യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യനും ഹാക്കല്യനും മറ്റ് ബ്രാഹ്മണരും തമ്മിൽ നടന്ന ആഴത്തിലുള്ള സംവാദത്തിൽ, ഹാക്കല്യൻ ചോദിച്ചു: "ഈ ആറെന്തൊക്കെയാണ്?" യജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "അഗ്നി, ഭൂമി, വായു, അന്തരീക്ഷം, സൂര്യൻ, ആകാശം—ഇവയാണ് ആറ്. ഇവയാൽ തന്നെ ഇവിടെ എല്ലാം ആറായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു." പിന്നീട് ഹാക്കല്യൻ ചോദിച്ചു: "മൂന്നു ദേവതകൾ ആരൊക്കെയാണ്?" യജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "മൂന്നു ലോകങ്ങൾ തന്നെയാണ് മൂന്നു ദേവതകൾ, അവയിൽ എല്ലാ ദേവതകളും വസിക്കുന്നു. രണ്ടെന്തൊക്കെയാണ്? അന്നവും ശ്വസനവും. ഒന്ന് മുക്കാൽ എന്നത് ഏതാണ്? അതാണ് വായു. വായു ഒന്ന് മാത്രമാണെങ്കിൽ എങ്ങനെ അതിനെ ഒന്ന് മുക്കാൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു? അതിൽ എല്ലാം പൂർണ്ണതയിലാകുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് വായുവിനെ ഒന്ന് മുക്കാൽ എന്ന് പറയുന്നത്. ഒറ്റ ദേവൻ ആരാണ്? അതാണ് ബ്രഹ്മം." "ഭൂമി അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ ശരീരത്തിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" ഹാക്കല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീ." "കാമം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ ചന്ദ്രനിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "മനസ്സ്," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "രൂപങ്ങൾ അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ സൂര്യനിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "കണ്ണ്," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "ആകാശം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ വായുവിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "ശ്വാസം," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "പ്രകാശം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ അഗ്നിയിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "വാക്ക്," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "അന്ധകാരം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ നിഴലിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "മരണം," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "ജലം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ ജലത്തിൽ ഉള്ളവൻ തന്നെയാണ്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "വരുണൻ," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. "ബീജം അതിന്റെ ആധാരം, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ്സാണ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ സർവ്വാത്മാവിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പുരുഷനെ ആരെങ്കിലും അറിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനാകും, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ. ഞാൻ ആ പുരുഷനെ അറിയുന്നു; അവൻ സന്തതിയിലാണുള്ളത്. ഹാക്കല്യ, അവന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "പ്രജാപതി," എന്ന് ഹാക്കല്യൻ പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "ഹാക്കല്യ, ഇവിടെ ബ്രാഹ്മണർ നിന്നെ എനിക്കായി ചിതയാക്കി." ഹാക്കല്യൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ, നീ കുറുക്കളുടെയും പഞ്ചാളരുടെയും ബ്രാഹ്മണരെ തർക്കത്തിൽ ജയിച്ചുവല്ലോ, എന്നാൽ ബ്രഹ്മം എന്താണ്? അതിനെ അറിഞ്ഞാൽ ദിക്കുകളും അവയുടെ ദേവതകളും ആധാരങ്ങളും അറിയാമല്ലോ." "കിഴക്കൻ ദിക്കിന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "സൂര്യൻ," എന്ന് പറഞ്ഞു. "സൂര്യൻ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതൻ?" "കണ്ണിൽ." "കണ്ണ് എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "രൂപങ്ങളിൽ, കാരണം കണ്ണ് കൊണ്ടാണ് രൂപങ്ങൾ കാണുന്നത്." "രൂപങ്ങൾ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ഹൃദയത്തിൽ, കാരണം ഹൃദയത്തിലൂടെയാണ് രൂപം അറിയുന്നത്." "തെക്കൻ ദിക്കിന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "യമൻ." "യമൻ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതൻ?" "ദാനത്തിൽ." "ദാനം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ശ്രദ്ധയിൽ, കാരണം ശ്രദ്ധയുള്ളവൻ മാത്രമേ ദാനം ചെയ്യൂ." "ശ്രദ്ധ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ഹൃദയത്തിൽ." "പടിഞ്ഞാറൻ ദിക്കിന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "വരുണൻ." "വരുണൻ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതൻ?" "ജലത്തിൽ." "ജലം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ബീജത്തിൽ." "ബീജം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ഹൃദയത്തിൽ." "വടക്കൻ ദിക്കിന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "സോമൻ." "സോമൻ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതൻ?" "ദീക്ഷയിൽ." "ദീക്ഷ എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "സത്യത്തിൽ." "സത്യം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ഹൃദയത്തിൽ." "ഉയർന്ന ദിക്കിന്റെ ദേവത ആരാണ്?" "അഗ്നി." "അഗ്നി എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതൻ?" "വാക്കിൽ." "വാക്ക് എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "മനസിൽ." "മനസ്സ് എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "ഇത് നമ്മിൽ അല്ലാതെ മറ്റൊരിടത്ത് കണ്ടെത്തിയിരുന്നെങ്കിൽ നായ്ക്കളും പക്ഷികളും സ്വർഗ്ഗം നേടുമായിരുന്നേനെ." "നീയും ആത്മാവും എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ശ്വാസത്തിൽ." "ശ്വാസം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "അപാനത്തിൽ." "അപാനം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "വ്യാനത്തിൽ." "വ്യാനം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "ഉദാനത്തിൽ." "ഉദാനം എവിടെയാണ് അധിഷ്ഠിതം?" "സമാനത്തിൽ." "ഈ ആത്മാവ് 'ഇത് അല്ല, അത് അല്ല' എന്നാണ്; അത് പിടിക്കാനാവില്ല, കാരണം പിടിക്കാനാവാത്തതാണ്; അതിന് നാശമില്ല; അതിന് ബന്ധനമില്ല; അതിന് ദുഃഖമില്ല. ഇവയാണ് എട്ട് ആധാരങ്ങൾ, എട്ട് ലോകങ്ങൾ, എട്ട് പുരുഷന്മാർ. ആ പുരുഷന്മാരെ വിട്ട്, അവൻ അതിനെ അതിജീവിച്ചു. ഞാൻ ഉപനിഷത്ത് പഠിപ്പിച്ച ആ പുരുഷനെ ചോദിക്കുന്നു. നീ അതിനെ വിശദീകരിക്കില്ലെങ്കിൽ, നിന്റെ തല വീഴും." ഹാക്കല്യൻ മിണ്ടാതിരുന്നതിനാൽ അവന്റെ തല വീണു. മറ്റുള്ളവർ പേടിച്ച് അകന്നു പോയി. പിന്നീട് യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "മഹാനുഭാവരായ ബ്രാഹ്മണരേ, നിങ്ങൾക്ക് ആരെങ്കിലുമെങ്കിലും ചോദിക്കാം; അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരും ചേർന്ന് ചോദിക്കാം; അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ നിങ്ങളിൽ ആരെയെങ്കിലും ചോദിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരെയും ചോദിക്കും." പക്ഷേ, ബ്രാഹ്മണർ ആരും ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല. അവൻ അവരെ ഇങ്ങനെ ചോദിച്ചു: "ഒരു മരമെന്ന പോലെ മനുഷ്യൻ സത്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അവന്റെ രോമങ്ങൾ ഇലയാണു പോലെ, ചർമ്മം തൊലിയാണ്. രക്തം ചർമ്മത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു, ഒരു മരത്തിൽ കട്ടു വീഴുമ്പോൾ കഷായം ഒഴുകുന്നതുപോലെ. മാംസം പുളിപ്പാണ്, സന്ധികൾ തന്തുക്കൾ, അസ്ഥികൾ മരത്തിന്റെ കട്ട, മജ്ജ പിത്തം പോലെയാണ്. ഒരു വൃക്ഷം വേരിൽ നിന്ന് വീണ്ടും വളരുന്നതുപോലെ, മരണത്തിൽ മർത്യൻ മുറിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഏത് വേരിൽ നിന്ന് വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു?" "ബീജത്തിൽ നിന്ന് എന്നാണ് പറയരുത്; ജീവനുള്ളപ്പോൾ സന്തതി ജനിക്കുന്നു, പക്ഷേ മരിച്ചശേഷം ആരാണ് വീണ്ടും ജനിപ്പിക്കുക? മറ്റൊരു വേരിൽ നിന്ന് വളരുന്ന വൃക്ഷം പോലെയാണ് മരണാനന്തരജന്മം. ഒരു വൃക്ഷം വേരോടു കൂടെ പറിച്ചുമാറ്റിയാൽ അത് വീണ്ടും വളരില്ല; അങ്ങനെ, മരണത്തിൽ മർത്യൻ മുറിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഏത് വേരിൽ നിന്ന് വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു? ചൈതന്യം, ആനന്ദം, ബ്രഹ്മം—ഇവയാണ് വിത്ത് നൽകുന്നവന്റെ ആധാരവും, ദൃഢനായി നിലകൊള്ളുന്നവന്റെ അന്തിമാശ്രയവും—ഇത് അറിവുള്ളവർ അറിയുന്നു." പിന്നീട് വിദേഹരാജാവായ ജനകൻ ഇവയെ ക്രമീകരിച്ചു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ സമീപിച്ചു. ജനകൻ ചോദിച്ചു: "യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ, നീ എന്തിനാണ് വന്നത്—പശുക്കൾക്കായോ, ജ്ഞാനത്തിനായോ?" "രണ്ടിനും, മഹാരാജാ," എന്ന് യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു. "ഉദങ്ക ഹൌൽവായനൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: ശ്വാസം തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം; അമ്മയോ അച്ചനോ ഗുരുവോ പറയുന്നപോലെ, ഹൌൽവായനൻ പറഞ്ഞു: ശ്വാസം ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്; ശ്വാസമില്ലാതെ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ അതിന്റെ ആധാരവും ആശ്രയവും അവൻ പറഞ്ഞു തന്നില്ല. ഞാൻ അറിയുന്നില്ല, എന്നായിരുന്നു അവന്റെ മറുപടി. ഇതാണ് അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം." "പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ." "അത് ആകാശം ആണ് ആധാരം, പ്രേമമാണ് ആശ്രയം; പ്രേമമായി ധ്യാനിക്കണം." "പ്രേമം എന്താണ്, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ?" "ശ്വാസം തന്നെയാണ്, രാജാ. ശ്വാസത്തിനായി യാഗങ്ങൾ, ദാനങ്ങൾ—മരണഭയത്തിലും ശ്വാസത്തിനായാണ് പ്രവർത്തനം. ശ്വാസം തന്നെയാണ് പരബ്രഹ്മം; ശ്വാസം അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു." "ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദേവതയായി ദേവന്മാരെ പ്രാപിക്കും." "നൂറു പശുക്കൾ ഞാൻ തരാം," രാജാവ് പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു, പഠിപ്പിക്കാതെ എടുക്കരുത്. എനിക്കു പറഞ്ഞത് എന്താണ്?" "ജിത്വാ ഹൈലിനൻ പറഞ്ഞു: വാക്ക് ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്; വാക്കില്ലാതെ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ അതിന്റെ ആധാരവും ആശ്രയവും പറഞ്ഞു തന്നില്ല. ഇത് ഒരു ഭാഗം മാത്രം." "പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ." "വാക്കാണ് ആധാരം, ആകാശം ആശ്രയം; അതിനെ ജ്ഞാനമായി ധ്യാനിക്കണം." "ജ്ഞാനം എന്താണ്?" "വാക്ക് തന്നെയാണ്, രാജാ; വാക്ക് കൊണ്ടാണ് ബന്ധു തിരിച്ചറിയുന്നത്; വേദങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ, സ്തുതികൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ—എല്ലാം വാക്ക് കൊണ്ടാണ് അറിയുന്നത്. വാക്ക് തന്നെയാണ് പരബ്രഹ്മം; വാക്ക് അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു." "ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദേവതയായി ദേവന്മാരെ പ്രാപിക്കും." "നൂറു പശുക്കൾ ഞാൻ തരാം," രാജാവ് പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു, പഠിപ്പിക്കാതെ എടുക്കരുത്. എനിക്കു പറഞ്ഞത് എന്താണ്?" "ബർക്കു വാർഷ്ണൻ പറഞ്ഞു: കണ്ണ് ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്; കാണാതെ ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ അതിന്റെ ആധാരവും ആശ്രയവും പറഞ്ഞു തന്നില്ല. ഇത് ഒരു ഭാഗം മാത്രം." "പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ." "കണ്ണ് ആധാരവും, ആകാശം ആശ്രയവുമാണ്; അതിനെ സത്യമായി ധ്യാനിക്കണം." "സത്യം എന്താണ്?" "കണ്ണ് തന്നെയാണ്, രാജാ; കാണുന്നതാണ് സത്യം. കണ്ണ് തന്നെയാണ് പരബ്രഹ്മം; കണ്ണ് അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു." "ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദേവതയായി ദേവന്മാരെ പ്രാപിക്കും." "നൂറു പശുക്കൾ ഞാൻ തരാം," രാജാവ് പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു, പഠിപ്പിക്കാതെ എടുക്കരുത്. എനിക്കു പറഞ്ഞത് എന്താണ്?" "കഴുതപ്പാൽ കുടിച്ച ഭാരദ്വാജൻ പറഞ്ഞു: ചെവി ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്; ചെവിയില്ലാതെ കേൾവിയില്ല. പക്ഷേ അതിന്റെ ആധാരവും ആശ്രയവും പറഞ്ഞു തന്നില്ല. ഇതാണ് ഒരു ഭാഗം മാത്രം." "പറയൂ, യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യ." "ചെവി ആധാരവും, ആകാശം ആശ്രയവുമാണ്; അതിനെ അനന്തതയായി ധ്യാനിക്കണം." "അനന്തത എന്താണ്?" "ദിശകളാണ് രാജാ. ഏതു ദിശയിലേക്കു പോയാലും അതിന്റെ അറ്റം കാണാനാവില്ല; ദിശകൾ അനന്തമാണ്, അങ്ങനെ തന്നെയാണ് ചെവി. ചെവി തന്നെയാണ് പരബ്രഹ്മം; ചെവി അവനെ വിട്ടുപോകുന്നില്ല, എല്ലാ ജീവികളും അവനെ സമീപിക്കുന്നു." "ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ധ്യാനിക്കുന്നവൻ ദേവതയായി ദേവന്മാരെ പ്രാപിക്കും." "നൂറു പശുക്കൾ ഞാൻ തരാം," രാജാവ് പറഞ്ഞു. യാജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: "എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു, പഠിപ്പിക്കാതെ എടുക്കരുത്. എനിക്കു പറഞ്ഞത് എന്താണ്?" "ശത്യകാമ ജാബാലൻ പറഞ്ഞു: മനസ്സ് ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്; മനസ്സില്ലാതെ ഒരാളും നിലനിൽക്കില്ല. പക്ഷേ അതിന്റെ ആധാരവും ആശ്രയവും പറഞ്ഞു തന്നില്ല. ഇതാണ് ഒരു ഭാഗം മാത്രം." ഇങ്ങനെ, യജ്ഞ്യവൽക്ക്യൻ ഉപനിഷത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സത്യം ശാന്തതയോടെ വിശദീകരിച്ചു, ഓരോ ദേവതയുടെ ആധാരവും, അവയുടെ അന്തർഗത സത്യവും, എല്ലാം പരബ്രഹ്മത്തിൽ ഒന്നിക്കുന്നു എന്ന് പ്രബോധനം നൽകി.