമാരഹാരിതോ ഗാലവാദ് ഗാലവോ വിദര്ഭീകൌണ്ഡിന്യാദ് വിദര്ഭീകൌണ്ഡിന്യോ വത്സനപാതോ ബാഭ്രവാദ് വത്സനപാദ്ബാഭ്രവഃ പഥഃ ഷൌഭരാത് പന്ഥാഃ ഷൌഭരോഽയാസ്യാദങ്ഗിരസാദ് ആയാസ്യ അങ്ഗിരസ അഭൂതേസ് ട്വാഷ്ട്രാദ് അഭൂതിസ് ട്വാഷ്ട്രോ വിവരൂപാത്ട്വാഷ്ട്രാദ് വിശ്വരൂപസ് ട്വാഷ്ട്രോഽവ്ശിഭ്യാമ് ആശ്വിനൌ ഡധീച അഥര്വണാദ് ഡധ്യങ്ങ് അഥര്വണോഽഥര്വണോ ഡൈവാദ് ആഥര്വാ ഡൈവോ മൃത്യോഃ പ്രാധ്വഁസനാന് മൃത്യുഃ പ്രാധ്വഁസനഃ പ്രധ്വഁസനാത് പ്രധ്വഁസന ഏകര്ഷേഃ, ഏകര്ഷിര്വിപ്രചിത്തേഃ, വിപ്രചിത്തിര്വ്യഷ്ടേഃ, വ്യഷ്ടിഃ ഷനാരോഃ, ഷനാരുഃ ഷനാതനാത് ഷനാതനഃ ഷനഗാത് ഷനഗഃ പരമേഷ്ഠിനഃ, പരമേഷ്ഠീ ബ്രഹ്മണോ, ബ്രഹ്മ സ്വയംഭു, ബ്രഹ്മണേ നമഃ॥ [പ്നോര്മല്] 5 = 14.8 =
ഘൃതകൗശികൻ ഘൃതകൗശികനിൽ നിന്ന്, പ്രാശര്യായണൻ പാർാശര്യായണനിൽ നിന്ന്, പാർാശര്യൻ പാർാശര്യനിൽ നിന്ന്, ജാതൂകർണ്യൻ ജാതൂകർണ്യനിൽ നിന്ന്, അസുരായണനും യാസ്കനും അസുരായണനിൽ നിന്ന്, അസുരായണൻ ട്രൈവണനിൽ നിന്ന്, ട്രൈവണൻ ഔപജന്ധനനിൽ നിന്ന്, ഔപജന്ധനൻ അസുരനിൽ നിന്ന്, അസുരൻ ഭാരദ്വാജനിൽ നിന്ന്, ഭാരദ്വാജൻ അത്രേയനിൽ നിന്ന്, അത്രേയൻ മാണ്ടിയിൽ നിന്ന്, മാണ്ടി ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ വാത്സ്യനിൽ നിന്ന്, വാത്സ്യൻ ഹാണ്ഡില്യനിൽ നിന്ന്, ചാണ്ഡില്യൻ കൈശോര്യനിൽ നിന്ന്, കൈപ്യൻ കൈശോര്യനിൽ നിന്ന്, കൈപ്യൻ കുമാരഹാരിതനിൽ നിന്ന്, കുമാരഹാരിതൻ ഗാലവനിൽ നിന്ന്, ഗാലവൻ വിദർഭികൗണ്ടിന്യനിൽ നിന്ന്, വിദർഭികൗണ്ടിന്യൻ വത്സനപാതനിൽ നിന്ന്, ബാഭ്രവൻ വത്സനപാതനിൽ നിന്ന്, പന്താൻ ശൗഭരനിൽ നിന്ന്, ശൗഭരൻ ആയാസ്യയിൽ നിന്ന്, ആയാസ്യൻ അങ്കിരസിൽ നിന്ന്, ഭൂതി ട്വഷ്ട്രനിൽ നിന്ന്, ട്വഷ്ട്രൻ വിശ്വരൂപനിൽ നിന്ന്, വിശ്വരൂപൻ ട്വഷ്ട്രനിൽ നിന്ന്, ട്വഷ്ട്രൻ അശ്വിനികളിൽ നിന്ന്, അശ്വിനികൾ ദധീചനിൽ നിന്ന്, ദധ്യങ് അതർവണിൽ നിന്ന്, അതർവൻ ആഥർവനിൽ നിന്ന്, ആഥർവൻ ദൈവനിൽ നിന്ന്, ദൈവൻ മൃത്യുവിൽ നിന്ന്, മൃത്യു പ്രാധ്വംസനനിൽ നിന്ന്, പ്രാധ്വംസനൻ പ്രാധ്വംസനനിൽ നിന്ന്, പ്രാധ്വംസനൻ ഏകർഷിയിൽ നിന്ന്, ഏകർഷി വിപ്രചിത്തിയിൽ നിന്ന്, വിപ്രചിത്തി വ്യഷ്ടിയിൽ നിന്ന്, വ്യഷ്ടി ഷനാരനിൽ നിന്ന്, ഷനാരൻ ഷനാതനനിൽ നിന്ന്, ഷനാതനൻ ഷനഗനിൽ നിന്ന്, ഷനഗൻ പരമേഷ്ഠിയിൽ നിന്ന്, പരമേഷ്ഠി ബ്രഹ്മാവിൽ നിന്ന്, ബ്രഹ്മാവ് സ്വയംഭൂ, ബ്രഹ്മാവിന് നമസ്കാരം.
അത് പൂർണ്ണമാണ്, ഇതും പൂർണ്ണമാണ്; പൂർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണം ഉദിക്കുന്നു. പൂർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണം എടുത്താലും ശേഷിക്കുന്നത് പൂർണ്ണം തന്നെയാണ്. ആകാശം ബ്രഹ്മാവാണ്, ആകാശം പാരാണമാണ്, വായു ആകാശം തന്നെയാണെന്ന് കൗരവ്യായണി പുത്രൻ പറഞ്ഞു. ഇതാണ് വേദം, ബ്രാഹ്മണന്മാർ വേദം അറിയുന്നു; ഇതിലൂടെ അറിയേണ്ടതെല്ലാം അറിയപ്പെടുന്നു.
അതിനുശേഷം അസുരന്മാർ പറഞ്ഞു: 'ദയവായി ഞങ്ങളെ ഉപദേശിക്കണം.' അവർക്കും അതേ അക്ഷരം പറഞ്ഞു: 'ദ.' 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായോ?' എന്നു ചോദിച്ചു. 'മനസ്സിലായി,' അവർ പറഞ്ഞു, 'ദയ കാണിക്കണം.' 'ശരി,' എന്നു പറഞ്ഞു, 'നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലായി.' അതുകൊണ്ട് ഇടിമുഴക്കത്തിൽ ഈ ദൈവവാണി മുഴങ്ങുന്നു: 'ദ, ദ, ദ' — സ്വയംനിയന്ത്രണം, ദാനം, ദയ. അതിനാൽ ഈ മൂന്നു പഠിക്കണം: സ്വയംനിയന്ത്രണം, ദാനം, ദയ.
ഈ പ്രജാപതി ഹൃദയമാണ്; ഇതാണ് ബ്രഹ്മാവും എല്ലാം തന്നെയും. ഇതിന് മൂന്ന് അക്ഷരങ്ങൾ ഉണ്ട്: ഹൃ-ദ-യം. 'ഹൃ' എന്നത് ഒരു അക്ഷരം; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവർക്കു സ്വയംയും മറ്റുള്ളവരെയും അർപ്പിക്കുന്നു. 'ദ' എന്നത് ഒരു അക്ഷരം; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവർക്കു സ്വയംയും മറ്റുള്ളവരെയും ദാനം ചെയ്യുന്നു. 'യം' എന്നത് ഒരു അക്ഷരം; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ സ്വർഗ്ഗലോകം പ്രാപിക്കുന്നു.
,4 ആപ ഏവേദമഗ്ര ആസുസ്; താആപഃ സത്യമസൃജന്ത, സത്യം ബ്രഹ്മ, ബ്രഹ്മ പ്രജാപതിം, പ്രജാപതിര്ദേവാന്॥ 2/6, 1 തേദേവാഃ സത്യമിത്യ് ! ഉപാസതേ തദേതത്ത്ര്യക്ഷരഁ: സത്യമ് ഇതി॥ സഇത്യ് ഏകമക്ഷരം; തീത്യ് ഏകമക്ഷരം, അമ് ഇത്യ് ഏകമക്ഷരം॥ പ്രഥമോത്തമേഅക്ഷരേ സത്യം, മധ്യതോഽനൃതമ് തദേതദനൃതമ് . സത്യേന പരിഗൃഹീതഁ സത്യഭൂയമേവഭവതി॥ നൈവംവിദ്വാഁസമനൃതഁ ഹിനസ്തി
ആദിയിൽ വെള്ളം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് അവർ സത്യം സൃഷ്ടിച്ചു; സത്യം ബ്രഹ്മാവാണ്, ബ്രഹ്മാവ് പ്രജാപതിയാണ്, പ്രജാപതി ദേവന്മാരാണ്. അതുകൊണ്ട് അവർ സത്യം മാത്രം ആരാധിക്കുന്നു. അതിന് മൂന്ന് അക്ഷരങ്ങൾ ഉണ്ട്: സ-ത്യ-മ്. 'സ' ഒരു അക്ഷരം, 'ത്യ' ഒരു അക്ഷരം, 'മ്' ഒരു അക്ഷരം. ആദ്യവും അവസാനവുമുള്ള അക്ഷരങ്ങൾ സത്യമാണ്, നടുവിലുള്ളത് അസത്യം; അതിനാൽ അസത്യം സത്യത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ സത്യം മാത്രമേ ശേഷിക്കൂ. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവനെ അസത്യം ബാധിക്കില്ല.
അഥ . യോഽയം ദക്ഷിണേഽക്ഷന്പുരുഷഃ തസ്യ ഭൂരിതി ശിരഃ ഏകഁ ശിര, ഏകമേതദക്ഷരം; ഭുവ ഇതി ബാഹൂഃ ദ്വൌബാഹൂ, ദ്വേഏതേഅക്ഷരേ; സ്വരിതി പ്രതിഷ്ഠാഃ ദ്വേപ്രതിഷ്ഠേ, ദ്വേഏതേഅക്ഷരേ॥ തസ്യോപനിഷദഹമിതി॥ ഹന്തി പാപ്മാനം ജഹാതി ച, യഏവം വേദ॥ 7 വിദ്യുദ്ബ്രഹ്മേത്യ് ആഹുഃ॥ വിദാനാദ്വിദ്യുദ്; വിദ്യത്യ് ഏനം പാപ്മനോ, യഏവം വേദഃ വിദ്യുദ്ബ്രഹ്മേതി॥ വിദ്യുദ്ധ്യ് ഏവബ്രഹ്മ॥ 8/
ഇനി, വലതുകണ്ണിൽ ഉള്ള പുരുഷന്റെ 'ഭൂഃ' തലയാണ്, ഒരു തല, ഒരു അക്ഷരം; 'ഭുവഃ' കൈകൾ, രണ്ട് കൈകൾ, രണ്ട് അക്ഷരങ്ങൾ; 'സ്വഃ' അടിസ്ഥാനം, രണ്ട് അടിസ്ഥാനം, രണ്ട് അക്ഷരങ്ങൾ. അവന്റെ രഹസ്യോപദേശം 'അഹം' എന്നതാണ്. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ പാപം നശിപ്പിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചിലർ പറയും: മിന്നൽ ബ്രഹ്മമാണെന്ന്. പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിനാലാണ് മിന്നൽ എന്ന് പറയുന്നത്. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവനു മിന്നൽ പാപം നശിപ്പിക്കുന്നു; മിന്നൽ ബ്രഹ്മാവാണ്.
ഈ പുരുഷൻ മനസ്സിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിതൻ, അവന്റെ പ്രകാശം സത്യമാണ്. ഹൃദയത്തിനുള്ളിൽ, നെല്ലിനോ യവയോ തേനിലുണ്ടാവുന്നതുപോലെ, ഈ പുരുഷൻ ആന്തരാത്മാവിനുള്ളിലാണ്. അവൻ എല്ലാറ്റിനും യജമാനൻ, എല്ലാറ്റിനും അധിപൻ, എല്ലാറ്റിനും മേൽനില്ക്കുന്നവൻ; ഈ സകലവും, എന്തെല്ലാം ഉണ്ടോ അതെല്ലാം, അവൻ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ.
അയമാഗ്നിര്വൈശ്വാനരോയോഽയമന്തഃ പുരുഷേ, യേനേദമന്നം പച്യതേ യദിദമദ്യതേ॥ തസ്യ ഏഷഘോഷോ ഭവതി, യമേതത്കര്ണാവപിധായ ശൃണോതി॥ സയദോത്ക്രമിഷ്യന്ഭവതി, നൈനം ഘോഷഁ ശൃണോതി॥ 11 ഏതദ്വൈപരമം തപോ യദ്വ്യാഹിതസ് തപ്യതേ; പരമഁ ഹൈവലോകം ജയതി, യഏവം വേദൈതദ്വൈപരമം തപോ യം പ്രേതമരണ്യഁ ഹരന്തി; പരമഁ ഹൈവലോകം ജയതി, യഏവം വേദൈതദ്വൈപരമം തപോ യം പ്രേതമഗ്നാവഭ്യാദധതി; പരമഁ ഹൈവലോകം ജയതി, യഏവം വേദ॥ 12/
ഈ അഗ്നി, വൈശ്വാനരൻ, മനുഷ്യന്റെ ഉള്ളിലാണുള്ളത്; അതുകൊണ്ടാണ് ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്ത് കഴിക്കുന്നത്. ചെവികൾ അടച്ച് കേൾക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം അതിന്റെ ശബ്ദമാണ്. മരണം അടുത്തപ്പോൾ ആ ശബ്ദം കേൾക്കാനാവില്ല. ഒറ്റാന്തിരിയിലായുള്ള തപസ്സാണ് ഏറ്റവും ഉന്നതം; അതറിയുന്നവൻ പരമലോകം നേടുന്നു, മരിച്ചശേഷം കാടിലേക്കോ അഗ്നിയിലേക്കോ കൊണ്ടുപോകുമ്പോഴും അതറിയുന്നവൻ പരമലോകം നേടുന്നു.
യദാവൈപുരുഷോഽസ്മാല് ലോകാത്പ്രൈതി, സവായുമാഗച്ഛതി; തസ്മൈ സതത്ര വിജിഹീതേ യഥാ രഥചക്രസ്യ ഖം; തേന സഊര്ധ്വആക്രമതേ॥ സആദിത്യമാഗച്ഛതി; തസ്മൈ സതത്ര വിജിഹീതേ യഥാഡമ്ബരസ്യ ഖം; തേന സഊര്ധ്വആക്രമതേ॥ സചന്ദ്രമസമാഗച്ഛതി; തസ്മൈ സതത്ര വിജിഹീതേ യഥാ ദുന്ദുഭേഃ ഖം; തേന സഊര്ധ്വആക്രമതേ॥ സലോകമാഗച്ഛത്യശോകമഹിമം; തസ്മിന്വസതി ശാശ്വതീഃ സമാഃ॥ 13/
മനുഷ്യൻ ഈ ലോകം വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, ആദ്യം കാറ്റിലേക്കാണ് പോകുന്നത്; അവിടെ, രഥചക്രത്തിന്റെ നടുവിലെ പോലെ ഒരു വഴി തുറക്കപ്പെടുന്നു; അതിലൂടെ അവൻ മേലോട്ട് കയറുന്നു. പിന്നെ സൂര്യനിലേക്കാണ് പോകുന്നത്; അവിടെ, മൃദംഗത്തിന്റെ ചിരകുപോലെ ഒരു വഴി തുറക്കപ്പെടുന്നു; അതിലൂടെ അവൻ മേലോട്ട് കയറുന്നു. പിന്നെ ചന്ദ്രനിലേക്കാണ് പോകുന്നത്; അവിടെ, പകർപ്പിന്റെ ഉള്ളിലെ പോലെ ഒരു വഴി തുറക്കപ്പെടുന്നു; അതിലൂടെ അവൻ മേലോട്ട് കയറുന്നു. അവസാനം ദു:ഖമില്ലാത്ത മഹത്വമുള്ള ലോകത്താണ് എത്തുന്നത്; അവിടെ അവൻ എക്കാലവും വസിക്കുന്നു.