യജ്ഞവൽക്ക്യൻ ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി ഉപദേശിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഈ ആത്മാവാണ് എല്ലാ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെയും ആന്തരിക നിയന്ത്രകൻ, അമൃതസ്വരൂപൻ. ശ്വാസത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ശ്വാസത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ശ്വാസം അറിയാത്തവൻ, ശ്വാസം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു ശ്വാസത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. ഇതുപോലെ തന്നെ വാക്കിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, വാക്കിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, വാക്ക് അറിയാത്തവൻ, വാക്ക് തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു വാക്കിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. കണ്ണിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, കണ്ണിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, കണ്ണ് അറിയാത്തവൻ, കണ്ണ് തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു കണ്ണിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. ചെവിയിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ചെവിയിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ചെവി അറിയാത്തവൻ, ചെവി തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു ചെവിയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. മനസ്സിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, മനസ്സിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, മനസ്സ് അറിയാത്തവൻ, മനസ്സ് തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. ചർമ്മത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ചർമ്മത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ചർമ്മം അറിയാത്തവൻ, ചർമ്മം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു ചർമ്മത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. ജ്ഞാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ജ്ഞാനത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ജ്ഞാനം അറിയാത്തവൻ, ജ്ഞാനം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു ജ്ഞാനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. പ്രകാശത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, പ്രകാശത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, പ്രകാശം അറിയാത്തവൻ, പ്രകാശം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു പ്രകാശത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. അന്ധകാരത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, അന്ധകാരത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, അന്ധകാരമറിയാത്തവൻ, അന്ധകാരം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു അന്ധകാരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. വിത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, വിത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, വിത്ത് അറിയാത്തവൻ, വിത്ത് തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു വിത്തിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. സ്വയം നിലകൊള്ളുന്നവൻ, സ്വയത്തിനുള്ളിൽ വസിക്കുന്നവൻ, സ്വയം അറിയാത്തവൻ, സ്വയം തന്നെയാണ് ദേഹം, അകത്തു നിന്നു സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ—അവനാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. അവൻ ദൃശ്യമല്ല, എങ്കിലും ദർശകൻ; ശ്രവ്യമല്ല, എങ്കിലും ശ്രോതാവ്; ചിന്തിക്കപ്പെടാത്തവൻ, എങ്കിലും ചിന്തകൻ; അറിയപ്പെടാത്തവൻ, എങ്കിലും അറിയുന്നവൻ. ഇതല്ലാതെ ദർശകൻ ഇല്ല, ശ്രോതാവ് ഇല്ല, ചിന്തകൻ ഇല്ല, അറിയുന്നവൻ ഇല്ല. ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, അകത്തെ നിയന്ത്രകൻ, അമൃതൻ. മറ്റെല്ലാം ദുഃഖത്തിന് വിധേയമാണ്. ഇതു പറഞ്ഞ് അരുണപുത്രൻ ഉദ്ദാലകൻ നിശബ്ദനായി. അപ്പോൾ വാചക്നവി പറഞ്ഞുവന്നു: “ആദരണീയ ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, ഞാൻ യജ്ഞവൽക്ക്യനോട് രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കും. അവൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞാൽ, ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദത്തിൽ ആരും അവനെ ജയിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഉത്തരം പറയാതെ പോയാൽ അവന്റെ തല വീഴും.” “ചോദിക്കൂ, ഗാർഗീ,” എന്നതായിരുന്നു എല്ലാവരും. ഗാർഗീ യജ്ഞവൽക്ക്യനെ സമീപിച്ചു: “കാശി, വിദേഹ, അല്ലെങ്കിൽ ഉഗ്രപുത്രൻ പോലെ, വില്ലും രണ്ട് കൂർച്ച അമ്പുകളും എടുത്ത് മത്സരത്തിനായി ഒരുങ്ങിയവനായി ഞാൻ വരുന്നു. അങ്ങനെ തന്നെ, ഞാൻ രണ്ട് ചോദ്യങ്ങളുമായി വരുന്നു. ഉത്തരം പറയൂ.” “ചോദിക്കൂ, ഗാർഗീ,” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു. ഗാർഗീ ചോദിച്ചു: “യജ്ഞവൽക്ക്യ, ആകാശത്തിന് മീതെ ഉള്ളത്, ഭൂമിയുടെ താഴെ ഉള്ളത്, ആകാശവും ഭൂമിയും ഇടയിൽ ഉള്ളത്, അതും, ആയതും, ആയിരിക്കുമെന്നു പറയുന്നവ—all these—എല്ലാം എങ്ങിൽ നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്?” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: “ഗാർഗീ, ആകാശത്തിന് മീതെ ഉള്ളത്, ഭൂമിയുടെ താഴെ ഉള്ളത്, ആകാശവും ഭൂമിയും ഇടയിൽ ഉള്ളത്, അതും, ആയതും, ആയിരിക്കുമെന്നു പറയുന്നവ—all these—ആകാശത്തിൽ (space) നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്.” ഗാർഗീ യജ്ഞവൽക്ക്യനെ ആദരിച്ചു: “നിനക്ക് നമസ്കാരം, ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം പറഞ്ഞുവല്ലോ. ഇനി മറ്റൊന്ന് ചോദിക്കാം.” “ചോദിക്കൂ, ഗാർഗീ,” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു. ഗാർഗീ വീണ്ടും ചോദിച്ചു: “യജ്ഞവൽക്ക്യ, ആകാശത്തിന് മീതെ ഉള്ളത്, ഭൂമിയുടെ താഴെ ഉള്ളത്, ആകാശവും ഭൂമിയും ഇടയിൽ ഉള്ളത്, അതും, ആയതും, ആയിരിക്കുമെന്നു പറയുന്നവ—all these—എങ്ങിൽ നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്?” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: “ഗാർഗീ, ഈ എല്ലാം ആകാശത്തിൽ തന്നെയാണ് നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ആകാശം എങ്ങിൽ നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്?” അവൻ വിശദമായി പറഞ്ഞു: “ഗാർഗീ, ബ്രഹ്മജ്ഞാനികൾ ഇതിനെ അക്ഷരം (Imperishable) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് neither gross nor subtle, neither short nor long, neither red nor fluid, neither shadow nor darkness, neither air nor space, unattached, untouchable, without smell or taste, without eyes or ears, without speech or mind, without radiance, without breath, without mouth, without name or lineage, undecaying, immortal, fearless, deathless, without impurity, soundless, unmanifest, unconfined, without beginning, without end, without inside or outside. ആരും അതിൽ എത്താൻ കഴിയില്ല, പിടിക്കാൻ കഴിയില്ല.” “ഗാർഗീ, ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ ആകാശവും ഭൂമിയും നിലകൊള്ളുന്നു; ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നിലകൊള്ളുന്നു; ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ പകലും രാത്രിയും, മാസങ്ങളും, ഋതുക്കളും, വർഷങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നു; ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ കിഴക്കൻ പർവതങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നദികൾ കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറിൽ നിന്നുള്ളവ പടിഞ്ഞാറ്, തെക്കിൽ നിന്നുള്ളവ തെക്ക് ഒഴുകുന്നു; ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ മനുഷ്യർ ദാനികളെ സ്തുതിക്കുന്നു, ദേവതകൾ യജ്ഞക്കാരനെ സ്തുതിക്കുന്നു, പിതൃകൾ ഹവികൾക്ക് ആശ്രയിക്കുന്നു.” “ഗാർഗീ, ഈ അക്ഷരത്തെ അറിയാതെ യജ്ഞങ്ങൾക്കും, ദാനങ്ങൾക്കും, തപസ്സുകൾക്കും സമർപ്പിക്കുന്നവൻ, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ ചെയ്താലും, അവന്റെ ലോകം പരിഷ്കൃതമാണ്. ഈ അക്ഷരത്തെ അറിയാതെ ഈ ലോകത്തിൽ നിന്ന് പോകുന്നവൻ ദയനീയനാണ്. എന്നാൽ ഈ അക്ഷരത്തെ അറിയുന്നവൻ ബ്രഹ്മജ്ഞാനിയാണ്.” “ഗാർഗീ, അതാണ് അക്ഷരം: ദൃശ്യമല്ല, എങ്കിലും ദർശകൻ; ശ്രവ്യമല്ല, എങ്കിലും ശ്രോതാവ്; ചിന്തിക്കപ്പെടാത്തവൻ, എങ്കിലും ചിന്തകൻ; അറിയപ്പെടാത്തവൻ, എങ്കിലും അറിയുന്നവൻ. ഇതല്ലാതെ ദർശകൻ ഇല്ല, ശ്രോതാവ് ഇല്ല, ചിന്തകൻ ഇല്ല, അറിയുന്നവൻ ഇല്ല. ഈ അക്ഷരത്തിൽ ആകാശം നെയ്ത്തും നെയ്ത്തപ്പെട്ടും ഉണ്ട്.” ഗാർഗീ, യജ്ഞവൽക്ക്യന്റെ ഉത്തരം കേട്ട് ബ്രാഹ്മണന്മാരോട് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ആദരിക്കണം; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരം കേട്ട് നിങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് മോചിതരാണ്. ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദത്തിൽ ആരും അവനെ ജയിക്കാൻ കഴിയില്ല.” ഇതോടെ വാചക്നവി തന്റെ ചോദ്യം അവസാനിപ്പിച്ചു. അതിനുശേഷം വിദഗ്ധ ശാകല്യൻ യജ്ഞവൽക്ക്യനോട് ചോദിച്ചു: “ദേവതകൾ എത്രയാണു, യജ്ഞവൽക്ക്യ?” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ വൈശ്വദേവ സ്തുതിയിൽ പറയുന്നപോലെ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: “മൂന്നും മൂന്നു നൂറും, മൂന്നും മൂന്നു ആയിരവും.” “ശരി,” ശാകല്യൻ പറഞ്ഞു. “ദേവതകൾ എത്രയാണു?” “മുപ്പത്തിമൂന്ന്.” “ശരി.” “എത്ര?” “ആറ്.” “ശരി.” “എത്ര?” “മൂന്ന്.” “ശരി.” “എത്ര?” “രണ്ട്.” “ശരി.” “എത്ര?” “ഒന്ന് മുക്കാൽ.” “ശരി.” “എത്ര?” “ഒന്ന്.” “ശരി.” “മൂന്നും മൂന്നു നൂറും, മൂന്നും മൂന്നു ആയിരവും എവയാണു?” യജ്ഞവൽക്ക്യൻ പറഞ്ഞു: “ഇവ വലിയത്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ മാത്രം; യഥാർത്ഥത്തിൽ, മുപ്പത്തിമൂന്ന് ദേവതകളാണ്. ഇവയാണു മുപ്പത്തിമൂന്ന്: എട്ട് വസു, പതിനൊന്ന് രുദ്ര, പന്ത്രണ്ട് ആദിത്യ—ഇവ മുപ്പത്തിയൊന്ന്; ഇന്ദ്രയും പ്രജാപതിയും ചേർത്ത് മുപ്പത്തിമൂന്ന്.” “വസു ആരെല്ലാ?” “അഗ്നി, ഭൂമി, വാതം, അന്തരീക്ഷം, സൂര്യൻ, ആകാശം, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ—ഇവയാണ് വസു. എല്ലാം ഇവയിൽ വസിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് വസു എന്നു പറയുന്നു.” “രുദ്ര ആരെല്ലാ?” “ഒരാളിൽ പത്ത് പ്രാണങ്ങൾ, ഒന്ന് ആത്മാവ്—ഇവ പതിനൊന്ന്. ഇവ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമ്പോൾ ആളുകൾ കരയുന്നു; അതുകൊണ്ട് രുദ്ര എന്നു പറയുന്നു.” “ആദിത്യ ആരെല്ലാ?” “വർഷത്തിലെ പന്ത്രണ്ട് മാസങ്ങൾ—ഇവയാണ് ആദിത്യ. ഇവ എല്ലാം എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു; അതുകൊണ്ട് ആദിത്യ എന്നു പറയുന്നു.” “ഇന്ദ്രയും പ്രജാപതിയും ആരാണ്?” “ഇന്ദ്ര—മിന്നൽ; പ്രജാപതി—യജ്ഞം. മിന്നൽ എന്ത്? മിന്നൽ തന്നെയാണ്. യജ്ഞം എന്ത്? മൃഗങ്ങൾ.” “ആറ് ദേവതകൾ ആരെല്ലാ?” “അഗ്നിയും ഭൂമിയും, വായുവും അന്തരീക്ഷവും, സൂര്യനും ആകാശവും—ഇവയാണ് ആറ്. ഇവയാൽ എല്ലാം ആറു വിധമാണ്.” “മൂന്ന് ദേവതകൾ ആരാണ്?” “മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ; അതിൽ ദേവതകൾ എല്ലാം വസിക്കുന്നു. രണ്ട് ദേവതകൾ? അന്നവും പ്രാണവും. ഒന്ന് മുക്കാൽ? വായു.” “വായു ഒന്ന് മാത്രമെങ്കിൽ, എങ്ങനെ ഒന്ന് മുക്കാൽ എന്നു പറയുന്നു?” “ഇതിൽ എല്ലാം പൂർണ്ണതയിലേക്ക് എത്തുന്നു; അതുകൊണ്ട് ഒന്ന് മുക്കാൽ എന്നു പറയുന്നു. ഒന്ന് ദേവതയാണോ? ബ്രഹ്മം.” “ഭൂമി അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; ശരീരത്തിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “സ്ത്രീ,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “ആഗ്രഹം അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; ചന്ദ്രനിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “മനസ്സ്,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “രൂപങ്ങൾ അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; സൂര്യനിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “കണ്ണ്,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “ആകാശം അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; വായുവിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “ശ്വാസം,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “പ്രകാശം അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; അഗ്നിയിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “വാക്ക്,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “അന്ധകാരം അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; നിഴലിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “മരണം,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “ജലം അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; ജലത്തിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “വരുണൻ,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. “വിത്ത് അതിന്റെ ആശ്രയമാണ്, കണ്ണ് അതിന്റെ ലോകം, മനസ് അതിന്റെ പ്രകാശം. ഈ വ്യക്തിയെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മാവാണ് അതിന്റെ അന്തിമ ആശ്രയം, അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, യജ്ഞവൽക്ക്യ. ഞാൻ അറിയുന്നു, നീ പറയുന്ന ആ വ്യക്തിയെ; സന്തതിയിൽ ഉള്ളവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്. ഹാകല്യ, അവന്റെ ദേവത എന്താണ്?” “പ്രജാപതി,” ഹാകല്യൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു. ഇങ്ങനെ, യജ്ഞവൽക്ക്യൻ ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിന്റെ ആഴങ്ങൾ, ദേവതകളുടെ യഥാർത്ഥം, ഓരോതിന്റെ അന്ത്യാശ്രയമായ ആത്മാവിന്റെ മഹത്വം, ഗാർഗീയും ഹാകല്യനും ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർക്ക് വിശദമായി ഉപദേശിച്ചു.