എല്ലാ ജീവികളും മനുഷ്യൻ എന്ന ഈ ജീവിക്കും പരസ്പരം തേൻപോലെയാണ്—മനുഷ്യൻ എല്ലാവർക്കും തേൻ, എല്ലാവരും മനുഷ്യനു തേൻ. മനുഷ്യനിൽ വസിക്കുന്ന ആ പ്രകാശമുള്ള അമൃതസ്വരൂപിയായ പുരുഷനും, അതേ മനുഷ്യനിൽ ഉള്ള ആത്മാവായും വസിക്കുന്ന അതേ പുരുഷനും, ഒരേ അത്മാവാണ്. ഈ അമൃതസ്വരൂപിയും ബ്രഹ്മവും എല്ലാമാണ്. അതുപോലെ, ഈ ആത്മാവാണ് എല്ലാ ജീവികൾക്കും തേൻ, എല്ലാ ജീവികളും ഈ ആത്മാവിനും തേൻ. ഈ ആത്മാവിൽ വസിക്കുന്ന പ്രകാശസ്വരൂപിയായ പുരുഷനും, ആത്മാവായുള്ള അതേ പുരുഷനും ഒരാളാണ്, ഒരേ ആത്മാവാണ്, ഈ അമൃതസ്വരൂപിയാണ് ബ്രഹ്മം, അതാണ് എല്ലാം. ഈ ആത്മാവാണ് എല്ലാ ജീവികൾക്കും പ്രഭുവും രാജാവും. ചക്രത്തിന്റെ ആക്യത്തിൽ സ്പോക്കുകൾ എങ്ങനെ അറ്റകുറ്റങ്ങളിലേക്കു നിശ്ചലമായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ എല്ലാ ജീവികളും, എല്ലാ ദേവതകളും, ലോകങ്ങളും, പ്രാണനും, ആത്മാക്കളും ഈ ആത്മാവിൽ നിശ്ചലമായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ദധ്യഞ്ച് അതർവണമഹർഷി അശ്വിനീദേവന്മാർക്ക് ഉപദേശിച്ച അതേ തേൻ. ഈ സത്യം ദർശിച്ച ഋഷി ഋഗ്വേദത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചു: “പുരുഷന്മാരേ, ഞാൻ നിങ്ങള്ക്കായി മഹത്തായ, ഭയങ്കരമായ ഒരു വസ്തു വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, വൈദിക സമ്പത്തിനായി; ദധ്യഞ്ച് അതർവണമഹർഷി കുതിരയുടെ തലയുടെ സഹായത്തോടെ ഈ തേൻ നിങ്ങള്ക്കു ഉപദേശിച്ചു.” ഇതാണ് ദധ്യഞ്ച് അതർവണമഹർഷി അശ്വിനീദേവന്മാർക്ക് ഉപദേശിച്ച അതേ തേൻ. ദർശിച്ച ഋഷി പ്രസ്താവിച്ചു: “അശ്വിനീദേവന്മാരേ, നിങ്ങൾ ദധ്യഞ്ചിന്റെ തല കുതിരയുടെ തലമായി മാറ്റി; പിന്നെ അവൻ നിങ്ങള്ക്കു ഈ തേൻ ഉപദേശിച്ചു, സത്യമായ ത്വഷ്ടാരുടെ രഹസ്യം, അത്ര വലിയ അത്ഭുതം, കിഴുത്തിനടിയിൽ ഒളിഞ്ഞിരുന്നതാണ്.” ഇതാണ് ദധ്യഞ്ച് അതർവണമഹർഷി അശ്വിനീദേവന്മാർക്ക് ഉപദേശിച്ച അതേ തേൻ. ദർശിച്ച ഋഷി പ്രസ്താവിച്ചു: “അവൻ രണ്ട് കാലുള്ളവരെയും മുന്നിൽ സൃഷ്ടിച്ചു, നാല് കാലുള്ളവരെയും മുന്നിൽ സൃഷ്ടിച്ചു; പക്ഷിയായ് മാറി, പുരുഷനായി മുന്നിൽ പ്രവേശിച്ചു.” അങ്ങനെ ഈ പുരുഷൻ എല്ലാ ശരീരങ്ങളിലും, എല്ലാ വാസസ്ഥലങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നു; അവനിൽ നിന്ന് ഒന്നും മറഞ്ഞിട്ടില്ല, അവനിൽ നിന്ന് ഒന്നും മറഞ്ഞു കിടക്കുന്നുമില്ല. ഇതാണ് ദധ്യഞ്ച് അതർവണമഹർഷി അശ്വിനീദേവന്മാർക്ക് ഉപദേശിച്ച അതേ തേൻ. ദർശിച്ച ഋഷി പ്രസ്താവിച്ചു: “അവൻ എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും രൂപമായി മാറി; ഓരോരുത്തർക്കും കാണാൻ അവൻ അവന്റെ രൂപം തന്നെയാണ്—ഇന്ദ്രൻ തന്റെ ശക്തിയാൽ പല രൂപങ്ങളിലായി സഞ്ചരിക്കുന്നു, അവന്റെ കുതിരകൾ നൂറും പത്തും കൂട്ടമായി കെട്ടിയിരിക്കുന്നു.” ഇവയൊക്കെയാണ് ആ കുതിരകളും, പത്തുകളും, ആയിരങ്ങളും, അനന്തവും. ഈ ബ്രഹ്മം ആദിയുമില്ല, അന്ത്യവും ഇല്ല, ഉള്ളിലുമില്ല, പുറത്തുമില്ല. ഈ ആത്മാവാണ് ബ്രഹ്മം, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ഉപദേശം. അല്ലെങ്കിൽ, ഇതാണ് ഗുരുപരമ്പര: വശൻ ഔർപണയനിൽ നിന്ന്, ഔർപണയൻ ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ വാത്സ്യയിൽ നിന്ന്, വാത്സ്യ പരാശര്യയിൽ നിന്ന്, പരാശര്യ ശാങ്കത്യനും ഭരദ്വാജനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, ഭരദ്വാജൻ ഔദവഹനും ഹണ്ഡില്യനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, ഹണ്ഡില്യ വൈജവാപയും ഗൗതമനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ വൈജവാപയനനും വൈഷ്ടപുരേയനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, വൈഷ്ടപുരേയൻ ഹണ്ഡില്യയും രൗഹിണയനനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, രൗഹിണയനൻ ഹൗനക, അത്രേയ, റൈഭ്യ എന്നിവരിൽ നിന്ന്, റൈഭ്യ പൗതിമശ്യയനനും കൗണ്ടിന്യയനനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, കൗണ്ടിന്യയനൻ കൗണ്ടിന്യയിൽ നിന്ന്, കൗണ്ടിന്യ കൗണ്ടിന്യയിൽ നിന്ന്, കൗണ്ടിന്യയും അഗ്നിവേശ്യയും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, അഗ്നിവേശ്യ സൌതവയിൽ നിന്ന്, സൌതവ പരാശര്യയിൽ നിന്ന്, പരാശര്യ ജാടുകർണ്യയിൽ നിന്ന്, ജാടുകർണ്യ ഭരദ്വാജയിൽ നിന്ന്, ഭരദ്വാജൻ അസുരയനനും ഗൗതമനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ ഭരദ്വാജയിൽ നിന്ന്, ഭരദ്വാജൻ വൈജവാപയനയിൽ നിന്ന്, വൈജവാപയൻ കാശികായനയിൽ നിന്ന്, കാശികായനൻ ഘൃതകൗശികയിൽ നിന്ന്, ഘൃതകൗശികൻ പരാശര്യയിൽ നിന്ന്, പരാശര്യ പരാശര്യയിൽ നിന്ന്, പരാശര്യ ജാടുകർണ്യയിൽ നിന്ന്, ജാടുകർണ്യ ഭരദ്വാജയിൽ നിന്ന്, ഭരദ്വാജൻ അസുരയനും യാസ്കനും എന്നിവരിൽ നിന്ന്, അസുരയനൻ ത്രൈവാണിയിൽ നിന്ന്, ത്രൈവാണി ഔപജന്ധനനിൽ നിന്ന്, ഔപജന്ധനൻ അസുരിയിൽ നിന്ന്, അസുരി ഭരദ്വാജയിൽ നിന്ന്, ഭരദ്വാജൻ അത്രേയയിൽ നിന്ന്, അത്രേയ മന്തിയിൽ നിന്ന്, മന്തി ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ ഗൗതമനിൽ നിന്ന്, ഗൗതമൻ വാത്സ്യയിൽ നിന്ന്, വാത്സ്യ ഹണ്ഡില്യയിൽ നിന്ന്, ചാണ്ഡില്യ കൈശോര്യയിൽ നിന്ന്, കൈശോര്യ കാപ്യയിൽ നിന്ന്, കാപ്യ കുമാരഹരിതയിൽ നിന്ന്, കുമാരഹരിത ഗാലവയിൽ നിന്ന്, ഗാലവ വിദ്യർഭി കൗണ്ടിന്യയിൽ നിന്ന്, വിദ്യർഭി കൗണ്ടിന്യ ബഭ്രവയിൽ നിന്ന്, ബഭ്രവ വത്സനപതയിൽ നിന്ന്, വത്സനപത പന്തയിൽ നിന്ന്, പന്ത സൗഭരയിൽ നിന്ന്, സൗഭര അയസ്യയിൽ നിന്ന്, അയസ്യ അംഗിരസിൽ നിന്ന്, അംഗിരസ് ഭൂതിയിൽ നിന്ന്, ഭൂതി ത്വഷ്ടാരിൽ നിന്ന്, ത്വഷ്ടാ വിശ്വരൂപത്തിൽ നിന്ന്, വിശ്വരൂപ ത്വഷ്ടാരിൽ നിന്ന്, ത്വഷ്ടാ അശ്വിനികളിൽ നിന്ന്, അശ്വിനികൾ ദധിചയിൽ നിന്ന്, ദധിച അതർവനിൽ നിന്ന്, അതർവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന്, ദൈവൻ മൃത്യുവിൽ നിന്ന്, മൃത്യു പ്രധ്വസനയിൽ നിന്ന്, പ്രധ്വസന ശാനഗയിൽ നിന്ന്, ശാനഗ പരേഷ്തിനിൽ നിന്ന്, പരേഷ്തി ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന്, ബ്രഹ്മം സ്വയം ഉദ്ഭവിച്ചവൻ. ബ്രഹ്മത്തിന് നമസ്കാരം. (ഇതുപോലെ, മറ്റു ഗുരുപരമ്പരകളും വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.) ഇതിനു ശേഷം, വിദേഹരാജാവ് ജനകൻ വലിയ യാഗം നടത്തി, നിരവധി ഉപഹാരങ്ങൾ നൽകി. അപ്പോൾ, കുറുക്കളുടെയും പാഞ്ചാലന്മാരുടെയും ബ്രാഹ്മണർ ഒത്തുചേർന്നു. ജനക ചോദിച്ചു: “ഇവരിൽ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ ബ്രാഹ്മണൻ ആര്?” അവൻ ആയിരം പശുക്കളെ കൂട്ടിലാക്കി, ഓരോ പശുവിന്റെയും കൊമ്പിൽ പത്ത് പൊൻകഷ്ണങ്ങൾ കെട്ടി. അവൻ ബ്രാഹ്മണരോടു പറഞ്ഞു: “ബ്രഹ്മവിദ്യയിൽ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയാകുന്നവൻ ഇവയെ കൊണ്ടുപോകട്ടെ.” പക്ഷേ, ബ്രാഹ്മണർ ആരും ധൈര്യപ്പെട്ടു മുന്നോട്ട് വന്നില്ല. അപ്പോൾ, യാജ്ഞവൽക്ക്യ തന്റെ ശിഷ്യനായ സമശ്രവനോട് പറഞ്ഞു: “സ്നേഹിതാ, ഈ പശുക്കളെ കൊണ്ടുപോ.” സമശ്രവൻ അവയെ കൊണ്ടുപോയി. ഇതു കണ്ടു മറ്റുള്ള ബ്രാഹ്മണർ കോപിച്ചു: “ഇവൻ എങ്ങനെ നമ്മിൽ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയാണെന്നു പറയുന്നു?” അപ്പോൾ, ജനകന്റെ പുരോഹിതനായ ആശ്വലൻ യാജ്ഞവൽക്ക്യയോട് ചോദിച്ചു: “നീ തന്നെയോ നമ്മിൽ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയെന്ന്?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ മറുപടി പറഞ്ഞു: “ജ്ഞാനിക്ക് നമസ്കാരം; ഞങ്ങൾ പശുക്കൾ തേടുന്നവരാണു മാത്രം.” ഇതോടെ ആശ്വലൻ കൂടുതൽ ചോദിക്കാൻ തയാറായി. ആശ്വലൻ ചോദിച്ചു: “മരണം എല്ലാം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; എല്ലാം മരണത്തിന്റെ അധീനതയിലാണ്. യാഗം ചെയ്യുന്നവൻ മരണത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ മോചിതനാവുന്നു?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ മറുപടി നൽകി: “ഹോത്ര് പുരോഹിതൻ, വാക്ക്, അഗ്നി—വാക്കാണ് ഹോത്ര്. അതുകൊണ്ട് വാക്ക്, അഗ്നി, ഹോത്ര്—ഇവയാണ് മോക്ഷം, പൂർണ്ണ മോക്ഷം.” പിന്നീട് ചോദ്യം: “ദിവസവും രാത്രിയും എല്ലാം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; അവയിൽ നിന്ന് യാഗികൻ എങ്ങനെ മോചിതനാവുന്നു?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: “അധ്വര്യു പുരോഹിതൻ, കണ്ണ്, സൂര്യൻ—കണ്ണാണ് അധ്വര്യു. അതുകൊണ്ട് കണ്ണ്, സൂര്യൻ, അധ്വര്യു—ഇവയാണ് മോക്ഷം, പൂർണ്ണ മോക്ഷം.” മറ്റൊരു ചോദ്യം: “പക്ഷങ്ങളും കൃഷ്ണപക്ഷവും എല്ലാം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; അവയിൽ നിന്ന് യാഗികൻ എങ്ങനെ മോചിതനാവുന്നു?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: “ബ്രഹ്മൻ പുരോഹിതൻ, മനസ്സ്, ചന്ദ്രൻ—മനസ്സാണ് ബ്രഹ്മൻ. അതുകൊണ്ട് മനസ്സ്, ചന്ദ്രൻ, ബ്രഹ്മൻ—ഇവയാണ് മോക്ഷം, പൂർണ്ണ മോക്ഷം.” പിന്നീട്, “ഇരുപക്ഷങ്ങൾക്കിടയിലെ അന്തരം ആകാശം പോലെ ആധാരമില്ലാത്തതുപോലെയാണ്; യാഗികൻ സ്വർഗലോകത്തിൽ എങ്ങനെ എത്തുന്നു?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: “ഉദ്ഗാതൃ പുരോഹിതൻ, പ്രാണൻ, ശ്വാസം—പ്രാണനാണ് ഉദ്ഗാതൃ. ഈ പ്രാണൻ തന്നെയാണ് വായു, ഉദ്ഗാതൃയുടെ ഉച്ചാരണമാണ് മോക്ഷം, പരമമോക്ഷം.” പിന്നീട്, ഹോത്ര് പുരോഹിതൻ എത്ര മന്ത്രങ്ങളാൽ യാഗം നടത്തുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചു. “മൂന്ന്,” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു. അവയൊക്കെ ഭൂമിലോകം, അന്തരീക്ഷം, സ്വർഗലോകം നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു. അധ്വര്യു എത്ര ഹോമങ്ങൾ നടത്തുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചു. “മൂന്ന്,” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു. അവ ദേവലോകം, മനുഷ്യലോകം, പിതൃലോകം നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മൻ പുരോഹിതൻ എത്ര ദേവതകളാൽ യാഗം സംരക്ഷിക്കുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചു. “ഒന്നാണ്—മനസ്സ്.” മനസ്സ് അനന്തമാണ്; അതുകൊണ്ട് അനന്തത്വം നേടുന്നു. ഉദ്ഗാതൃ എത്ര സ്തോത്രങ്ങൾ ചൊല്ലുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചു. “മൂന്ന്—പൂരണുവാക്യ, യാജ്യ, ശസ്യ.” അവ ശ്വാസം, അപാന, വ്യാന എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു; അതിനാൽ, ശ്വാസമുള്ളതെല്ലാം നേടുന്നു. ഇതിനു ശേഷം, ജാരത്കാരവ ആർതഭാഗൻ യാജ്ഞവൽക്ക്യയോട് ചോദിച്ചു: എത്ര ഗ്രഹകളും അതിഗ്രഹകളും ഉണ്ട്? എട്ടു ഗ്രഹകളും എട്ടു അതിഗ്രഹകളും. അവ എന്തൊക്കെയാണ്? ശ്വാസം (ഗ്രഹം), അപാനൻ (അതിഗ്രഹം); നാവ് (ഗ്രഹം), രസം (അതിഗ്രഹം); വാക്ക് (ഗ്രഹം), നാമം (അതിഗ്രഹം); കണ്ണ് (ഗ്രഹം), രൂപം (അതിഗ്രഹം); ചെവി (ഗ്രഹം), ശബ്ദം (അതിഗ്രഹം); മനസ്സ് (ഗ്രഹം), ഇച്ഛ (അതിഗ്രഹം); കൈകൾ (ഗ്രഹം), കർമ്മം (അതിഗ്രഹം); ത്വക്ക് (ഗ്രഹം), സ്പർശം (അതിഗ്രഹം). പിന്നീട്, “മരണം എല്ലാം ഭക്ഷിക്കുന്നു; മരണത്തിന് ഭക്ഷണമുള്ള ദേവതയുണ്ടോ?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: അഗ്നിയാണ് മരണം; ഭക്ഷണം ലഭിച്ചാൽ, അഗ്നി വീണ്ടും മരണത്തെ ജയിക്കുന്നു. “മരണാനന്തരത്തിൽ, എന്താണ് മനുഷ്യനെ വിട്ടുപോകാത്തത്?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: നാമം. നാമം അനന്തമാണ്; അതിനാൽ അനന്തത്വം നേടുന്നു. “മരണാനന്തരത്തിൽ, പ്രാണങ്ങൾ പുറത്ത് പോകുമോ?” “അല്ല; അവ ഇവിടെ തന്നെ സംഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ വീർപ്പും നിറഞ്ഞ് കിടക്കുന്നു.” “മരണാനന്തരത്തിൽ, വാക്ക് അഗ്നിയിലേക്ക്, ശ്വാസം വായുവിലേക്ക്, കണ്ണ് സൂര്യനിലേക്ക്, മനസ്സ് ചന്ദ്രനിലേക്ക്, ദിശകൾ ചെവിയിലേക്ക്, ഭൂമി ശരീരത്തിലേക്ക്, ആകാശം ആത്മാവിലേക്ക്, ഔഷധികൾ രോമത്തിലേക്ക്, മരങ്ങൾ തലമുടിയിലേക്ക്, രക്തവും വീര്യവും ജലത്തിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, മനുഷ്യൻ എന്തായി മാറുന്നു?” അപ്പോൾ അവർ തമ്മിൽ ചേർന്ന് ആലോചിച്ചു: “ഇത് പ്രവർത്തിയാണ്. നല്ല പ്രവർത്തിയാൽ നല്ലവനായി, പാപപ്രവർത്തിയാൽ പാപവാനായി.” ഇതിനു ശേഷം, ഭൂജ്യു ലാഹ്യായനൻ ചോദിച്ചു: “ഞങ്ങൾ മദ്രദേശത്ത് ഭിക്ഷാടനത്തിന് പോയപ്പോൾ, പതഞ്ചല കാപ്യൻ്റെ വീട്ടിൽ ഒരു ഗന്ധർവ്വം പിടിച്ച പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു. അവനോട് ലോകങ്ങളുടെ അതിരുകൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ, അവൻ പറഞ്ഞു: ‘പരിക്ഷിത് എവിടെ വസിച്ചു?’ അപ്പോൾ ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു: യാജ്ഞവൽക്ക്യ, പരിക്ഷിത് എവിടെ വസിച്ചു?” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: “അശ്വമേധയാഗം ചെയ്തവർ പോകുന്ന സ്ഥലത്താണ് അവർ പോയത്. അശ്വമേധികൾ എവിടെ പോകുന്നു? ഓരോ ദിവസവും വിദേഹരാജാവിൻ്റെ ഇരുപത്തിരണ്ട് രഥങ്ങൾ ഭൂമിയെ ചുറ്റുന്നു; ഭൂമിയുടെ ഇരട്ട അളവിൽ അവർ സഞ്ചരിക്കുന്നു; സമുദ്രം ഭൂമിയെ ഇരട്ടമായി ചുറ്റുന്നു; ഇടയിൽ വലയുടെ അരികുപോലോ, ഈച്ചയുടെ ചിറകുപോലോ സൂക്ഷ്മമായ അന്തരം. ഇന്ദ്രൻ വലിയ പക്ഷിയായി മാറി അവരെ വായുവിലേക്കു കൊണ്ടുപോയി; വായു അവരെ ഉൾക്കൊണ്ടു പരിക്ഷിതിന്റെ വാസസ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. അങ്ങനെ വായുവിനെ പ്രശംസിച്ചു; വായു ഏകത്വവും സമഷ്ടിയും. ഇത് അറിയുന്നവൻ മരണത്തെ വീണ്ടും ജയിക്കുന്നു, സർവ്വായുസ്സും നേടുന്നു.” പിന്നീട്, കഹോദ കൗശീതകേയൻ ചോദിച്ചു: “യാജ്ഞവൽക്ക്യ, നേരിട്ട് ഗ്രഹിക്കാവുന്ന, ഏറ്റവും ആന്തരമായ ആത്മാവായ ബ്രഹ്മം എനിക്കു വിശദീകരിക്കൂ.” യാജ്ഞവൽക്ക്യ പറഞ്ഞു: “ഇതാണ് ആ ആത്മാവ്, എല്ലായിടത്തും ആന്തരമായത്.” “എന്താണ് എല്ലായിടത്തും ആന്തരമായത്?” “അഹാരം, ദാഹം, ദുഃഖം, മോഹം, വൃദ്ധാവസ്ഥ, മരണം എന്നിവയെ അതിജയിക്കുന്നതാണത്.” ഈ ആത്മാവിനെ അറിഞ്ഞ ബ്രാഹ്മണർ പുത്ര, ധനം, ലോകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആഗ്രഹം ഉപേക്ഷിച്ച് സന്ന്യാസം സ്വീകരിക്കുന്നു. പുത്രാഗ്രഹം ധനാഗ്രഹമാണ്, ധനാഗ്രഹം ലോകാഗ്രഹമാണ്; ഇവ രണ്ടും ആഗ്രഹങ്ങൾ മാത്രം. അതിനാൽ ജ്ഞാനികൾ ജ്ഞാനം നേടി കുട്ടികളായി നിലകൊള്ളുന്നു; ബാല്യതയും ജ്ഞാനവും ഉപേക്ഷിച്ച് മുനി നിലകൊള്ളുന്നു; വാക്കും മൗനവും ഉപേക്ഷിച്ച് ബ്രാഹ്മണൻ നിലകൊള്ളുന്നു. അവൻ എങ്ങനെ ബ്രാഹ്മണനാകുന്നു? അവൻ അറിയുന്ന രീതിയിലാണ്. ഇതറിഞ്ഞവൻ ബ്രാഹ്മണനാകുന്നു. ഇങ്ങനെ, മഹാ-ജ്ഞാനസംഗമം നടന്നു, മഹാരാജ്ഞൻ്റെ യാഗശാലയിൽ ബ്രഹ്മവിദ്യയുടെ മഹത്തായ സങ്കേതം വെളിപ്പെട്ടു.