ವಡವೇತರಾಭವದ್ ಅಶ್ವವೃಷಇತರೋ; ಗರ್ದಭೀತರಾ, ಗರ್ದಭಇತರಸ್; ತಾಁ ಸಮೇವಾಭವತ್ ತತ ಏಕಶಫಮಜಾಯತ
ಅವನು ಕುದುರೆ, ಅವಳು ಕುದುರೆಮರಿ; ಅವನು ಕತ್ತೆ, ಅವಳು ಕತ್ತೆಮರಿ; ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದನು; ಅದರಿಂದ ಏಕಶಫ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು.
ಅಜೇತರಾಭವದ್ ಬಸ್ತಇತರೋ; ಅವಿರಿತರಾ, ಮೇಷಇತರಸ್; ತಾಁ ಸಮೇವಾಭವತ್ ತತೋಽಜಾವಯೋಽಜಾಯನ್ತೈವಮೇವಯದಿದಂ ಕಿಙ್ಚ ಮಿಥುನಮಾಪಿಪೀಲಿಕಾಭ್ಯಃ ತತ್ಸರ್ವಮಸೃಜತ
ಅವನು ಮೇಯ್ದೋಣಿ, ಅವಳು ಮೇಯ್ದೋಣಿಮರಿ; ಅವನು ಕುರಿ, ಅವಳು ಕುರಿಮರಿ; ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದನು; ಅದರಿಂದ ಮೇಯ್ದೋಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಹೀಗೆ,ありಯಾವುದೇ ಜೋಡಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಚಿಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸೊಳ್ಳೆಗಳವರೆಗೆ, ಅವನು ಅವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಸೋಽವೇದ್ ಅಹಂ ವಾವಸೃಷ್ಟಿರಸ್ಮಿ ಅಹಁ ಹೀದಁ ಸರ್ವಮಸೃಕ್ಷೀತಿ॥ ತತಃ ಸೃಷ್ಟಿರಭವತ್॥ ಸೃಷ್ಟ್ಯಾಁ ಹಾಸ್ಯೈತಸ್ಯಾಂ ಭವತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಅವನು ತಿಳಿದನು: 'ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ.' ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಥೇತ್ಯಭ್ಯಮನ್ಥತ್॥ ಸಮುಖಾಚ್ಚ ಯೋನೇರ್ಹಸ್ತಾಭ್ಯಾಂ ಚಾಗ್ನಿಮಸೃಜತ॥ ತಸ್ಮಾದೇತದುಭಯಮಲೋಮಕಮನ್ತರತೋ, ಅಲೋಮಕಾ ಹಿಯೋನಿರನ್ತರತಃ
ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಒತ್ತಿದನು; ಅವನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕೈಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಯಿಯ ಒಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಯೋನಿಯ ಒಳಭಾಗ ಎರಡೂ ಕೂದಲು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಯೋನಿಯ ಒಳಭಾಗ ಕೂದಲಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ತದ್ಯದಿದಮಾಹುಃ ಅಮುಂ ಯಜಾಮುಂ ಯಜೇತ್ಯ್ ಏಕೈಕಂ ದೇವಮ್ ಏತಸ್ಯೈವಸಾವಿಸೃಷ್ಟಿಃ ಏಷಉ ಹ್ಯ್ ಏವಸರ್ವೇ ದೇವಾ
ಜನರು 'ಈ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸೋಣ, ಆ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸೋಣ' ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೇವರೂ ಈ ಒಬ್ಬನ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲ ದೇವರುಗಳು ಈ ಒಬ್ಬನೇ.
ಅಥ ಯತ್ಕಿಙ್ಚೇದಮಾರ್ದ್ರಂ, ತದ್ರೇತಸೋಽಸೃಜತ; ತದು ಸೋಮ॥ ಏತಾವದ್ವಾಇದಁ ಸರ್ವಮನ್ನಂ ಚೈವಾನ್ನಾದಶ್ಚ; ಸೋಮ ಏವಾನ್ನಮ್ ಅಗ್ನಿರನ್ನಾದಃ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೇನಾದರೂ ತೇವವಿರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಬೀಜವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅದು ಸೋಮ. ಹೀಗಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವವನು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ; ಸೋಮವೇ ಆಹಾರ, ಅಗ್ನಿಯೇ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವವನು.
ಸೈಷಾಬ್ರಹ್ಮಣೋಽತಿಸೃಷ್ಟಿಃ ಯಚ್ಛ್ರೇಯಸೋ ದೇವಾನಸೃಜತಾಥ ಯನ್ಮರ್ತ್ಯಃ ಸನ್ನಮೃತಾನಸೃಜತ, ತಸ್ಮಾದತಿಸೃಷ್ಟಿಃ ಅತಿಸೃಷ್ಟ್ಯಾಁ ಹಾಸ್ಯೈತಸ್ಯಾಂ ಭವತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಬ್ರಹ್ಮಣನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದರೆ, ಅವನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಮರಣಶೀಲರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದುವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತದ್ಧೇದಂ ತರ್ಹ್ಯವ್ಯಾಕೃತಮಾಸೀತ್॥ ತನ್ನಾಮರೂಪಾಭ್ಯಾಮೇವವ್ಯಾಕ್ರಿಯತಾಸೌನಾಮಾಯಮಿದಁರೂಪ ಇತಿ॥ ತದಿದಮಪ್ಯ್ ಏತರ್ಹಿ ನಾಮರೂಪಾಭ್ಯಾಮೇವವ್ಯಾಕ್ರಿಯತ ಅಸೌನಾಮಾಯಮಿದಁರೂಪ ಇತಿ
ಆಗ ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದಲೇ ವಿಭಜನೆ ಆಯಿತು: 'ಇವನಿಗೆ ಈ ಹೆಸರು, ಈ ರೂಪ' ಎಂದು. ಈಗಲೂ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದಲೇ ವಿಭಜನೆ ಆಗುತ್ತದೆ: 'ಇವನಿಗೆ ಈ ಹೆಸರು, ಈ ರೂಪ' ಎಂದು.
ಸಏಷಇಹಪ್ರವಿಷ್ಟ ಆನಖಾಗ್ರೇಭ್ಯೋ॥ ಯಥಾ ಕ್ಷುರಃ ಕ್ಷುರಧಾನೇಽವಹಿತಃ ಸ್ಯಾದ್ ವಿಶ್ವಮ್ಭರೋವಾ ವಿಶ್ವಮ್ಭರಕುಲಾಯೇ, ತಂ ನಪಶ್ಯನ್ತಿ ಅಕೃತ್ಸ್ನೋ ಹಿಸಃ;
ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ನಖಗಳ ತುದಿವರೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೇಗೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯು ತನ್ನ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅವನನ್ನು ಅವರು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣನ್ನೇವಪ್ರಾಣೋನಾಮ ಭವತಿ, ವದನ್ವಾಕ್ ಪಶ್ಯಂಶ್ಚಕ್ಷುಃ, ಶೃಣ್ವಙ್ಛ್ರೋತ್ರಂ, ಮನ್ವಾನೋಮನಃ॥ ತಾನ್ಯಸ್ಯೈತಾನಿ ಕರ್ಮನಾಮಾನ್ಯ್ ಏವ॥ ಸಯೋಽತ ಏಕೈಕಮುಪಾಸ್ತೇ, ನಸವೇದಾಕೃತ್ಸ್ನೋ ಹ್ಯ್ ಏಷೋಽತ ಏಕೈಕೇನ ಭವತಿ
ಉಸಿರಾಡುವಾಗ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮಾತಾಡುವಾಗ ವಾಕ್, ನೋಡುವಾಗ ಕಣ್ಣು, ಕೇಳುವಾಗ ಕಿವಿ, ಯೋಚಿಸುವಾಗ ಮನಸ್ಸು. ಅವನಿಗೆ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಾನುಸಾರ ಹೆಸರಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆರಾಧಿಸುವವನು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ತಿಳಿಯನು; ಅವನು ಆ ಭಾಗದಷ್ಟೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮೇತ್ಯ್ ಏವೋಪಾಸೀತಾತ್ರ ಹ್ಯ್ ಏತೇಸರ್ವ ಏಕಂ ಭವನ್ತಿ॥ ತದೇತತ್ಪದನೀಯಮಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯ ಯದಯಮಾತ್ಮಾನೇನ ಹ್ಯ್ ಏತತ್ಸರ್ವಂ ವೇದ॥ ಯಥಾ ಹ ವೈಪದೇನಾನುವಿನ್ದೇದ್ ಏವಂ ಕೀರ್ತಿಁ ಶ್ಲೋಕಂ ವಿನ್ದತೇ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮವೇ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರ. ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಹೆಜ್ಜೆ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ದಾರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪವಾಡವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತದೇತತ್ಪ್ರೇಯಃ ಪುತ್ರಾತ್ ಪ್ರೇಯೋ ವಿತ್ತಾತ್ ಪ್ರೇಯೋಽನ್ಯಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ತರತರಂ, ಯದಯಮಾತ್ಮಾ॥ ಸಯೋಽನ್ಯಮಾತ್ಮನಃ ಪ್ರಿಯಂ ಬ್ರುವಾಣಂ ಬ್ರೂಯಾತ್ ಪ್ರಿಯಁ ರೋತ್ಸ್ಯತೀತೀಶ್ವರೋಹ ತಥೈವಸ್ಯಾದ್॥ ಆತ್ಮಾನಮೇವಪ್ರಿಯಮುಪಾಸೀತ॥ ಸಯಆತ್ಮಾನಮೇವಪ್ರಿಯಮುಪಾಸ್ತೇ, ನಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಿಯಂ ಪ್ರಮಾಯುಕಂ ಭವತಿ
ಈ ಆತ್ಮವೇ ಮಗನಿಗಿಂತ, ಧನಕ್ಕಿಂತ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಿಯವಾದದು, ಅತ್ಯಂತ ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿರುವದು. ಯಾರಾದರೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪ್ರಿಯವೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, 'ನೀನು ಪ್ರಿಯವೆಂದಿರುವುದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಪ್ರಿಯವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಪ್ರಿಯವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸುವವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದುದು ನಾಶವಾಗದು.
ತದಾಹುಃ ಯದ್ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಯಾ ಸರ್ವಂ ಭವಿಷ್ಯನ್ತೋ ಮನುಷ್ಯಾಮನ್ಯನ್ತೇ, ಕಿಮು ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಾವೇದ್ ಯಸ್ಮಾತ್ತತ್ಸರ್ವಮಭವದಿತಿ
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಾವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಯಿತು?
ಬ್ರಹ್ಮ ವಾಇದಮಗ್ರ ಆಸೀತ್॥ ತದಾತ್ಮಾನಮೇವಾವೇದ್ ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮೀತಿ; ತಸ್ಮಾತ್ತತ್ಸರ್ವಮಭವತ್॥ ತದ್ಯೋ-ಯೋ ದೇವಾನಾಂ ಪ್ರತ್ಯಬುಧ್ಯತ, ಸಏವತದಭವತ್ ತಥರ್ಷೀನಾಂ, ತಥಾ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದನು, ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನೇ ತಿಳಿದನು: 'ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಯಿತು. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನೋ, ಅವನು ಅದೇ ಆಗಿದ್ದನು; ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆ, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆ.
ಸನೈವವ್ಯಭವತ್॥ ಸವಿಶಮಸೃಜತ, ಯಾನ್ಯ್ ಏತಾನಿ ದೇವಜಾತಾನಿ ಗಣಶಆಖ್ಯಾಯನ್ತೇ, ವಸವೋ ರುದ್ರಾಆದಿತ್ಯಾವಿಶ್ವೇ ದೇವಾಮರುತ ಇತಿ
ಅವನು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡನು. ಅವನು ಆ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ವಸುಗಳು, ರುದ್ರಗಳು, ಆದಿತ್ಯರು, ವಿಶ್ವದೇವರು, ಮರುತ್ಗಳು.
ಸನೈವವ್ಯಭವತ್॥ ಸಶೌದ್ರಂ ವರ್ಣಮಸೃಜತ ಪೂಷಣಮ್॥ ಇಯಂ ವೈಪೂಷೇಯಁ ಹೀದಁ ಸರ್ವಂ ಪುಷ್ಯತಿ ಯದಿದಂ ಕಿಙ್ಚ
ಅವನು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡನು. ಅವನು ಶೂದ್ರ ವರ್ಣವನ್ನು, ಪೂಷಣನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈ ಪೂಷಣನೇ ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತದೇತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಕ್ಷತ್ರಂ ವಿಟ್ ಶೂದ್ರಃ॥ ತದಗ್ನಿನೈವದೇವೇಷು ಬ್ರಹ್ಮಾಭವದ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋಮನುಷ್ಯೇಷು, ಕ್ಷತ್ರಿಯೇಣ ಕ್ಷತ್ರಿಯೋ, ವೈಶ್ಯೇನ ವೈಶ್ಯಃ, ಶೂದ್ರೇಣ ಶೂದ್ರಃ॥ ತಸ್ಮಾದಗ್ನಾವೇವದೇವೇಷು ಲೋಕಮಿಚ್ಛನ್ತೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇಮನುಷ್ಯೇಷು ಏತಾಭ್ಯಾಁ ಹಿರೂಪಾಭ್ಯಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಭವತ್
ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಕ್ಷತ್ರ, ವೈಶ್ಯ, ಶೂದ್ರ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದನು; ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ; ಕ್ಷತ್ರಿಯಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯದಿಂದ ವೈಶ್ಯ, ಶೂದ್ರದಿಂದ ಶೂದ್ರ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯ ಮೂಲಕ ಲೋಕವನ್ನು ಹಾರೈಸುತ್ತಾರೆ; ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮೂಲಕ. ಈ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು ವ್ಯಕ್ತನಾದನು.
ಅಥ ಯೋಹ ವಾಅಸ್ಮಾಲ್ ಲೋಕಾತ್ಸ್ವಂ ಲೋಕಮದೃಷ್ಟ್ವಾ ಪ್ರೈತಿ, ಸಏನಮವಿದಿತೋ ನಭುನಕ್ತಿ; ಯಥಾ ವೇದೋ ವಾನನೂಕ್ತೋಽನ್ಯದ್ವಾ ಕರ್ಮಾಕೃತಂ॥ ಯದಿ ಹ ವಾಅಪ್ಯನೇವಂವಿನ್ಮಹತ್ಪುಣ್ಯಂ ಕರ್ಮ ಕರೋತಿ, ತದ್ಧಾಸ್ಯಾನ್ತತಃ ಕ್ಷೀಯತ ಏವಾತ್ಮಾನಮೇವಲೋಕಮುಪಾಸೀತ॥ ಸಯಆತ್ಮಾನಮೇವಲೋಕಮುಪಾಸ್ತೇ, ನಹಾಸ್ಯ ಕರ್ಮ ಕ್ಷೀಯತೇ॥ ಅಸ್ಮಾದ್ಧ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನೋ ಯದ್-ಯತ್ಕಾಮಯತೇ, ತತ್-ತತ್ಸೃಜತೇ
ಮನ ಏವಾಸ್ಯಾತ್ಮಾ; ವಾಗ್ಜಾಯಾ; ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಜಾ; ಚಕ್ಷುರ್ಮಾನುಷಂ ವಿತ್ತಂ, ಚಕ್ಷುಷಾ ಹಿತದ್ವಿನ್ದತಿ; ಶ್ರೋತ್ರಂ ದೈವಂ, ಶ್ರೋತ್ರೇಣ ಹಿತಚ್ಛೃಣೋತಿ ಆತ್ಮೈವಾಸ್ಯ ಕರ್ಮಾತ್ಮನಾ ಹಿಕರ್ಮ ಕರೋತಿ॥ ಸಏಷಪಾಙ್ಕ್ತೋ ಯಜ್ಞಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಃ ಪಶುಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಃ ಪುರುಷಃ, ಪಾಙ್ಕ್ತಮಿದಁ ಸರ್ವಂ ಯದಿದಂ ಕಿಙ್ಚ॥ ತದಿದಁ ಸರ್ವಮಾಪ್ನೋತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 5 = 14.4.3.1-34=
ಯತ್ಸಪ್ತಾನ್ನಾನಿ ಮೇಧಯಾ ತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೇತಿ, ಮೇಧಯಾ ಹಿತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೈಕಮಸ್ಯ ಸಾಧಾರಣಮಿತೀದಮೇವಾಸ್ಯ ತತ್ಸಾಧಾರಣಮನ್ನಂ, ಯದಿದಮದ್ಯತೇ॥ ಸಯಏತದುಪಾಸ್ತೇ, ನಸಪಾಪ್ಮನೋ ವ್ಯಾವರ್ತತೇ; ಮಿಶ್ರಁ ಹ್ಯ್ ಏತತ್
ತಂದೆ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಏಳು ವಿಧದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಇದುವೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆಹಾರ, ಅಂದರೆ ನಾವು ತಿನ್ನುವದು. ಇದನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವನಿಗೆ ಪಾಪ ಹತ್ತಿಕೊಳ್ಳದು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಿಶ್ರವಾಗಿದೆ.
ದ್ವೇದೇವಾನಭಾಜಯದಿತಿ, ಹುತಂ ಚ ಪ್ರಹುತಂ ಚ; ತಸ್ಮಾದ್ದೇವೇಭ್ಯೋ ಜುಹ್ವತಿ ಚ ಪ್ರಚ ಜುಹ್ವತಿ॥ ಅಥೋ ಆಹುಃ ದರ್ಶಪೂರ್ಣಮಾಸಾವಿತಿ॥ ತಸ್ಮಾನ್ನೇಷ್ಟಿಯಾಜುಕಃ ಸ್ಯಾತ್
ಅವನು ಎರಡು ಆಹಾರಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು: ಒಂದು ಹೋಮ ಮಾಡುವುದು, ಇನ್ನೊಂದು ಪುನಃ ಹೋಮ ಮಾಡುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಮವನ್ನೂ ಪುನಃ ಹೋಮವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಂದೇ ಕೆಲವರು 'ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಿಮೆಯ ಹೋಮಗಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡುವವನು ಆಗಬೇಕು.
ಪಶುಭ್ಯ ಏಕಂ ಪ್ರಾಯಚ್ಛದಿತಿ, ತತ್ಪಯಃ; ಪಯೋ ಹ್ಯ್ ಏವಾಗ್ರೇ ಮನುಷ್ಯಾಶ್ಚ ಪಶವಶ್ಚೋಪಜೀವನ್ತಿ॥ ತಸ್ಮಾತ್ಕುಮಾರಂ ಜಾತಂ ಘೃತಂ ವೈವಾಗ್ರೇ ಪ್ರತಿಲೇಹಯನ್ತಿ, ಸ್ತನಂ ವಾನುಧಾಪಯನ್ತಿ;
ಅವನು ಒಂದು ಆಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು, ಅದು ಹಾಲು. ಮೊದಲಿಗೆ ಮಾನವರೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳೂ ಹಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಗುವು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಮೊದಲು ತುಪ್ಪವನ್ನು ತುಳಿದು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಾಯಿಯ ಸ್ತನಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ವತ್ಸಂ ಜಾತಮಾಹುಃ ಅತೃಣಾದ ಇತಿ॥ ತಸ್ಮಿನ್ತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನೇತಿ, ಪಯಸಿ ಹೀದಁ ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನ
ಮರಿ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, 'ಇದು ಇನ್ನೂ ಹುಲ್ಲು ತಿನ್ನುತ್ತಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ. ಹೌದು, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ.
ತದ್ಯದಿದಮಾಹುಃ ಸಂವತ್ಸರಂ ಪಯಸಾ ಜುಹ್ವದಪ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಂ ಜಯತೀತಿ, ನತಥಾ ವಿದ್ಯಾದ್॥ ಯದಹರೇವಜುಹೋತಿ, ತದಹಃ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಮಪಜಯತ್ಯ್ ಏವಂ ವಿದ್ವಾನ್ತ್; ಸರ್ವಁ ಹಿದೇವೇಭ್ಯೋಽನ್ನಾದ್ಯಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ॥ ಕಸ್ಮಾತ್ತಾನಿ ನಕ್ಷೀಯನ್ತೇಽದ್ಯಮಾನಾನಿ ಸರ್ವದೇತಿ
ಕೆಲವರು 'ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಹಾಲನ್ನು ಹೋಮ ಮಾಡಿದರೆ ಪುನಃ ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯಬಾರದು. ಯಾವ ದಿನ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆ ದಿನ ಅವನು ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಈ ಆಹಾರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ?
ತದ್ಧೈತತ್ಪಶ್ಯನ್ನೃಷಿರ್ವಾಮದೇವಃ ಪ್ರತಿಪೇದೇಃ ಅಹಂ ಮನುರಭವಁ ಸೂರ್ಯಶ್ಚೇತಿ॥ ತದಿದಮಪ್ಯ್ ಏತರ್ಹಿ ಯಏವಂ ವೇದಾಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮೀತಿ, ಸಇದಁ ಸರ್ವಂ ಭವತಿ, ತಸ್ಯ ಹ ನದೇವಾಶ್ಚನಾಭೂತ್ಯಾ ಈಶತ, ಆತ್ಮಾಹ್ಯ್ ಏಷಾಁ ಸಭವತಿ॥ ಅಥ ಯೋಽನ್ಯಾಂ ದೇವತಾಮುಪಾಸ್ತೇಃ ಅನ್ಯೋಽಸಾಉ ಅನ್ಯೋಽಹಮಸ್ಮೀತಿ, ನಸವೇದ॥ ಯಥಾ ಪಶುರೇವಁ ಸದೇವಾನಾಂ॥ ಯಥಾ ಹ ವೈಬಹವಃ ಪಶವೋ ಮನುಷ್ಯಂ ಭುಙ್ಜ್ಯುಃ ಏವಮೇಕೈಕಃ ಪುರುಷೋ ದೇವಾನ್ಭುನಕ್ತಿ॥ ಏಕಸ್ಮಿನ್ನೇವಪಶಾವಾದೀಯಮಾನೇಽಪ್ರಿಯಂ ಭವತಿ, ಕಿಮು ಬಹುಷು; ತಸ್ಮಾದೇಷಾಂ ತನ್ನಪ್ರಿಯಂ ಯದೇತನ್ಮನುಷ್ಯಾವಿದ್ಯುಃ
ಇದನ್ನು ಕಂಡ ಋಷಿ ವಾಮದೇವನು ಹೇಳಿದನು: 'ನಾನು ಮನುವಾಗಿದ್ದೆ, ನಾನು ಸೂರ್ಯನಾಗಿದ್ದೆ.' ಈಗಲೂ 'ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ದೇವರುಗಳೂ ಪಿತೃಗಳೂ ಆಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆತ್ಮನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಬೇರೆ ದೇವತೆಯನ್ನು 'ಅವನು ಬೇರೆ, ನಾನು ಬೇರೆ' ಎಂದು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತಿಳಿಯನು. ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಪಶುವಿನಂತೆ. ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಪಶುಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಪಶುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅದು ಅಪ್ರೀತಿಯೆನಿಸುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ಪಶುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಪ್ರೀತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯರು ತಿಳಿದಿರುವುದು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ವಾಇದಮಗ್ರ ಆಸೀದೇಕಮೇವ॥ ತದೇಕಁ ಸನ್ನವ್ಯಭವತ್॥ ತಚ್ಛ್ರೇಯೋ ರೂಪಮತ್ಯಸೃಜತ ಕ್ಷತ್ರಂ, ಯಾನ್ಯ್ ಏತಾನಿ ದೇವತ್ರಾಕ್ಷತ್ರಾಣೀನ್ದ್ರೋ ವರುಣಃ ಸೋಮೋ ರುದ್ರಃ ಪರ್ಜನ್ಯೋ ಯಮೋಮೃತ್ಯುರೀಶಾನ ಇತಿ॥ ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ಷತ್ರಾತ್ಪರಂ ನಾಸ್ತಿ; ತಸ್ಮಾದ್! ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಕ್ಷತ್ರಿಯಂ ಅಧಸ್ತಾದುಪಾಸ್ತೇ ರಾಜಸೂಯೇ॥ ಕ್ಷತ್ರಏವತದ್ಯಶೋ ದಧಾತಿ, ಸೈಷಾಕ್ಷತ್ರಸ್ಯ ಯೋನಿರ್ಯದ್ಬ್ರಹ್ಮ॥ ತಸ್ಮಾದ್ಯದ್ಯಪಿ ರಾಜಾ ಪರಮತಾಂ ಗಚ್ಛತಿ, ಬ್ರಹ್ಮೈವಾನ್ತತಉಪನಿಶ್ರಯತಿ ಸ್ವಾಂ ಯೋನಿಂ॥ ಯಉ ಏನಁ ಹಿನಸ್ತಿ, ಸ್ವಾಁ ಸಯೋನಿಮೃಚ್ಛತಿ॥ ಸಪಾಪೀಯಾನ್ಭವತಿ, ಯಥಾ ಶ್ರೇಯಾಁಸಁ ಹಿಁಸಿತ್ವಾ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದನು, ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದನು. ಅವನು ಒಂದಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡನು. ಅವನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವಾದ ಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅವು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ, ವರुण, ಸೋಮ, ರುದ್ರ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಯಮ, ಮೃತ್ಯು, ಈಶಾನ. ಕ್ಷತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕ್ಷತ್ರಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಷತ್ರವೇ ಅವನಿಗೆ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಷತ್ರದ ಮೂಲ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ರಾಜನು ಎಷ್ಟೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನೇ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು. ಯಾರಾದರೂ ಅವನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದವನು ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾನೋ.
ಸನೈವವ್ಯಭವತ್॥ ತಚ್ಛ್ರೇಯೋ ರೂಪಮತ್ಯಸೃಜತ ಧರ್ಮಂ॥ ತದೇತತ್ಕ್ಷತ್ರಸ್ಯ ಕ್ಷತ್ರಂ ಯದ್ಧರ್ಮಃ॥ ತಸ್ಮಾದ್ಧರ್ಮಾತ್ಪರಂ ನಾಸ್ತಿ॥ ಅಥೋ ಅಬಲೀಯಾನ್ಬಲೀಯಾಁಸಮಾಶಁಸತೇ ಧರ್ಮೇಣ ಯಥಾ ರಾಜ್ಞೈವಂ॥ ಯೋವೈಸಧರ್ಮಃ, ಸತ್ಯಂ ವೈತತ್॥ ತಸ್ಮಾತ್ಸತ್ಯಂ ವದನ್ತಮಾಹುಃ ಧರ್ಮಂ ವದತೀತಿ, ಧರ್ಮಂ ವಾ ವದನ್ತಁ: ಸತ್ಯಂ ವದತೀತಿ ಏತದ್ಧ್ಯ್ ಏವೈತದುಭಯಂ ಭವತಿ
ಅವನು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡನು. ಅವನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಧರ್ಮವೇ ಕ್ಷತ್ರದ ಕ್ಷತ್ರ. ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ದುರ್ಬಲರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮದಿಂದ, ರಾಜನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯಾಗುತ್ತಾರೋ ಹಾಗೆ, ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮವೇ ಸತ್ಯ. ಸತ್ಯವನ್ನಾಡುವವನನ್ನು 'ಅವನು ಧರ್ಮವನ್ನಾಡುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಧರ್ಮವನ್ನಾಡುವವನನ್ನು 'ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನಾಡುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಒಂದೇ.
ಯಾರು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ತನ್ನ ಲೋಕವನ್ನು ಕಂಡು ತಿಳಿಯದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಅಜ್ಞಾತವು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಓದದ ವೇದ ಅಥವಾ ಮಾಡದ ಕಾರ್ಯ ಫಲ ಕೊಡದು. ಎಷ್ಟೇ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ತನ್ನ ಲೋಕವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಲೋಕವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸುವವನಿಗೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗದು. ಆತ್ಮದಿಂದ ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಥೋ ಅಯಂ ವಾಆತ್ಮಾಸರ್ವೇಷಾಂ ಭೂತಾನಾಂ ಲೋಕಃ; ಸಯಜ್ ಜುಹೋತಿ, ಯದ್ಯಜತೇ ತೇನ ದೇವಾನಾಂ ಲೋಕೋ; ಅಥ ಯದನುಬ್ರೂತೇ, ತೇನರ್ಷೀಣಾಮ್; ಅಥ ಯತ್ಪ್ರಜಾಮಿಚ್ಛತೇ, ಯತ್ಪಿತೃಭ್ಯೋ ನಿಪೃಣಾತಿ, ತೇನ ಪಿತ್ಱ್ಣಾಮ್; ಅಥ ಯನ್ಮನುಷ್ಯಾನ್ವಾಸಯತೇ, ಯದೇಭ್ಯೋಽಶನಂ ದದಾತಿ, ತೇನ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಮ್; ಅಥ ಯತ್ಪಶುಭ್ಯಸ್ ತೃಣೋದಕಂ ವಿನ್ದತಿ, ತೇನ ಪಶೂನಾಂ; ಯದಸ್ಯ ಗೃಹೇಷು ಶ್ವಾಪದಾ ವಯಾಁಸ್ಯ್ ಆಪಿಪೀಲಿಕಾಭ್ಯ ಉಪಜೀವನ್ತಿ, ತೇನ ತೇಷಾಂ ಲೋಕೋ॥ ಯಥಾ ಹ ವೈಸ್ವಾಯ ಲೋಕಾಯಾರಿಷ್ಟಿಮಿಚ್ಛೇದ್ ಏವಁ ಹೈವಂವಿದೇ ಸರ್ವದಾಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನ್ಯರಿಷ್ಟಿಮಿಚ್ಛನ್ತಿ॥ ತದ್ವಾಏತದ್ವಿದಿತಂ ಮೀಮಾಁಸಿತಮ್
ಈ ಆತ್ಮವೇ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲೋಕ. ಯಜ್ಞ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದರೆ, ಅದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಪಠಣ ಮಾಡಿದರೆ ಋಷಿಗಳ ಲೋಕ; ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ತರ್ಪಣ ಮಾಡಿದರೆ, ಪಿತೃಗಳ ಲೋಕ; ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಆಹಾರ ಕೊಟ್ಟರೆ, ಮನುಷ್ಯರ ಲೋಕ; ಪಶುಗಳಿಗೆ ಹುಲ್ಲು ನೀರು ಕೊಟ್ಟರೆ, ಪಶುಗಳ ಲೋಕ; ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಾಯಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ಕೀಟಗಳು ಅವನಿಂದ ಬದುಕಿದರೆ, ಅವುಗಳ ಲೋಕ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಹಿತವನ್ನು ಬಯಸುವವನಂತೆ, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಿತವನ್ನು ಸದಾ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತಿಳಿದದ್ದು, ಪರಿಶೀಲಿಸಿದದ್ದು.
ಆತ್ಮೈವೇದಮಗ್ರ ಆಸೀದ್ ಏಕ ಏವ॥ ಸೋಽಕಾಮಯತಃ ಜಾಯಾಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಪ್ರಜಾಯೇಯಾಥ ವಿತ್ತಂ ಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವೀಯೇತಿ॥ ಏತಾವಾನ್ವೈಕಾಮೋ ನೇಚ್ಛಁಶ್ಚನಾತೋ ಭೂಯೋ ವಿನ್ದೇತ್॥ ತಸ್ಮಾದಪ್ಯ್ ಏತರ್ಹ್ಯ್ ಏಕಾಕೀಕಾಮಯತೇಃ ಜಾಯಾಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಪ್ರಜಾಯೇಯಾಥ ವಿತ್ತಂ ಮೇ ಸ್ಯಾದ್ ಅಥ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವೀಯೇತಿ॥ ಸಯಾವದಪ್ಯ್ ಏತೇಷಾಮೇಕೈಕಂ ನಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಅಕೃತ್ಸ್ನ ಏವತಾವನ್ಮನ್ಯತೇ॥ ತಸ್ಯೋ ಕೃತ್ಸ್ನತಾ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದನು. ಅವನು ಹೀಗೆ ಆಶಿಸಿದನು: ನನಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಇರಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲಿ, ಆಮೇಲೆ ಧನ ಸಂಪತ್ತು ದೊರಕಲಿ, ನಂತರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿ ಎಂದು. ಇಷ್ಟು ಮಾತ್ರವೇ ಆಸೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಾರೂ ಬಯಸಿದರೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗಲೂ ಒಬ್ಬನು ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಇರಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲಿ, ಧನ ದೊರಕಲಿ, ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿ ಎಂದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಪೂರ್ಣನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪೂರ್ಣತೆ ಇದುವೇ.
ಮನಸ್ಸೇ ಅವನ ಆತ್ಮ; ಮಾತು ಹೆಂಡತಿ; ಉಸಿರು ಸಂತಾನ; ಕಣ್ಣು ಮಾನವ ಧನ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಹಿತವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ; ಕಿವಿ ದೈವಿಕ ಧನ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಿವಿಯಿಂದಲೇ ಹಿತವಾದುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮವೇ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಯಜ್ಞವು ಐದು ಭಾಗಗಳಾದದ್ದು, ಪಶು ಐದು ಭಾಗ, ಮಾನವನು ಐದು ಭಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ಸಪ್ತಾನ್ನಾನಿ ಮೇಧಯಾ ತಪಸಾಜನಯತ್ಪಿತೈ- -ಕಮಸ್ಯ ಸಾಧಾರಣಂ, ದ್ವೇದೇವಾನಭಾಜಯತ್॥ ತ್ರೀಣ್ಯ್ ಆತ್ಮನೇಽಕುರುತ, ಪಶುಭ್ಯ ಏಕಂ ಪ್ರಾಯಚ್ಛತ್; ತಸ್ಮಿನ್ತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ, ಯಚ್ಚ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯಚ್ಚ ನ॥ ಕಸ್ಮಾತ್ತಾನಿ ನಕ್ಷೀಯನ್ತೇ, ಅದ್ಯಮಾನಾನಿ ಸರ್ವದಾ॥ ಯೋವೈತಾಮಕ್ಷಿತಿಂ ವೇದ, ಸೋಽನ್ನಮತ್ತಿ ಪ್ರತೀಕೇನ, ಸದೇವಾನಪಿಗಚ್ಛತಿ, ಸಊಋಜಮುಪಜೀವತೀತಿ ಶ್ಲೋಕಾಃ
ತಂದೆ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಏಳು ವಿಧದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ಒಂದನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಎರಡು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದನು, ಮೂರನ್ನು ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡನು, ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಆ ಆಹಾರದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಉಸಿರಾಡದುದೂ. ಈ ಆಹಾರ ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ? ಇದನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಅದರ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸೇವಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.