ഹാകല്യേതി ഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യഃ ത്വാഁ സ്വിദിമേബ്രാഹ്മണാഅങ്ഗാരാവക്ഷയണമക്രതാ൩ ഇതി
ഹാകല്യ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: ഇവിടെ ബ്രാഹ്മണന്മാർ നിന്നെ എനിക്ക് ഒരു ചുടുന്ന കട്ടയായി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു.
യാജ്ഞവല്ക്യേതി ഹോവാച ഹാകല്യോ, യദിദം കുരുപങ്ചാലാനാം ബ്രാഹ്മനാനത്യവാദീഃ, കിം ബ്രഹ്മ വിദ്വാനിതി॥ ദിശോ വേദ സദേവാഃ സപ്രതിഷ്ഠാ ഇതി॥ യദ്ദിശോ വേത്ഥ സദേവാഃ സപ്രതിഷ്ഠാഃ,
യാജ്ഞവൽക്ക്യ, ഹാകല്യ പറഞ്ഞു: നീ കുറു, പഞ്ചാല ദേശത്തിലെ ബ്രാഹ്മണന്മാരെ വാദത്തിൽ ജയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്താണ് ബ്രഹ്മം, അതറിയുമ്പോൾ എന്താണ് ലഭിക്കുന്നത്? ദിശകളെയും അവയുടെ ദേവതകളും ആധാരങ്ങളും അറിയുന്നു. നീ ദിശകളും അവയുടെ ദേവതകളും ആധാരങ്ങളും അറിയുന്നുവോ—
കിംദേവതോഽസ്യാം പ്രാച്യാം ദിശ്യസീതി॥ ആദിത്യദേവത ഇതി॥ സആദിത്യഃ കസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ ചക്ഷുഷീതി॥ കസ്മിന്നുചക്ഷുഃ പ്രതിഷ്ഠിതം ഭവതീതി . രൂപേഷ്വിതി; ചക്ഷുഷാ ഹിരൂപാണി പശ്യതി॥ കസ്മിന്നുരൂപാണി പ്രതിഷ്ഠിതാനി ഭവന്തീതി . ഹൃദയ ഇതി ഹോവാച; ഹൃദയേന ഹിരൂപാണി ജാനാതി, ഹൃദയേ ഹ്യ് ഏവരൂപാണി പ്രതിഷ്ഠിതാനി ഭവന്തീതി॥ ഏവമേവൈതദ് യാജ്ഞവല്ക്യ
കിംദേവതോഽസ്യാം പ്രതീച്യാം ദിശ്യസീതി॥ വരുണദേവത ഇതി॥ സവരുണഃ കസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ അപ്സ്വിതി॥ കസ്മിന്ന്വാപഃ പ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവന്തീതി . രേതസീതി॥ കസ്മിന്നുരേതഃ പ്രതിഷ്ഠിതം ഭവതീതി . ഹൃദയ, ഇതി . തസ്മാദപി പ്രതിരൂപം ജാതമാഹുഃ ഹൃദയാദിവ സൃപ്തോ, ഹൃദയാദിവ നിര്മിത ഇതി; ഹൃദയേ ഹ്യ് ഏവരേതഃ പ്രതിഷ്ഠിതം ഭവതീതി॥ ഏവമേവൈതദ് യാജ്ഞവല്ക്യ
കിംദേവതോഽസ്യാം ധ്രുവായാം ദിശ്യസീതി॥ അഗ്നിദേവത ഇതി॥ സോഽഗ്നിഃ കസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിതോ ഭവതീതി . വാചീതി॥ കസ്മിന്നുവാക്പ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . മനസീതി \^ കസ്മിന്നുമനസ് \^ പ്രതിഷ്ഠിതം ഭവതീതി .
സ്ഥിരമായ ദിശയുടെ ദേവത ആരാണ്? അഗ്നി. അഗ്നി ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? വാക്കിൽ. വാക്ക് ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? മനസ്സിൽ. മനസ്സ് ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു?
അഹല്ലികേതി ഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യോ, യത്രൈതദന്യത്രാസ്മന്മന്യാസൈ॥ യത്രൈതദ് അന്യത്രാസ്മത്സ്യാച്, ഛ്വാനോ വൈനദദ്യുഃ വയാഁസി വൈനദ്വിമഥ്നീരന്നിതി
അഹല്ലിക, യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: ഇത് നമ്മിൽ അല്ലാതെ മറ്റൊരിടത്തും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, നായ്ക്കളും പക്ഷികളും സ്വർഗ്ഗം പ്രാപിച്ചേനെ.
അഥ യാജ്ഞവല്ക്യോ ഹോവാച ബ്രാഹ്മണാ ഭഗവന്തോ, യോവഃ കാമയതേ, സമാ പൃച്ഛതു, സര്വേ വാ മാ പൃച്ഛത; യോവഃ കാമയതേ, തം വഃ പൃച്ഛാമി, സര്വാന്വാ വഃ പൃച്ഛാമീതി॥ തേഹ ബ്രാഹ്മണാനദധൃഷുഃ
അപ്പോൾ യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: മഹാന്മാരായ ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ ചോദിക്കട്ടെ, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരും ചേർന്ന് ചോദിക്കാം. ആരാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, അവനോട് ഞാൻ ചോദിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരോടും ചോദിക്കും. പക്ഷേ ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക് ചോദിക്കാൻ ധൈര്യം ഉണ്ടായില്ല.
താന്ഹൈതൈഃ ശ്ലോകൈഃ പപ്രച്ഛഃ യഥാ വൃക്ഷോവനസ്പതിഃ തഥൈവപുരുഷോഽമൃഷാഃ തസ്യ പര്ണാനി ലോമാനി ത്വഗസ്യോത്പാടികാ ബഹിഃ
അവൻ ഇവർക്ക് ഈ ശ്ലോകങ്ങൾ കൊണ്ട് ചോദിച്ചു: ഒരു വൃക്ഷം എങ്ങിനെയാണ് വനത്തിൽ വളരുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ മനുഷ്യനും സത്യസന്ധനാണ്; അവന്റെ രോമങ്ങൾ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഇലകളാണ്, പുറംചർമ്മം തൊലിയാണ്.
ത്വചഏവാസ്യ രുധിരം പ്രസ്യന്ദി ത്വചഉത്പടസ്; തസ്മാത്തദാതുന്നാത് \^ പ്രൈതി, രസോ വൃക്ഷാദിവാഹതാത്
അവന്റെ രക്തം ചർമ്മത്തിൽ നിന്ന് പിഴിഞ്ഞ് പുറത്ത് വരുന്നു; അതിനാൽ, ചർമ്മം മുറിച്ചാൽ രക്തം പുറത്തേക്ക് ഒഴുകും, ഒരു വൃക്ഷം മുറിച്ചാൽ അതിൽ നിന്ന് പിഴിഞ്ഞ് പുഴു വരുന്നതുപോലെ.
മാഁസാന്യസ്യ ശകരാണി, കിനാടഁ സ്നാവ, തത്സ്ഥിരമ്; അസ്ഥീന്യന്തരതോ ദാരുണി, മജ്ജാമജ്ജോപമാകൃതാ
അവന്റെ മാംസം വൃക്ഷത്തിന്റെ തൈലത്തുപോലെയാണ്, സ്നായുക്കൾ തന്തികളാണ്, അവൻ ഉറപ്പുള്ളവൻ; അസ്ഥികൾ അകത്തുള്ള മരച്ചില്ലുപോലെയാണ്, മജ്ജ മധ്യത്തിലെ പിത്തംപോലെയാണ്.
യദ്വൃക്ഷോവൃക്ണോരോഹതി മൂലാന്നവതരഃ പുനഃ മര്ത്യഃ സ്വിന്മൃത്യുനാ വൃക്ണഃ കസ്മാന്മൂലാത്പ്രരോഹതി
ഒരു വൃക്ഷം മുറിച്ചാലും അതിന്റെ വേരിൽ നിന്ന് വീണ്ടും വളരുന്നത് പോലെ, ഒരു മനുഷ്യൻ മരണത്തിൽ 의해 മുറിക്കപ്പെട്ടാൽ, ഏത് വേരിൽ നിന്നാണ് വീണ്ടും ജനിക്കുന്നത്?
ജനകോഹ വൈദേഹ ആസാം ചക്രേ॥ അഥ ഹ യാജ്ഞവല്ക്യ ആവവ്രാജ॥ സഹോവാച ജനകോവൈദേഹോ . യാജ്ഞവല്ക്യ, കിമര്ഥമചാരീഃ, പശൂനിച്ഛനണ്വന്താനീതി॥ ഉഭയമേവ, സഁരാഡ്, ഇതി ഹോവാച
വൈദേഹരാജാവായ ജനകൻ ഇവയെല്ലാം ഒരുക്കി. അപ്പോൾ യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ അവിടെ എത്തി. ജനകൻ ചോദിച്ചു: യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ, നീ എന്തിനാണ് വന്നത് — പശുക്കളെ തേടാനോ, ജ്ഞാനം തേടാനോ? രണ്ടും വേണ്ടിയാണ്, രാജാവേ, എന്ന് അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു.
. . \^. അബ്രവീന്മ ഊദങ്കഃ ഹൌല്വായനഃ പ്രാണോവൈബ്രഹ്മേതി॥ യഥാ മാതൃമാന്പിതൃമാനാചാര്യവാന്ബ്രൂയാത് തഥാ തച്ഛൌല്വായനോ അബ്രവീത് പ്രാണോവൈബ്രഹ്മേതി, അപ്രാണതോ ഹികിഁ സ്യാദിതി॥ അബ്രവീത്തുതേ തസ്യായതനം പ്രതിഷ്ഠാം॥ നമേഽബ്രവീദിതി॥ ഏകപാദ്വാഏതത് സമ്രാഡ്, ഇതി
ദേവോഭൂത്വാദേവാനപ്യേതി, യഏവം വിദ്വാനേതദുപാസ്തേ॥ ഹസ്ത്യ്\. സഹസ്രം ദദാമീതി ഹോവാച ജനകോവൈദേഹഹ്॥ സഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യഃ പിതാമേഽമന്യത, നാനനുശിഷ്യ ഹരേതേതി॥ കഏവതേ കിമബ്രവീദിതി . \`॥.
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദൈവസ്വരൂപം പ്രാപിച്ചു ദേവന്മാരെ എത്തുന്നു. ഞാൻ ആയിരം പശു തരാം എന്ന് വൈദേഹരാജാവായ ജനകൻ പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ അച്ഛൻ കരുതിയത്, പഠിപ്പിക്കാതെ വാങ്ങരുത് എന്നായിരുന്നു. അവൻ നിന്നോട് എന്താണ് പറഞ്ഞത്?
. .\^. അബ്രവീന്മേ ജിത്വാ ഹൈലിനോ വാഗ്വൈബ്രഹ്മേതി॥ യഥാ മാതൃമാന്പിതൃമാനാചാര്യവാന്ബ്രൂയാത് തഥാ തച്ഛൈലിനോ അബ്രവീദ് വാഗ്വൈബ്രഹ്മേതി അവദതോ ഹികിഁ സ്യാദിതി॥ അബ്രവീത്തുതേ തസ്യായതനം പ്രതിഷ്ഠാം॥ നമേഽബ്രവീദിതി॥ ഏകപാദ്വാഏതത് സമ്രാഡ്, ഇതി
ജിത്വാ ഹൈലിനൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: വാക്ക് തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം. അമ്മയുള്ളവനും അച്ഛനുള്ളവനും ഗുരുവുള്ളവനും പറയുന്നപോലെ, ഹൈലിനൻ പറഞ്ഞു: വാക്ക് തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം; വാക്കില്ലെങ്കിൽ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ, അതിന്റെ വാസവും ആധാരവും അവൻ പറഞ്ഞില്ല. ഞാൻ അറിയില്ലെന്ന് പറഞ്ഞു. രാജാവേ, ഇതെല്ലാം ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
ദേവോഭൂത്വാദേവാനപ്യേതി, യഏവം വിദ്വാനേതദുപാസ്തേ॥ ഹസ്ത്യ്\. സഹസ്രം ദദാമീതി ഹോവാച ജനകോവൈദേഹഃ॥ സഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യഃ പിതാമേഽമന്യത, നാനനുശിഷ്യ ഹരേതേതി॥ കഏവതേ കിമബ്രവീദിതി . \`॥.
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദൈവസ്വരൂപം പ്രാപിച്ചു ദേവന്മാരെ എത്തുന്നു. ഞാൻ ആയിരം പശു തരാം എന്ന് വൈദേഹരാജാവായ ജനകൻ പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ അച്ഛൻ കരുതിയത്, പഠിപ്പിക്കാതെ വാങ്ങരുത് എന്നായിരുന്നു. അവൻ നിന്നോട് എന്താണ് പറഞ്ഞത്?
. .\^. അബ്രവീന്മേ ബര്കുര്വാര്ഷ്ണശ്: ചക്ഷുര്വൈബ്രഹ്മേതി॥ യഥാ മാതൃമാന്പിതൃമാനാചാര്യവാന്ബ്രൂയാത് തഥാ തദ്വാര്ഷ്ണോഽബ്രവീച്: ചക്ഷുര്വൈബ്രഹ്മേതി അപശ്യതോ ഹികിഁ സ്യാദിതി॥ അബ്രവീത്തുതേ തസ്യായതനം പ്രതിഷ്ഠാം॥ നമേഽബ്രവീദിതി॥ ഏകപാദ്വാഏതത് സമ്രാഡ്, ഇതി
സവൈനോ ബ്രൂഹി, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ ചക്ഷുരേവായതനമ് ആകാശഃ പ്രതിഷ്ഠാ, സത്യമിത്യ് ഏതദുപാസീത॥ കാസത്യതാ, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ ചക്ഷുരേവ, സമ്രാഡ്, ഇതി ഹോവാച; ചക്ഷുഷാ വൈ, സമ്രാട്, പശ്യന്തമാഹുഃ അദ്രാക്ഷീരിതി॥ സആഹാദ്രാക്ഷമിതി, തത്സത്യം ഭവതി; ചക്ഷുര്വൈ, സമ്രാട്, പരമം ബ്രഹ്മ; നൈനമ്ചക്ഷുര്ജഹാതി, സര്വാണ്യ് ഏനം ഭൂതാന്യഭിക്ഷരന്തി
ദേവോഭൂത്വാദേവാനപ്യേതി, യഏവം വിദ്വാനേതദുപാസ്തേ॥ ഹസ്ത്യ്\. സഹസ്രം ദദാമീതി ഹോവാച ജനകോവൈദേഹഃ॥ സഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യഃ പിതാമേഽമന്യത, നാനനുശിഷ്യ ഹരേതേതി॥ കഏവതേ കിമബ്രവീദിതി . \`॥.
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദൈവസ്വരൂപം പ്രാപിച്ചു ദേവന്മാരെ എത്തുന്നു. ഞാൻ ആയിരം പശു തരാം എന്ന് വൈദേഹരാജാവായ ജനകൻ പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ അച്ഛൻ കരുതിയത്, പഠിപ്പിക്കാതെ വാങ്ങരുത് എന്നായിരുന്നു. അവൻ നിന്നോട് എന്താണ് പറഞ്ഞത്?
. . \^. അബ്രവീന്മേ ഗര്ദഭീവിപീതോ ഭാരദ്വാജഃ ശ്രോത്രം വൈബ്രഹ്മേതി; യഥാ മാതൃമാന്പിതൃമാനാചാര്യവാന്ബ്രൂയാത് തഥാ തദ്ഭാരദ്വാജോഽബ്രവീച്: ഛ്രോത്രം വൈബ്രഹ്മേതി അശൃണ്വതോ ഹികിഁ സ്യാദിതി॥ അബ്രവീത്തുതേ തസ്യായതനം പ്രതിഷ്ഠാം॥ നമേഽബ്രവീദിതി॥ ഏകപാദ്വാഏതത് സമ്രാഡ്, ഇതി
ദേവോഭൂത്വാദേവാനപ്യേതി, യഏവം വിദ്വാനേതദുപാസ്തേ॥ ഹസ്ത്യ്\. സഹസ്രം ദദാമീതി, ഹോവാച ജനകോവൈദേഹഃ॥ സഹോവാച യാജ്ഞവല്ക്യഃ പിതാമേഽമന്യത, നാനനുശിഷ്യ ഹരേതേതി॥ കഏവതേ കിമബ്രവീദിതി . \`॥.
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദൈവസ്വരൂപനായി ദേവന്മാരിലേക്കെത്തുന്നു. "ഞാൻ ആയിരം പശു തരാം," എന്നു ജനക രാജാവ് പറഞ്ഞു. യാജ്ഞവൽക്ക്യ മറുപടി പറഞ്ഞു: "എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു, പഠിപ്പിക്കാതെ ഒന്നും സ്വീകരിക്കരുതെന്ന്." "അപ്പോൾ അവൻ നിന്നോട് എന്ത് പറഞ്ഞു?"
. . \^. അബ്രവീന്മേ ഷത്യകാമോ ജാബാലോഃ മനോ വൈബ്രഹ്മേതി; യഥാ മാതൃമാന്പിതൃമാനാചാര്യവാന്ബ്രൂയാത് തഥാ തത്ഷത്യകാമോ അബ്രവീദ് മനോ വൈബ്രഹ്മേതി അമനസോ ഹികിഁ സ്യാദിതി॥ അബ്രവീത്തുതേ തസ്യായതനം പ്രതിഷ്ഠാം॥ നമേഽബ്രവീദിതി॥ ഏകപാദ്വാഏതത് സമ്രാഡ്, ഇതി
ശത്യകാമൻ ജാബാലൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: "മനസാണ് ബ്രഹ്മം." അമ്മയോ അച്ചനോ ഗുരുവോ പറയുന്നപോലെ ശത്യകാമൻ ഉറപ്പോടെ പറഞ്ഞു: "മനസാണ് ബ്രഹ്മം; മനസ്സില്ലാത്തവൻ മനസ്സില്ലാത്തവനായി തീരും." പിന്നെ അതിന്റെ ആവാസവും ആധാരവും ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല. രാജാവേ, ഇതു ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
കിഴക്കൻ ദിശയുടെ ദേവത ആരാണ്? സൂര്യൻ. സൂര്യൻ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? കണ്ണിൽ. കണ്ണ് ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? രൂപങ്ങളിൽ; കണ്ണിലൂടെ ആണ് രൂപങ്ങൾ കാണുന്നത്. രൂപങ്ങൾ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ഹൃദയത്തിൽ, എന്ന് ഉത്തരം. ഹൃദയത്തിലൂടെയാണ് രൂപങ്ങൾ അറിയുന്നത്, ഹൃദയത്തിലാണ് രൂപങ്ങൾ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതെ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ.
കിംദേവതോഽസ്യാം ദക്ഷിണായാം ദിശ്യസീതി॥ യമദേവത ഇതി॥ സയമഃ കസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ . . ദക്ഷിണായാമിതി॥ കസ്മിന്നുദക്ഷിണാ പ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . ശ്രദ്ധായാമിതി; യദാഹ്യ് ഏവശ്രദ്ധത്തേ, അഥ ദക്ഷിണാം ദദാതി; ശ്രദ്ധായാഁ ഹ്യ് ഏവദക്ഷിണാ പ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . കസ്മിന്നുശ്രദ്ധാപ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . ഹൃദയ ഇതി ഹോവാച; ഹൃദയേന ഹിശ്രദ്ധത്തേ ഹൃദയേ ഹ്യ് ഏവശ്രദ്ധാപ്രതിഷ്ഠിതാ ! ഭവതീതി॥ ഏവമേവൈതദ് യാജ്ഞവല്ക്യ
തെക്കൻ ദിശയുടെ ദേവത ആരാണ്? യമൻ. യമൻ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ദാനം ചെയ്യുന്നതിൽ. ദാനം ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? വിശ്വാസത്തിൽ; കാരണം വിശ്വാസമുള്ളപ്പോൾ മാത്രമാണ് ദാനം നൽകുന്നത്. വിശ്വാസത്തിലാണ് ദാനം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. വിശ്വാസം ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ഹൃദയത്തിൽ; ഹൃദയത്തിലൂടെയാണ് വിശ്വാസം ഉണ്ടാകുന്നത്, ഹൃദയത്തിലാണ് വിശ്വാസം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതെ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ.
പടിഞ്ഞാറൻ ദിശയുടെ ദേവത ആരാണ്? വരുണൻ. വരുണൻ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ജലത്തിൽ. ജലം ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ബീജത്തിൽ. ബീജം ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ഹൃദയത്തിൽ. അതുകൊണ്ടാണ്, ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ് ജനനം, ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടി എന്ന് പറയുന്നത്; ഹൃദയത്തിലാണ് ബീജം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതെ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ.
കിംദേവതോഽസ്യാമുദീച്യാം ദിശ്യസീതി॥ സോമദേവത ഇതി॥ സസോമഃ കസ്മിന്പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ ദീക്ഷായാമിതി॥ കസ്മിന്നുദിക്ഷാപ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . സത്യഇതി; തസ്മാദപി ദീക്ഷിതമാഹുഃ സത്യം വദേതി; സത്യേഹ്യ് ഏവദീക്ഷാപ്രതിഷ്ഠിതാ ഭവതീതി . കസ്മിന്നുസത്യം പ്രതിഷ്ഠിതമ്ഭവതീതി . ഹൃദയേ ഇതി . ഹൃദയേന ഹിസത്യം ജാനാതി; ഹൃദയേ ഹ്യ് ഏവസത്യം പ്രതിഷ്ഠിതം ഭവതീതി॥ ഏവമേവൈതദ് യാജ്ഞവല്ക്യ
വടക്കൻ ദിശയുടെ ദേവത ആരാണ്? സോമൻ. സോമൻ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ദീക്ഷയിൽ. ദീക്ഷ ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? സത്യത്തിൽ; അതുകൊണ്ടാണ് ദീക്ഷിതനെക്കുറിച്ച് 'സത്യം സംസാരിക്കുന്നു' എന്ന് പറയുന്നത്. സത്യത്തിലാണ് ദീക്ഷ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. സത്യം ഏതിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു? ഹൃദയത്തിൽ; ഹൃദയത്തിലൂടെയാണ് സത്യം അറിയുന്നത്, ഹൃദയത്തിലാണ് സത്യം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതെ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ.
കസ്മിന്നുത്വം ചാത്മാച പ്രതിഷ്ഠിതൌ ! സ്ഥ ഇതി॥ പ്രാണഇതി॥ കസ്മിന്നുപ്രാണഃ പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ അപാനഇതി॥ കസ്മിന്ന്വപാനഃ പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ വ്യാനഇതി॥ കസ്മിന്നുവ്യാനഃ പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ ഉദാനഇതി॥ കസ്മിന്നൂദാനഃ പ്രതിഷ്ഠിത ഇതി॥ സമാനഇതി
നീയും ആത്മാവും ഏതിന്മേലാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതാണ് ശ്വാസം. ശ്വാസം ഏതിന്മേലാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതാണ് അപാനൻ. അപാനൻ ഏതിന്മേലാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതാണ് വ്യാനൻ. വ്യാനൻ ഏതിന്മേലാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതാണ് ഉദാനൻ. ഉദാനൻ ഏതിന്മേലാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതാണ് സമാനൻ.
സഏഷഃ നേതി, നേത്യ് ആത്മാഗൃഹ്യോ, നഹിഗൃഹ്യതേ; അശീര്യോ, നഹിശീര്യതേ; അസങ്ഗോഽസിതോ നസജ്യതേ, നവ്യഥത ഇത്യ് അസിതോ ന വ്യഥതേ, ഏതാന്യഷ്ടാവായതനാനി അഷ്ടൌലോകാ, . അഷ്ടൌപുരുഷാഃ॥ സയസ് താന്പുരുഷാന്വ്യുദുഹ്യ പ്രത്യുഹ്യാത്യക്രാമീത് തം ത്വൌപനിഷദം പുരുഷം പൃച്ഛാമി॥ തം ചേന്മേ നവിവക്ഷ്യസി, മൂര്ധാതേ വിപതിഷ്യതീതി॥ തഁ ഹ ഹാകല്യസ് നമേനേ . തസ്യ ഹ മൂര്ധാവിപപാത; തസ്യ ഹാപ്യന്യന്മന്യമാനാഃ പരിമോഷിണോഽസ്ഥിന്യപജഹ്രുഃ .\`
ഈ ആത്മാവ് 'ഇത് അല്ല, അത് അല്ല' എന്നതുപോലെയാണ്; പിടികൂടാൻ കഴിയാത്തത്, കാരണം അതിനെ പിടികൂടാൻ കഴിയില്ല; ക്ഷയിക്കാത്തത്, കാരണം അതിന് ക്ഷയം ഇല്ല; ഒന്നുമായി ചേർന്നില്ലാത്തത്, അതിനാൽ അതൊന്നുമായി ചേരുന്നില്ല; വേദനയില്ലാത്തത്, അതിനാൽ അതിന് വേദനയില്ല. ഇവയാണ് എട്ട് വാസസ്ഥലങ്ങൾ, എട്ട് ലോകങ്ങൾ, എട്ട് വ്യക്തികൾ. ആ വ്യക്തികളെ വിട്ട്, അവൻ അതിനെ അതിജീവിച്ചു. ഉപനിഷത്ത് പഠിപ്പിച്ച ആ പുരുഷനെ കുറിച്ച് ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നു. നീ എന്നോട് അതിനെ വിശദീകരിക്കാതെ പോയാൽ, നിന്റെ തല വീഴും. അപ്പോൾ ഹാകല്യൻ മൗനമായി, അവന്റെ തല വീണു. ബാക്കി ആളുകൾ ഭയന്ന് അവിടെ നിന്ന് മാറി പോയി.
3-4 9-10 രേതസ ഇതി മാവോചതഃ ജീവതസ് തത്പ്രജായതേ; ജാതഏവനജായതേ, കോന്വേനം ജനയേത്പുനഃ ധാനാരുഹ . വൈവൃക്ഷോ അന്യതഃ ~ പ്രേത്യ സമ്ഭവോ॥ യത്സമൂലമുദ്വൃഹേയുര് \^ വൃക്ഷം, നപുനരാഭവേദ്; മര്ത്യഃ സ്വിന്മൃത്യുനാ വൃക്ണഃ കസ്മാന്മൂലാത്പ്രരോഹതി॥ വിജ്ഞാനമാനന്ദം ബ്രഹ്മ, രാതേര് ദാതുഃ, പരായണം തിഷ്ഠമാനസ്യ തദ്വിദ ഇതി॥ 4 1 = 14.6.10?? =
അത് വിത്തിൽ നിന്നാണെന്ന് പറയരുത്; ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അതിൽ നിന്ന് സന്താനങ്ങൾ ജനിക്കും; മരിച്ചതിനു ശേഷം ആരാണ് വീണ്ടും അവനെ ജനിപ്പിക്കുക? ഒരു വൃക്ഷം മറ്റൊരു വേരിൽ നിന്ന് വളരുന്നതുപോലെ, മരിച്ചശേഷം പുനർജന്മം മറ്റൊരിടത്തിൽ നിന്നാണ്. ഒരു വൃക്ഷം വേരോടെ പറിച്ചുമാറ്റിയാൽ, അത് വീണ്ടും വളരില്ല; അതുപോലെ, മനുഷ്യൻ മരണത്തിൽ 의해 മുറിക്കപ്പെട്ടാൽ, ഏത് വേരിൽ നിന്നാണ് വീണ്ടും വളരുന്നത്? ബോധവും ആനന്ദവും ബ്രഹ്മമാണ്, വിത്ത് നൽകുന്നവന്റെ ആധാരവും, ഉറപ്പോടെ നിലകൊള്ളുന്നവന്റെ അന്തിമ ലക്ഷ്യവുമാണ് — ഇതാണ് അറിവുള്ളവർ അറിയുന്നത്.
ഉദങ്ക ഹൗല്വായനൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: ശ്വാസം തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം. അമ്മയുള്ളവനും അച്ഛനുള്ളവനും ഗുരുവുള്ളവനും പറയുന്നപോലെ, ഹൗല്വായനൻ പറഞ്ഞു: ശ്വാസം തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം; ശ്വാസം ഇല്ലെങ്കിൽ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ, അതിന്റെ വാസസ്ഥലവും ആധാരവും അവൻ പറഞ്ഞില്ല. ഞാൻ അറിയില്ലെന്ന് പറഞ്ഞു. രാജാവേ, ഇതെല്ലാം ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
സവൈനോ ബ്രൂഹി, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ സ ഏവായതനമ് ആകാശഃ പ്രതിഷ്ഠാ, പ്രിയമിത്യ് ഏനദുപാസീത॥ കാപ്രിയതാ, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ പ്രാണഏവ, സമ്രാഡ്, ഇതി ഹോവാച; പ്രാണസ്യ വൈ, സമ്രാട്, കാമായായാജ്യം യാജയതി അപ്രതിഗൃഹ്യസ്യ പ്രതിഗൃഹ്ണാതി അപി തത്ര വധാശങ്ഗാ \^ ഭവതി, യാം ദിശമേതി പ്രാണസ്യൈവ, സമ്രാട്, കാമായ; പ്രാണോവൈ, സമ്രാട്, പരമം ബ്രഹ്മ॥ നൈനം പ്രാണോജഹാതി, സര്വാണ്യ് ഏനം ഭൂതാന്യഭിക്ഷരന്തി
നീ പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. അതിന്റെ വാസം ആകാശം, ആധാരം സ്നേഹമാണ്; അതിനെ സ്നേഹമായി ധ്യാനിക്കണം. സ്നേഹം എന്താണ്, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ? ശ്വാസം തന്നെയാണ്, രാജാവേ, എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു. ശ്വാസത്തിനായി, രാജാവേ, യജ്ഞങ്ങൾ നടത്തുകയും, ദാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; മരണഭയമുണ്ടായാലും, ശ്വാസത്തിനായി തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ശ്വാസം, രാജാവേ, പരമ ബ്രഹ്മമാണ്; ശ്വാസം അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു.
സവൈനോ ബ്രൂഹി, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ വാഗേവായതനമ് ആകാശഃ പ്രതിഷ്ഠാ, പ്രജ്ഞേത്യ് ഏനദുപാസീത॥ കാപ്രജ്ഞതാ, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ വാഗേവ, സമ്രാഡ്, ഇതി ഹോവാച; വാചാവൈ, സമ്രാഡ്, ബന്ധുഃ പ്രജ്ഞായത; ഋഗ്വേദോയജുര്വേദഃ സാമവേദോഽഥര്വാങ്ഗിരസ ഇതിഹാസഃ പുരാണം വിദ്യാഉപനിഷദഃ ശ്ലോകാഃ സൂത്രാണ്യനുവ്യാഖ്യാനാനി വ്യാഖ്യാനാനി . . വാചൈവ, സംരാട്, പ്രജ്ഞായന്തേ; വാഗ്വൈ, സമ്രാട്, പരമം ബ്രഹ്മ; നൈനം വാഗ്ജഹാതി, സര്വാണ്യ് ഏനം ഭൂതാന്യഭിക്ഷരന്തി
നീ പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. വാക്ക് തന്നെയാണ് വാസം, ആകാശം ആധാരമാണ്; അതിനെ ജ്ഞാനമായി ധ്യാനിക്കണം. ജ്ഞാനം എന്താണ്, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ? വാക്ക് തന്നെയാണ്, രാജാവേ, എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു. വാക്കിലൂടെ ബന്ധുക്കളെ തിരിച്ചറിയുന്നു; ഋഗ്വേദം, യജുര്വേദം, സാമവേദം, അഥർവാംഗിരസ്സ്, ഇതിഹാസം, പുരാണം, വിദ്യ, ഉപനിഷത്ത്, ശ്ലോകങ്ങൾ, സൂത്രങ്ങൾ, വിശദീകരണങ്ങൾ — എല്ലാം വാക്കിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നു. വാക്ക്, രാജാവേ, പരമ ബ്രഹ്മമാണ്; വാക്ക് അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു.
ബർക്കു വാര്ഷ്ണൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: കണ്ണ് തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം. അമ്മയുള്ളവനും അച്ഛനുള്ളവനും ഗുരുവുള്ളവനും പറയുന്നപോലെ, വാര്ഷ്ണൻ പറഞ്ഞു: കണ്ണ് തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം; കാണാൻ കഴിയാത്തവനാൽ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ, അതിന്റെ വാസവും ആധാരവും അവൻ പറഞ്ഞില്ല. ഞാൻ അറിയില്ലെന്ന് പറഞ്ഞു. രാജാവേ, ഇതെല്ലാം ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
നീ പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. കണ്ണ് തന്നെയാണ് വാസം, ആകാശം ആധാരമാണ്; അതിനെ സത്യമായി ധ്യാനിക്കണം. സത്യം എന്താണ്, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ? കണ്ണ് തന്നെയാണ്, രാജാവേ, എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു. കണ്ണിലൂടെ, രാജാവേ, കാണുന്നു എന്ന് പറയുന്നു; 'ഞാൻ കണ്ടു' എന്ന് പറയുമ്പോൾ, അതാണ് സത്യം. കണ്ണ്, രാജാവേ, പരമ ബ്രഹ്മമാണ്; കണ്ണ് അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു.
ഗർദ്ദഭിയുടെ പാലു കുടിച്ച ഭാരദ്വാജൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: "ചെവി തന്നെ ബ്രഹ്മം ആണു." അമ്മയോ അച്ചനോ ഗുരുവോ പറയുന്നപോലെ ഭാരദ്വാജൻ ഉറപ്പോടെ പറഞ്ഞു: "ചെവി തന്നെ ബ്രഹ്മം ആണു; ചെവി ഇല്ലാത്തവൻ കേൾക്കാൻ കഴിയില്ലല്ലോ." പിന്നെ അതിന്റെ ആവാസവും ആധാരവും ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല. രാജാവേ, ഇതു ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
സവൈനോ ബ്രൂഹി, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ ശ്രോത്രമേവായതനമ് ആകാശഃ പ്രതിഷ്ഠാനന്തമിത്യ് ഏനദുപാസീത॥ കാനന്തതാ, യാജ്ഞവല്ക്യ॥ ദിശ ഏവ, സമ്രാഡ്, ഇതി ഹോവാച; തസ്മാദ്വൈ, സമ്രാഡ്, . \` യാം കാങ്ച ദിശം ഗച്ഛതി നൈവാസ്യാ അന്തം ഗച്ഛതി അനന്താഹിദിശഃ, ശ്രോത്രഁ ഹിദിശഃ , സമ്രാട്, . ശ്രോത്രം വൈ, സമ്രാട്, പരമം ബ്രഹ്മ॥ നൈനം ശ്രോത്രം ജഹാതി, സര്വാണ്യ് ഏനം ഭൂതാന്യഭിക്ഷരന്തി
ഇപ്പോൾ നീ പറയൂ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ. "ചെവി തന്നെയാണ് ആവാസം; ആകാശം അതിന്റെ ആധാരമാണ്—ഇതു അനന്തം എന്നപോലെ ധ്യാനിക്കണം." ഈ അനന്തത എന്താണു, യാജ്ഞവൽക്ക്യ? "ദിശകളാണ്, രാജാവേ," എന്നു യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു. അതുകൊണ്ട്, രാജാവേ, ഏതു ദിശയിലേക്കും പോയാലും അതിന്റെ അറ്റം കാണാനാവില്ല; ദിശകൾ അനന്തമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ചെവിയും. രാജാവേ, ചെവി തന്നെ പരമ ബ്രഹ്മം ആണു; ചെവി ഒരിക്കലും അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനിലേക്കാണ് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നത്.