ಅಥ ಯೋಹ ವಾಅಸ್ಮಾಲ್ ಲೋಕಾತ್ಸ್ವಂ ಲೋಕಮದೃಷ್ಟ್ವಾ ಪ್ರೈತಿ, ಸಏನಮವಿದಿತೋ ನಭುನಕ್ತಿ; ಯಥಾ ವೇದೋ ವಾನನೂಕ್ತೋಽನ್ಯದ್ವಾ ಕರ್ಮಾಕೃತಂ॥ ಯದಿ ಹ ವಾಅಪ್ಯನೇವಂವಿನ್ಮಹತ್ಪುಣ್ಯಂ ಕರ್ಮ ಕರೋತಿ, ತದ್ಧಾಸ್ಯಾನ್ತತಃ ಕ್ಷೀಯತ ಏವಾತ್ಮಾನಮೇವಲೋಕಮುಪಾಸೀತ॥ ಸಯಆತ್ಮಾನಮೇವಲೋಕಮುಪಾಸ್ತೇ, ನಹಾಸ್ಯ ಕರ್ಮ ಕ್ಷೀಯತೇ॥ ಅಸ್ಮಾದ್ಧ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನೋ ಯದ್-ಯತ್ಕಾಮಯತೇ, ತತ್-ತತ್ಸೃಜತೇ
ಯಾರು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ತನ್ನ ಲೋಕವನ್ನು ಕಂಡು ತಿಳಿಯದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಅಜ್ಞಾತವು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಓದದ ವೇದ ಅಥವಾ ಮಾಡದ ಕಾರ್ಯ ಫಲ ಕೊಡದು. ಎಷ್ಟೇ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ತನ್ನ ಲೋಕವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಲೋಕವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸುವವನಿಗೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗದು. ಆತ್ಮದಿಂದ ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮನ ಏವಾಸ್ಯಾತ್ಮಾ; ವಾಗ್ಜಾಯಾ; ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಜಾ; ಚಕ್ಷುರ್ಮಾನುಷಂ ವಿತ್ತಂ, ಚಕ್ಷುಷಾ ಹಿತದ್ವಿನ್ದತಿ; ಶ್ರೋತ್ರಂ ದೈವಂ, ಶ್ರೋತ್ರೇಣ ಹಿತಚ್ಛೃಣೋತಿ ಆತ್ಮೈವಾಸ್ಯ ಕರ್ಮಾತ್ಮನಾ ಹಿಕರ್ಮ ಕರೋತಿ॥ ಸಏಷಪಾಙ್ಕ್ತೋ ಯಜ್ಞಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಃ ಪಶುಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಃ ಪುರುಷಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಮಿದಁ ಸರ್ವಂ ಯದಿದಂ ಕಿಙ್ಚ॥ ತದಿದಁ ಸರ್ವಮಾಪ್ನೋತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 5 = 14.4.3.1-34=
ಯತ್ಸಪ್ತಾನ್ನಾನಿ ಮೇಧಯಾ ತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೇತಿ, ಮೇಧಯಾ ಹಿತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೈಕಮಸ್ಯ ಸಾಧಾರಣಮಿತೀದಮೇವಾಸ್ಯ ತತ್ಸಾಧಾರಣಮನ್ನಂ, ಯದಿದಮದ್ಯತೇ॥ ಸಯಏತದುಪಾಸ್ತೇ, ನಸಪಾಪ್ಮನೋ ವ್ಯಾವರ್ತತೇ; ಮಿಶ್ರಁ ಹ್ಯ್ ಏತತ್
ತಂದೆ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಏಳು ವಿಧದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಇದುವೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆಹಾರ, ಅಂದರೆ ನಾವು ತಿನ್ನುವದು. ಇದನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವನಿಗೆ ಪಾಪ ಹತ್ತಿಕೊಳ್ಳದು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಿಶ್ರವಾಗಿದೆ.
ದ್ವೇದೇವಾನಭಾಜಯದಿತಿ, ಹುತಂ ಚ ಪ್ರಹುತಂ ಚ; ತಸ್ಮಾದ್ದೇವೇಭ್ಯೋ ಜುಹ್ವತಿ ಚ ಪ್ರಚ ಜುಹ್ವತಿ॥ ಅಥೋ ಆಹುಃ ದರ್ಶಪೂರ್ಣಮಾಸಾವಿತಿ॥ ತಸ್ಮಾನ್ನೇಷ್ಟಿಯಾಜುಕಃ ಸ್ಯಾತ್
ಅವನು ಎರಡು ಆಹಾರಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು: ಒಂದು ಹೋಮ ಮಾಡುವುದು, ಇನ್ನೊಂದು ಪುನಃ ಹೋಮ ಮಾಡುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಮವನ್ನೂ ಪುನಃ ಹೋಮವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಂದೇ ಕೆಲವರು 'ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಿಮೆಯ ಹೋಮಗಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡುವವನು ಆಗಬೇಕು.
ಪಶುಭ್ಯ ಏಕಂ ಪ್ರಾಯಚ್ಛದಿತಿ, ತತ್ಪಯಃ; ಪಯೋ ಹ್ಯ್ ಏವಾಗ್ರೇ ಮನುಷ್ಯಾಶ್ಚ ಪಶವಶ್ಚೋಪಜೀವನ್ತಿ॥ ತಸ್ಮಾತ್ಕುಮಾರಂ ಜಾತಂ ಘೃತಂ ವೈವಾಗ್ರೇ ಪ್ರತಿಲೇಹಯನ್ತಿ, ಸ್ತನಂ ವಾನುಧಾಪಯನ್ತಿ;
ಅವನು ಒಂದು ಆಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು, ಅದು ಹಾಲು. ಮೊದಲಿಗೆ ಮಾನವರೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳೂ ಹಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಗುವು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಮೊದಲು ತುಪ್ಪವನ್ನು ತುಳಿದು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಾಯಿಯ ಸ್ತನಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ವತ್ಸಂ ಜಾತಮಾಹುಃ ಅತೃಣಾದ ಇತಿ॥ ತಸ್ಮಿನ್ತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನೇತಿ, ಪಯಸಿ ಹೀದಁ ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನ
ಮರಿ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, 'ಇದು ಇನ್ನೂ ಹುಲ್ಲು ತಿನ್ನುತ್ತಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ. ಹೌದು, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ.
ತದ್ಯದಿದಮಾಹುಃ ಸಂವತ್ಸರಂ ಪಯಸಾ ಜುಹ್ವದಪ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಂ ಜಯತೀತಿ, ನತಥಾ ವಿದ್ಯಾದ್॥ ಯದಹರೇವಜುಹೋತಿ, ತದಹಃ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಮಪಜಯತ್ಯ್ ಏವಂ ವಿದ್ವಾನ್ತ್; ಸರ್ವಁ ಹಿದೇವೇಭ್ಯೋಽನ್ನಾದ್ಯಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ॥ ಕಸ್ಮಾತ್ತಾನಿ ನಕ್ಷೀಯನ್ತೇಽದ್ಯಮಾನಾನಿ ಸರ್ವದೇತಿ
ಕೆಲವರು 'ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಹಾಲನ್ನು ಹೋಮ ಮಾಡಿದರೆ ಪುನಃ ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯಬಾರದು. ಯಾವ ದಿನ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆ ದಿನ ಅವನು ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಈ ಆಹಾರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ?
ತ್ರೀಣ್ಯ್ ಆತ್ಮನೇಽಕುರುತೇತಿಃ ಮನೋ ವಾಚಂ ಪ್ರಾಣಂ; ತಾನ್ಯ್ ಆತ್ಮನೇಽಕುರುತಾನ್ಯತ್ರಮನಾ ಅಭೂವಂ, ನಾದರ್ಶಮ್; ಅನ್ಯತ್ರಮನಾ ಅಭೂವಂ, ನಾಶ್ರೌಷಮಿತಿಃ ಮನಸಾ ಹ್ಯ್ ಏವಪಶ್ಯತಿ, ಮನಸಾ ಶೃಣೋತಿ
ಅವನು ಮೂರು ಆಹಾರಗಳನ್ನು ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡನು: ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ಉಸಿರು. ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡನು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆಡೆ ಇದ್ದಾಗ ನಾನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆಡೆ ಇದ್ದಾಗ ನಾನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಮಃ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋವಿಚಿಕಿತ್ಸಾಶ್ರದ್ಧಾಶ್ರದ್ಧಾ ಧೃತಿರಧೃತಿರ್ಹ್ರೀರ್ಧೀರ್ಭೀರಿತ್ಯ್ ಏತತ್ಸರ್ವಂ ಮನ ಏವ॥ ತಸ್ಮಾದಪಿ ಪೃಷ್ಠತ ಉಪಸ್ಪೃಷ್ಟೋ ಮನಸಾ ವಿಜಾನಾತಿ
ಕಾಮ, ಸಂಕಲ್ಪ, ಸಂಶಯ, ನಂಬಿಕೆ, ಅನಂಬಿಕೆ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಬುದ್ಧಿ, ಭಯ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಯಃ ಕಶ್ಚ ಶಬ್ದೋ, ವಾಗೇವಸೈಷಾಹ್ಯನ್ತಂ ಆಯತ್ತೈಷಾಹಿನ॥ ಪ್ರಾಣೋಽಪಾನೋವ್ಯಾನಉದಾನಃ ಸಮಾನೋಽನಇತ್ಯ್ ಏತತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರಾಣಏವೈತನ್ಮಯೋ ವಾಅಯಮಾತ್ಮಾಃ ವಾಙ್ಮಯೋ, ಮನೋಮಯಃ, ಪ್ರಾಣಮಯಃ
ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದವಿದ್ದರೂ ಅದು ಮಾತಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮಾತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಟ, ಉಸಿರೆಳೆವು, ವ್ಯಾಪಕ ಉಸಿರು, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಉಸಿರು, ಸಮ ಉಸಿರು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಆತ್ಮನು ಮಾತಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಉಸಿರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವನು.
ತ್ರಯೋ ಲೋಕಾಏತಏವಃ ವಾಗೇವಾಯಂ ಲೋಕೋ, ಮನೋಽನ್ತರಿಕ್ಷಲೋಕಃ, ಪ್ರಾಣೋಽಸೌಲೋಕಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿವೆ: ಈ ಲೋಕ ಮಾತು, ಮಧ್ಯಲೋಕ ಮನಸ್ಸು, ಸ್ವರ್ಗಲೋಕ ಉಸಿರು.
ತ್ರಯೋ ವೇದಾ ಏತಏವಃ ವಾಗೇವರ್ಗ್ವೇದೋ, ಮನೋ ಯಜುರ್ವೇದಃ, ಪ್ರಾಣಃ ಸಾಮವೇದಃ
ಮೂರು ವೇದಗಳಿವೆ: ಮಾತು ಋಗ್ವೇದ, ಮನಸ್ಸು ಯಜುರ್ವೇದ, ಉಸಿರು ಸಾಮವೇದ.
ದೇವಾಪಿತರೋ ಮನುಷ್ಯಾಏತಏವಃ ವಾಗೇವದೇವಾ, ಮನಃ ಪಿತರಃ, ಪ್ರಾಣೋಮಾನುಷ್ಯಾಃ
ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ಮಾನವರು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ: ಮಾತು ದೇವತೆಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಪಿತೃಗಳು, ಉಸಿರು ಮಾನವರು.
ಪಿತಾಮಾತಾಪ್ರಜೈತಏವಃ ಮನ ಏವಪಿತಾ, ವಾಙ್ ಮಾತಾ, ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಜಾ
ತಂದೆ, ತಾಯಿ, ಸಂತಾನ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ: ಮನಸ್ಸೇ ತಂದೆ, ಮಾತೇ ತಾಯಿ, ಉಸಿರೇ ಸಂತಾನ.
ವಿಜ್ಞಾತಂ ವಿಜಿಜ್ಞಾಸ್ಯಮವಿಜ್ಞಾತಮೇತಏವಃ ಯತ್ಕಿಙ್ಚ ವಿಜ್ಞಾತಂ ವಾಚಸ್ ತದ್ರೂಪಮ್ ವಾಗ್ಘಿವಿಜ್ಞಾತಾ, ವಾಗೇನಂ ತದ್ಭೂತ್ವಾವತಿ
ಏನು ತಿಳಿದಿರುವುದೋ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದೋ, ತಿಳಿಯದಿರುವುದೋ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮಾತಿನ ರೂಪ, ಮಾತೇ ತಿಳಿಯುವದು, ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ಕಿಙ್ಚ ವಿಜಿಜ್ಞಾಸ್ಯಂ ಮನಸಸ್ ತದ್ರೂಪಮ್ ಮನೋ ಹಿವಿಜಿಜ್ಞಾಸ್ಯಂ, ಮನ ಏನಂ ತದ್ಭೂತ್ವಾವತಿ
ಯಾವುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕೋ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪ, ಮನಸ್ಸೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದು, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ಕಿಙ್ಚಾವಿಜ್ಞಾತಂ ಪ್ರಾಣಸ್ಯ ತದ್ರೂಪಮ್ ಪ್ರಾಣೋಹ್ಯವಿಜ್ಞಾತಃ, ಪ್ರಾಣಏನಂ ತದ್ಭೂತ್ವಾವತಿ
ಯಾವುದೇ ಅಜ್ಞಾತವಾದದ್ದು ಇದೇ ಪ್ರಾಣದ ಸ್ವರೂಪ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣವೇ ಅಜ್ಞಾತ. ಪ್ರಾಣನು ಅದಾಗಿ ಪರಿಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಯೈ ವಾಚಃ ಪೃಥಿವೀಶರೀರಂ, ಜ್ಯೋತೀ ರೂಪಮಯಮಗ್ನಿಃ॥ ತದ್ಯಾವತ್ಯ್ ಏವವಾಕ್ ತಾವತೀ ಪೃಥಿವೀ, ತಾವಾನಯಮಗ್ನಿಃ
ಮಾತಿಗೆ ಭೂಮಿ ದೇಹ, ಅದರ ಪ್ರಕಾಶರೂಪ ಅಗ್ನಿ. ಎಷ್ಟು ಮಾತಿದೆ, ಅಷ್ಟೇ ಭೂಮಿ ಇದೆ, ಅಷ್ಟೇ ಅಗ್ನಿಯೂ ಇದೆ.
ಅಥೈತಸ್ಯ ಮನಸೋ ದ್ಯೌಃ ಶರೀರಂ, ಜ್ಯೋತೀ ರೂಪಮಸಾವಾದಿತ್ಯಃ॥ ತದ್ಯಾವದೇವಮನಸ್ ತಾವತೀ ದ್ಯೌಃ ತಾವಾನಸಾವಾದಿತ್ಯಃ॥ ತೌಮಿಥುನಁ ಸಮೈತಾಂ॥ ತತಃ ಪ್ರಾಣೋಽಜಾಯತ॥ ಸಇನ್ದ್ರಃ, ಸಏಷೋಽಸಪತ್ನೋ॥ ದ್ವಿತೀಯೋ ವೈಸಪತ್ನೋ॥ ನಾಸ್ಯ ಸಪತ್ನೋ ಭವತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಕಾಶ ದೇಹ, ಅದರ ಬೆಳಕು ಆ ಸೂರ್ಯ. ಎಷ್ಟು ಮನಸ್ಸಿದೆ, ಅಷ್ಟೇ ಆಕಾಶ, ಅಷ್ಟೇ ಸೂರ್ಯ. ಇವು ಎರಡು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಒಂದಾದವು. ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾಣ ಹುಟ್ಟಿತು. ಅವನು ಇಂದ್ರ, ಅವನಿಗೆ ಎದುರಾಳಿ ಇಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯವನಿಗೆ ಎದುರಾಳಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಅರಿತವನಿಗೆ ಎದುರಾಳಿ ಇರದು.
ಅಥೈತಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಸ್ಯಾಪಃ ಶರೀರಂ, ಜ್ಯೋತೀ ರೂಪಮಸೌಚನ್ದ್ರಃ॥ ತದ್ಯಾವಾನೇವಪ್ರಾಣಃ ತಾವತ್ಯ ಆಪಃ ತಾವಾನಸೌಚನ್ದ್ರಃ
ಈ ಪ್ರಾಣಕ್ಕೆ ನೀರು ದೇಹ, ಅದರ ಬೆಳಕು ಚಂದ್ರನು. ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಣವಿದೆಯೋ, ಅಷ್ಟೇ ನೀರು, ಅಷ್ಟೇ ಚಂದ್ರನು.
ತಏತೇಸರ್ವ ಏವಸಮಾಃ, ಸರ್ವೇಽನನ್ತಾಃ॥ ಸಯೋಹೈತಾನನ್ತವತ ಉಪಾಸ್ತೇ, ಅನ್ತವನ್ತಁ ಸಲೋಕಂ ಜಯತಿ ಅಥ ಯೋಹೈತಾನನನ್ತಾನುಪಾಸ್ತೇ, ಅನನ್ತಁ ಸಲೋಕಂ ಜಯತಿ
ಇವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಮಾನ, ಎಲ್ಲವೂ ಅನಂತ. ಇವುಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತವೆಂದು ಆರಾಧಿಸಿದವನು ಸೀಮಿತ ಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅನಂತವೆಂದು ಆರಾಧಿಸಿದವನು ಅನಂತ ಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಸಏಷಸಂವತ್ಸರಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಷ್ ಷೋಡಶಕಲಃ॥ ತಸ್ಯ ರಾತ್ರಯ ಏವಪಙ್ಚದಶ ಕಲಾ; ಧ್ರುವೈವಾಸ್ಯ ಷೋಡಶೀಕಲಾ॥ ಸರಾತ್ರಿಭಿರೇವಾಚ ಪೂರ್ಯತೇ, ಅಪ ಚ ಕ್ಷೀಯತೇ॥ ಸೋಽಮಾವಾಸ್ಯಾಁ ರಾತ್ರಿಮೇತಯಾ ಷೋಡಶ್ಯಾಕಲಯಾ ಸರ್ವಮಿದಂ ಪ್ರಾಣಭೃದನುಪ್ರವಿಶ್ಯ, ತತಃ ಪ್ರಾತರ್ಜಾಯತೇ॥ ತಸ್ಮಾದೇತಾಁ ರಾತ್ರಿಂ ಪ್ರಾಣಭೃತಃ ಪ್ರಾಣಂ ನವಿಚ್ಛಿನ್ದ್ಯಾದಪಿ ಕೃಕಲಾಸಸ್ಯೈತಸ್ಯಾ ಏವದೇವತಾಯಾ ಅಪಚಿತ್ಯೈ
ಯೋವೈಸಸಂವತ್ಸರಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಷ್ ಷೋಡಶಕಾಲೋ, ಅಯಮೇವಸಯೋಽಯಮೇವಂವಿತ್ಪುರುಷಃ॥ ತಸ್ಯ ವಿತ್ತಮೇವಪಙ್ಚದಶ ಕಲಾಃ ಆತ್ಮೈವಾಸ್ಯ ಷೋಡಶೀಕಲಾ॥ ಸವಿತ್ತೇನೈವಾಚ ಪೂರ್ಯತೇ, ಅಪ ಚ ಕ್ಷೀಯತೇ॥ ತದೇತನ್ನಭ್ಯಂ ಯದಯಮಾತ್ಮಾ, ಪ್ರಧಿರ್ವಿತ್ತಂ॥ ತಸ್ಮಾದ್ಯದಿ ಅಪಿ ಸರ್ವಜ್ಯಾನಿಂ ಜೀಯತ, ಆತ್ಮನಾ ಚೇಜ್ ಜೀವತಿ, ಪ್ರಧಿನಾಗಾದಿತ್ಯ್ ಆಹುಃ
ಈ ವರ್ಷ, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಹದಿನಾರು ಭಾಗಗಳಿರುವವನು, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನೇ ಅವನು. ಅವನಿಗೆ ಹದಿನೈದು ಭಾಗಗಳು ಸಂಪತ್ತು, ಹದಿನಾರನೆಯದು ಆತ್ಮ. ಅವನು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ತುಂಬಿ, ನೀರಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವೇ ಮುಖ್ಯ, ಸಂಪತ್ತಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬದುಕಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ತ್ರಯೋ ವಾವಲೋಕಾಃ ಮನುಷ್ಯಲೋಕಃ, ಪಿತೃಲೋಕೋ, ದೇವಲೋಕಇತಿ॥ ಸೋಽಯಂ ಮನುಷ್ಯಲೋಕಃ ಪುತ್ರೇಣೈವಜಯ್ಯೋ, ನಾನ್ಯೇನ ಕರ್ಮಣಾ; ಕರ್ಮಣಾ ಪಿತೃಲೋಕೋ; ವಿದ್ಯಯಾ ದೇವಲೋಕೋ॥ ದೇವಲೋಕೋವೈಲೋಕಾನಾಁ ಶ್ರೇಷ್ಠಸ್; ತಸ್ಮಾದ್ವಿದ್ಯಾಂ ಪ್ರಶಁಸನ್ತಿ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿವೆ: ಮಾನವರ ಲೋಕ, ಪಿತೃಲೋಕ, ದೇವಲೋಕ. ಮಾನವರ ಲೋಕವನ್ನು ಮಗನಿಂದಲೇ ಗೆಲ್ಲಬಹುದು, ಬೇರೆ ಕರ್ಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಪಿತೃಲೋಕವನ್ನು ಕರ್ಮದಿಂದ; ದೇವಲೋಕವನ್ನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ. ದೇವಲೋಕವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.
ಅಥಾತಃ ಸಮ್ಪ್ರತ್ತಿಃ॥ ಯದಾಪ್ರೈಷ್ಯನ್ಮನ್ಯತೇ, ಅಥ ಪುತ್ರಮಾಹಃ ತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮ, ತ್ವಂ ಯಜ್ಞಃ ತ್ವಂ ಲೋಕಇತಿ॥ ಸಪುತ್ರಃ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಹಂ ಯಜ್ಞೋ, ಅಹಮ್ಲೋಕಇತಿ
ಇಗೋ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ: ಹೊರಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮಗನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ— ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮ, ನೀನು ಯಜ್ಞ, ನೀನು ಲೋಕ. ಮಗನು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ— ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ, ನಾನು ಯಜ್ಞ, ನಾನು ಲೋಕ.
ಅಥೋ ಅಯಂ ವಾಆತ್ಮಾಸರ್ವೇಷಾಂ ಭೂತಾನಾಂ ಲೋಕಃ; ಸಯಜ್ ಜುಹೋತಿ, ಯದ್ಯಜತೇ ತೇನ ದೇವಾನಾಂ ಲೋಕೋ; ಅಥ ಯದನುಬ್ರೂತೇ, ತೇನರ್ಷೀಣಾಮ್; ಅಥ ಯತ್ಪ್ರಜಾಮಿಚ್ಛತೇ, ಯತ್ಪಿತೃಭ್ಯೋ ನಿಪೃಣಾತಿ, ತೇನ ಪಿತ್ಱ್ಣಾಮ್; ಅಥ ಯನ್ಮನುಷ್ಯಾನ್ವಾಸಯತೇ, ಯದೇಭ್ಯೋಽಶನಂ ದದಾತಿ, ತೇನ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಮ್; ಅಥ ಯತ್ಪಶುಭ್ಯಸ್ ತೃಣೋದಕಂ ವಿನ್ದತಿ, ತೇನ ಪಶೂನಾಂ; ಯದಸ್ಯ ಗೃಹೇಷು ಶ್ವಾಪದಾ ವಯಾಁಸ್ಯ್ ಆಪಿಪೀಲಿಕಾಭ್ಯ ಉಪಜೀವನ್ತಿ, ತೇನ ತೇಷಾಂ ಲೋಕೋ॥ ಯಥಾ ಹ ವೈಸ್ವಾಯ ಲೋಕಾಯಾರಿಷ್ಟಿಮಿಚ್ಛೇದ್ ಏವಁ ಹೈವಂವಿದೇ ಸರ್ವದಾಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನ್ಯರಿಷ್ಟಿಮಿಚ್ಛನ್ತಿ॥ ತದ್ವಾಏತದ್ವಿದಿತಂ ಮೀಮಾಁಸಿತಮ್
ಈ ಆತ್ಮವೇ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲೋಕ. ಯಜ್ಞ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದರೆ, ಅದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಪಠಣ ಮಾಡಿದರೆ ಋಷಿಗಳ ಲೋಕ; ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ತರ್ಪಣ ಮಾಡಿದರೆ, ಪಿತೃಗಳ ಲೋಕ; ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಆಹಾರ ಕೊಟ್ಟರೆ, ಮನುಷ್ಯರ ಲೋಕ; ಪಶುಗಳಿಗೆ ಹುಲ್ಲು ನೀರು ಕೊಟ್ಟರೆ, ಪಶುಗಳ ಲೋಕ; ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಾಯಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ಕೀಟಗಳು ಅವನಿಂದ ಬದುಕಿದರೆ, ಅವುಗಳ ಲೋಕ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಹಿತವನ್ನು ಬಯಸುವವನಂತೆ, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಿತವನ್ನು ಸದಾ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತಿಳಿದದ್ದು, ಪರಿಶೀಲಿಸಿದದ್ದು.
ಆತ್ಮೈವೇದಮಗ್ರ ಆಸೀದ್ ಏಕ ಏವ॥ ಸೋಽಕಾಮಯತಃ ಜಾಯಾಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಪ್ರಜಾಯೇಯಾಥ ವಿತ್ತಂ ಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವೀಯೇತಿ॥ ಏತಾವಾನ್ವೈಕಾಮೋ ನೇಚ್ಛಁಶ್ಚನಾತೋ ಭೂಯೋ ವಿನ್ದೇತ್॥ ತಸ್ಮಾದಪ್ಯ್ ಏತರ್ಹ್ಯ್ ಏಕಾಕೀಕಾಮಯತೇಃ ಜಾಯಾಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಪ್ರಜಾಯೇಯಾಥ ವಿತ್ತಂ ಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವೀಯೇತಿ॥ ಸಯಾವದಪ್ಯ್ ಏತೇಷಾಮೇಕೈಕಂ ನಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಅಕೃತ್ಸ್ನ ಏವತಾವನ್ಮನ್ಯತೇ॥ ತಸ್ಯೋ ಕೃತ್ಸ್ನತಾ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದನು. ಅವನು ಹೀಗೆ ಆಶಿಸಿದನು: ನನಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಇರಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲಿ, ಆಮೇಲೆ ಧನ ಸಂಪತ್ತು ದೊರಕಲಿ, ನಂತರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿ ಎಂದು. ಇಷ್ಟು ಮಾತ್ರವೇ ಆಸೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಾರೂ ಬಯಸಿದರೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗಲೂ ಒಬ್ಬನು ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಇರಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲಿ, ಧನ ದೊರಕಲಿ, ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿ ಎಂದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಪೂರ್ಣನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪೂರ್ಣತೆ ಇದುವೇ.
ಮನಸ್ಸೇ ಅವನ ಆತ್ಮ; ಮಾತು ಹೆಂಡತಿ; ಉಸಿರು ಸಂತಾನ; ಕಣ್ಣು ಮಾನವ ಧನ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಹಿತವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ; ಕಿವಿ ದೈವಿಕ ಧನ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಿವಿಯಿಂದಲೇ ಹಿತವಾದುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮವೇ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಯಜ್ಞವು ಐದು ಭಾಗಗಳಾದದ್ದು, ಪಶು ಐದು ಭಾಗ, ಮಾನವನು ಐದು ಭಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ಸಪ್ತಾನ್ನಾನಿ ಮೇಧಯಾ ತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೈ- -ಕಮಸ್ಯ ಸಾಧಾರಣಂ, ದ್ವೇದೇವಾನಭಾಜಯತ್॥ ತ್ರೀಣ್ಯ್ ಆತ್ಮನೇಽಕುರುತ, ಪಶುಭ್ಯ ಏಕಂ ಪ್ರಾಯಚ್ಛತ್; ತಸ್ಮಿನ್ತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನ॥ ಕಸ್ಮಾತ್ತಾನಿ ನಕ್ಷೀಯನ್ತೇ, ಅದ್ಯಮಾನಾನಿ ಸರ್ವದಾ॥ ಯೋವೈತಾಮಕ್ಷಿತಿಂ ವೇದ, ಸೋಽನ್ನಮತ್ತಿ ಪ್ರತೀಕೇನ, ಸದೇವಾನಪಿಗಚ್ಛತಿ, ಸಊಋಜಮುಪಜೀವತೀತಿ ಶ್ಲೋಕಾಃ
ತಂದೆ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಏಳು ವಿಧದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ಒಂದನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಎರಡು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು, ಮೂರನ್ನು ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡನು, ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಆ ಆಹಾರದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ. ಈ ಆಹಾರ ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ? ಇದನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಅದರ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸೇವಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಪುರುಷೋ ವಾಅಕ್ಷಿತಿಃ, ಸಹೀದಮನ್ನಂ ಪುನಃ-ಪುನರ್ಜನಯತೇ॥ ಯೋವೈತಾಮಕ್ಷಿತಿಂ ವೇದೇತಿ, ಪುರುಷೋ ವಾಅಕ್ಷಿತಿಃ॥ ಸಹೀದಮನ್ನಂ ಧಿಯಾ-ಧಿಯಾ ಜನಯತೇ ಕರ್ಮಭಿಃ ಯದ್ಧೈತನ್ನಕುರ್ಯಾತ್ ಕ್ಷೀಯೇತ ಹ॥ ಸೋಽನ್ನಮತ್ತಿ ಪ್ರತೀಕೇನೇತಿ, ಮುಖಂ ಪ್ರತೀಕಂ, ಮುಖೇನೇತ್ಯ್ ಏತತ್॥ ಸದೇವಾನಪಿಗಚ್ಛತಿ, ಸಊರ್ಜಮುಪಜೀವತೀತಿ ಪ್ರಶಁಸಾ
ಮಾನವನೇ ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಈ ಆಹಾರವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದತನವನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದವನು. ಅವನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಈ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮುಖದಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಮುಖವೇ ಗುರುತು. ಅವನು ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಅವನು ವರ್ಷ, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಹದಿನಾರು ಭಾಗಗಳಿರುವವನು. ಅವನಿಗೆ ಹದಿನೈದು ಭಾಗಗಳು ರಾತ್ರಿ, ಹದಿನಾರನೆಯದು ಸ್ಥಿರ. ಅವನು ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ, ನೀರಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ರಾತ್ರಿ ಈ ಹದಿನಾರನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಡಿದುಬಿಡಬಾರದು, ಗೋದಗದವನ್ನಾದರೂ ಬಿಡಬೇಕು, ಈ ದೇವತೆಯ ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ.
ಯದ್ವೈಕಿಙ್ಚಾನೂಕ್ತಂ, ತಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಏಕತಾ॥ ಯೇವೈಕೇಚ ಯಜ್ಞಾಃ ತೇಷಾಁ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಯಜ್ಞಇತ್ಯ್ ಏಕತಾ॥ ಯೇವೈಕೇಚ ಲೋಕಾಃ ತೇಷಾಁ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಲೋಕಇತ್ಯ್ ಏಕತೈತಾವದ್ವಾಇದಁ ಸರ್ವಮ್ ಏತನ್ಮಾ ಸರ್ವಁ ಸನ್ನಯಮಿತೋಭುನಜದಿತಿ॥ ತಸ್ಮಾತ್ಪುತ್ರಮನುಶಿಷ್ಟಂ ಲೋಕ್ಯಮಾಹುಃ ತಸ್ಮಾದೇನಮನುಶಾಸತಿ॥ ಸಯದೈವಂವಿದಸ್ಮಾಲ್ ಲೋಕಾತ್ಪ್ರೈತಿ ಅಥೈಭಿರೇವಪ್ರಾಣೈಃ ಸಹಪುತ್ರಮಾವಿಶತಿ॥ ಸಯದ್ಯನೇನ ಕಿಙ್ಚಿದಕ್ಷ್ಣಯಾಕೃತಂ ಭವತಿ, ತಸ್ಮಾದೇನಁ ಸರ್ವಸ್ಮಾತ್ಪುತ್ರೋಮುಙ್ಚತಿ॥ ತಸ್ಮಾತ್ಪುತ್ರೋನಾಮ॥ ಸಪುತ್ರೇಣೈವಾಸ್ಮಿಲ್ ಲೋಕೇಪ್ರತಿತಿಷ್ಠತಿ ಅಥೈನಮೇತೇದೇವಾಃ ಪ್ರಾಣಾಅಮೃತಾ ಆವಿಶನ್ತಿ
ಏನು ಉಳಿದಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಏಕತ್ವವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳು ಯಜ್ಞವೆಂದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಲೋಕವೆಂದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿದೆ; ನಾನು ಇದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಉಪದೇಶ ಪಡೆದ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಈ ಪ್ರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಗನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏನಾದರೂ ಉಳಿದ ಪಾಪವಿದ್ದರೆ, ಮಗನು ಅದರಿಂದ ಬಿಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಮಗು' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಮಗನಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಅಮೃತಪ್ರಾಣಗಳು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ.