16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನರಸಯತಿ, ವಿಜಾನನ್ವೈತದ್ರಸಂ ನರಸಯತಿ; ನಹಿರಸಯಿತೂರಸಾದ್ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯದ್ರಸಯೇತ್
ಯಾವಾಗ ರುಚಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ರುಚಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಇದನ್ನೇ ರುಚಿಸಬೇಕು. ರುಚಿಸುವವನಿಗೆ ರುಚಿಸುವದಿನ ನಾಶವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಾಶವಾಗದು. ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನು ರುಚಿಸಬಹುದು?
16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನವದತಿ, ವದನ್ವೈತದ್ವಕ್ತವ್ಯಂ ನವದತಿ; ನಹಿವಕ್ತುರ್ವಚೋ ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯದ್ವದೇತ್
ಯಾವಾಗ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಮಾತನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಇದನ್ನೇ ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಮಾತನಾಡುವವನಿಗೆ ಮಾತಿನ ನಾಶವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಾಶವಾಗದು. ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನು ಮಾತನಾಡಬಹುದು?
16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನಶೃಣೋತಿ, ಶೃಣ್ವನ್ವೈತಚ್ಛ್ರೋತವ್ಯಂ ನಶೃಣೋತಿ; ನಹಿಶ್ರೋತುಃ ಶ್ರುತೇರ್ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯಚ್ಛೃಣುಯಾತ್
ಯಾವಾಗ ಕೇಳುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಕೇಳುವುದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಇದನ್ನೇ ಕೇಳಬೇಕು. ಕೇಳುವವನಿಗೆ ಕೇಳುವದಿನ ನಾಶವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಾಶವಾಗದು. ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನು ಕೇಳಬಹುದು?
16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನಮನುತೇ, ಮನ್ವಾನೋವೈತನ್ಮನ್ತವ್ಯಂ ನಮನುತೇ; ನಹಿಮನ್ತುರ್ಮತೇರ್ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯನ್ಮನ್ವೀತ
ಯಾವಾಗ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಯೋಚಿಸುವದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಇದನ್ನೇ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಯೋಚಿಸುವವನಿಗೆ ಯೋಚನೆಯ ನಾಶವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಾಶವಾಗದು. ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನು ಯೋಚಿಸಬಹುದು?
16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನಸ್ಪೃಶತಿ, ಸ್ಪೃಶನ್ವೈತತ್ಸ್ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ನಸ್ಪೃಶತಿ; ನಹಿಸ್ಪ್ರಷ್ಟುಃ ಸ್ಪೃಷ್ಟೇರ್ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯತ್ಸ್ಪೃಶೇತ್
ಯಾವುದು ಇದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಾಗ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೇ, ಆದರೂ ಅದು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವವನಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿತದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಾಶವಾಗದದ್ದರಿಂದ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ಅದರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದಿತ್ತು.
16-25, 15; ಯದ್ವೈತನ್ನವಿಜಾನಾತಿ, ವಿಜಾನನ್ವೈತದ್ವಿಜ್ಞೇಯಂ ನವಿಜಾನಾತಿ; ನಹಿವಿಜ್ಞಾತುರ್ವಿಜ್ಞಾನಾದ್ವಿಪರಿಲೋಪೋವಿದ್ಯತೇಽವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ನತುತದ್ದ್ವಿತೀಯಮಸ್ತಿ, ತತೋಽನ್ಯದ್ವಿಭಕ್ತಂ ಯದ್ವಿಜಾನೀಯಾತ್॥ 24 16-25, 15; ಯತ್ರ ವಾಅನ್ಯದಿವ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ರಽನ್ಯೋಽನ್ಯತ್ಪಶ್ಯೇದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಜ್ ಜಿಘ್ರೇದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯದ್ರಸಯೇದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯದ್ವದೇದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಚ್ಛೃಣುಯಾದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯನ್ಮನ್ವೀತಾನ್ಯೋಽನ್ಯತ್ಸ್ಪೃಶೇದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯದ್ವಿಜಾನೀಯಾತ್॥ 25 16-25, 15; ಯತ್ರ ತ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಮಾತ್ಮೈವಾಭೂತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಪಶ್ಯೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಜಿಘ್ರೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಁ ರಸಯೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಮಭಿವದೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಶೃಣುಯಾತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಮನ್ವೀತ, ತತ್ಕೇನ ಕಁ ಸ್ಪೃಶೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ವಿಜಾನೀಯಾದ್॥ ಯೇನೇದಁ ಸರ್ವಂ ವಿಜಾನಾತಿ, ತಂ ಕೇನ ವಿಜಾನೀಯಾದ್॥ ವಿಜ್ಞಾತಾರಮರೇ ಕೇನ ವಿಜಾನೀಯಾದಿತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾನುಶಾಸನಾಸಿ, ಮೈತ್ರೇಯಿ ಏತಾವದರೇ ಖಲ್ವಮೃತತ್ವಮಿತಿ ಹೋಕ್ತ್ವಾಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೋ ಪ್ರವವ್ರಜ
ಯಾವುದು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ತಿಳಿಯುವಾಗ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೇ, ಆದರೂ ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ತಿಳಿಯುವವನಿಗೆ ತಿಳಿದುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಾಶವಾಗದದ್ದರಿಂದ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ಅದರಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದಿತ್ತು.
ಅಥ ವಁಶಃ ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯೋ ಗೌಪವನಾದ್ ಗೌಪವನಃ ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯಾತ್ ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯೋ ಗೌಪವನಾದ್ ಗೌಪವನಃ ಕೌಶಿಕಾತ್ ಕೌಶಿಕಃ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾತ್ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಃ ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯಾಚ್, ಛಾಣ್ಡಿಲ್ಯಃ ಕೌಶಿಕಾಚ್ಚ ಗೌತಮಾಚ್ಚ, ಗೌತಮೋ
ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯನು ಗೌಪವನನಿಂದ, ಗೌಪವನನು ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯನಿಂದ, ಪಶುತಿಮಾಷ್ಯನು ಗೌಪವನನಿಂದ, ಗೌಪವನನು ಕೌಶಿಕನಿಂದ, ಕೌಶಿಕನು ಕೌಂಡಿನ್ಯನಿಂದ, ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ಹಾಂಡಿಲ್ಯನಿಂದ, ಚಾಂಡಿಲ್ಯನು ಕೌಶಿಕನಿಂದ ಮತ್ತು ಗೌತಮನಿಂದ, ಗೌತಮನಿಂದ—
1 ಪೂರ್ಣಮದಃ, ಪೂರ್ಣಮಿದಂ, ಪೂರ್ಣಾತ್ಪೂರ್ಣಮುದಚ್ಯತೇ॥ ಪೂರ್ಣಸ್ಯ ಪೂರ್ಣಮಾದಾಯ, ಪೂರ್ಣಮೇವಾವಶಿಷ್ಯತೇ॥ ಖಂ ಬ್ರಹ್ಮ, ಖಂ ಪುರಾಣಂ, ವಾಯುರಂ ಖಮ್ ಇತಿ ಹ ಸ್ಮಾಹ ಕೌರವ್ಯಾಯಣೀಪುತ್ರೋ॥ ವೇದೋಽಯಂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾವಿದುಃ ವೇದೈನೇನ ಯದ್ವೇದಿತವ್ಯಮ್॥ 2
ಅದು ಪೂರ್ಣ, ಇದು ಪೂರ್ಣ; ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವನ್ನು ತೆಗೆದರೂ ಪೂರ್ಣವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಆಕಾಶವೇ ಪುರಾತನ, ವಾಯುವೇ ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕೌರವ್ಯಾಯಣೀಪುತ್ರನು ಹೇಳಿದನು. ಇದೇ ವೇದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ; ಇದರಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ತ್ರಯಾಃ ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯಾಃ ಪ್ರಜಾಪತೌ ಪಿತರಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಮೂಷುಃ ದೇವಾಮನುಷ್ಯಾಅಸುರಾಃ
ಮೂರು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸಂತಾನಗಳು—ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು—ತಂದೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.
ಉಷಿತ್ವಾಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ದೇವಾಊಚುಃ ಬ್ರವೀತು ನೋ ಭವಾನಿತಿ॥ ತೇಭ್ಯೋ ಹೈತದಕ್ಷರಮುವಾಚಃ ದಇತಿ; ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟಾ೩ ಇತಿ॥ ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಮೇತಿ ಹೋಚುಃ ದಾಮ್ಯತೇತಿ ನ ಆತ್ಥೇತಿ॥ ಓಮಿತಿ ಹೋವಾಚ, ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟೇತಿ
ಶಿಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಮೇಲೆ ದೇವತೆಗಳು: 'ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ಉಪದೇಶಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಅವನು 'ದ' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಹೇಳಿದನು. 'ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಾ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. 'ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡೆವು, ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು' ಎಂದರು. 'ಹೌದು, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ' ಎಂದನು.
ಅಥ ಹೈನಂ ಮನುಷ್ಯಾಊಚುಃ ಬ್ರವೀತು ನೋ ಭವಾನಿತಿ॥ ತೇಭ್ಯೋ ಹೈತದೇವಾಕ್ಷರಮುವಾಚಃ ದ ಇತಿ; ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟಾ೩ ಇತಿ॥ ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಮೇತಿ ಹೋಚುಃ ದತ್ತೇತಿ ನ ಆತ್ಥೇತಿ॥ ಓಮಿತಿ ಹೋವಾಚ, ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟೇತಿ
ಆಮೇಲೆ ಮಾನವರು: 'ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ಉಪದೇಶಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಅವನು ಅದೇ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಹೇಳಿದನು: 'ದ'. 'ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಾ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. 'ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡೆವು, ಕೊಡಬೇಕು' ಎಂದರು. 'ಹೌದು, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ' ಎಂದನು.
ಅಥ ಹೈನಮಸುರಾ ಊಚುಃ ಬ್ರವೀತು ನೋ ಭವಾನಿತಿ॥ ತೇಭ್ಯೋ ಹೈತದೇವಾಕ್ಷರಮುವಾಚಃ ದ ಇತಿ; ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟಾ೩ ಇತಿ॥ ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಮೇತಿ ಹೋಚುಃ ದಯಧ್ವಮಿತಿ ನ ಆತ್ಥೇತಿ॥ ಓಮಿತಿ ಹೋವಾಚ, ವ್ಯಜ್ಞಾಸಿಷ್ಟೇತಿ॥ ತದೇತದೇವೈಷಾದೈವೀ ವಾಗನುವದತಿ ಸ್ತನಯಿತ್ನುಃ ದದದ ಇತಿ; ದಮ್ಯತ ದತ್ತದಯಧ್ವಮಿತಿ॥ ತದೇತತ್ತ್ರಯಁ ಶಿಕ್ಷೇದ್ ದಮಂ, ದಾನಂ, ದಯಾಮಿತಿ॥ 3/ ॥ ವಾಯುರನಿಲಮಮೃತಂ ಭಸ್ಮನ್ತಁ ಶರೀರಮ್॥ ಓ೩ಮ್ ಕ್ರತೋ ಸ್ಮರ, ಕ್ಲಿಬೇಸ್ಮರ, ಕೃತಁ ಸ್ಮರಾ-॥ -ಗ್ನೇ, ನಯ ಸುಪಥಾ ರಾಯೇಅಸ್ಮಾನ್ ವಿಶ್ವಾನಿ, ದೇವ, ವಯುನಾನಿ ವಿದ್ವಾನ್ ಯುಯೋಧ್ಯಸ್ಮಜ್ ಜುಹುರಾಣಮೇನೋ ಭೂಯಿಷ್ಠಾಂ ತೇ ನಮಃಉಕ್ತಿಂ ವಿಧೇಮ॥ 4/
ಏಷಪ್ರಜಾಪತಿರ್ಯದ್ಧೃದಯಮ್ ಏತದ್ಬ್ರಹ್ಮೈತತ್ಸರ್ವಂ॥ ತದೇತತ್ತ್ರ್ಯಕ್ಷರಁ: ಹೃದಯಮಿತಿ॥ ಹೃ ಇತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಮ್ ಅಭಿಹರನ್ತ್ಯಸ್ಮೈ ಸ್ವಾಶ್ಚಾನ್ಯೇಚ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ ದಇತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಮ್ ದದನ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಮೈ ಸ್ವಾಶ್ಚಾನ್ಯೇಚ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ ಯಮಿತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಮ್ ಏತಿ ಸ್ವರ್ಗಂ ಲೋಕಂ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 5/
ಈ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಹೃದಯವೇ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಇದು ಎಲ್ಲವೂ. ಇದು ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ: ಹೃ-ದ-ಯ. 'ಹೃ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರಿಗೆ ತಾವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಅರ್ಪಣೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. 'ದ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರಿಗೆ ತಾವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೊಡಲಾಗುತ್ತಾರೆ. 'ಯ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತದ್ವೈತದ್ ಏತದೇವತದಾಸ, ಸತ್ಯಮೇವ॥ ಸಯೋಹ ಏವಮ್ . ಏತನ್ಮಹದ್ಯಕ್ಷಂ ಪ್ರಥಮಜಂ ವೇದಃ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ, ಜಯತೀಮಾಁಲ್ ಲೋಕಾನ್॥ ಜಿತಇನ್ನ್ವಸಾವಸದ್ ಯಏವಮೇತನ್ಮಹದ್ಯಕ್ಷಂ ಪ್ರಥಮಜಂ ವೇದಃ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ; ಸತ್ಯಁ ಹ್ಯ್ ಏವಬ್ರಹ್ಮ॥ 6
ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೇ—ಇದು ಸತ್ಯವೇ. ಯಾರು ಈ ಮಹಾ ಮೊದಲಾದ ಯಕ್ಷನನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಈ ಮಹಾ ಮೊದಲಾದ ಯಕ್ಷನನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಅಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಸತ್ಯ.
ತದ್ಯತ್ತತ್ಸತ್ಯಮಸೌಸಆದಿತ್ಯೋ॥ ಯಏಷಏತಸ್ಮಿನ್ಮಣ್ಡಲೇ ಪುರುಷೋ ಯಶ್ಚಾಯಂ ದಕ್ಷಿಣೇಽಕ್ಷನ್ಪುರುಷಃ ತಾವೇತಾವನ್ಯೋಽನ್ಯಸ್ಮಿನ್ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತೌ; ರಶ್ಮಿಭಿರೇಷೋಽಸ್ಮಿನ್ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ, ಪ್ರಾಣೈರಯಮಮುಷ್ಮಿನ್॥ ಸಯದೋತ್ಕ್ರಮಿಷ್ಯನ್ಭವತಿ, ಶುದ್ಧಮೇವೈತನ್ಮಣ್ಡಲಂ ಪಶ್ಯತಿಃ ನೈನಮೇತೇರಶ್ಮಯಃ ಪ್ರತ್ಯಾಯನ್ತಿ
ಯಏಷಏತಸ್ಮಿನ್ಮಣ್ಡಲೇ ಪುರುಷಃ ತಸ್ಯ ಭೂರಿತಿ ಶಿರಃ ಏಕಁ ಶಿರ, ಏಕಮೇತದಕ್ಷರಂ; ಭುವ ಇತಿ ಬಾಹೂಃ ದ್ವೌಬಾಹೂ, ದ್ವೇಏತೇಅಕ್ಷರೇ; ಸ್ವರಿತಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಃ ದ್ವೇಪ್ರತಿಷ್ಠೇದ್ವೇಏತೇಅಕ್ಷರೇ॥ ತಸ್ಯೋಪನಿಷದಹರಿತಿ॥ ಹನ್ತಿ ಪಾಪ್ಮಾನಂ ಜಹಾತಿ ಚ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಈ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷನಿಗೆ 'ಭೂಃ' ಎಂಬುದು ತಲೆ, ಒಂದು ತಲೆ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರ; 'ಭುವಃ' ಎಂಬುದು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು; 'ಸ್ವಃ' ಎಂಬುದು ಆಧಾರಗಳು, ಎರಡು ಆಧಾರಗಳು, ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು. ಅವನ ರಹಸ್ಯೋಪದೇಶ 'ಅಹ' ಎಂಬುದು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮನೋಮಯೋಽಯಂ ಪುರುಷೋ, ಭಾಃಸತ್ಯಃ ತಸ್ಮಿನ್ನನ್ತರ್ಹೃದಯೇ ಯಥಾ ವ್ರೀಹಿರ್ವಾ ಯವೋ ವೈವಮಯಮನ್ತರಾತ್ಮನ್ಪುರುಷಃ . ॥. ಸಏಷಸರ್ವಸ್ಯ ವಶೀ . ಸರ್ವಸ್ಯೇಶಾನಃ, ಸರ್ವಸ್ಯಾಧಿಪತಿಃ; ಸರ್ವಮಿದಂ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿ ಯದಿದಂ ಕಿಙ್ಚ, ಯಏವಂ ವೇದ . 9/
ಈ ಪುರುಷನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತನು, ಅವನ ಬೆಳಕು ಸತ್ಯ. ಹೃದಯದೊಳಗೆ, ಹೇಗೆ ಅಕ್ಕಿ ಅಥವಾ ಜೋಳದೊಳಗೆ ಬೀಜವಿರುವದೋ ಹಾಗೆ, ಆತ್ಮದೊಳಗೆ ಈ ಪುರುಷನು ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಳುವವನು, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅಧಿಪತಿ; ಏನು ಇದೆಯೋ ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು.
ವಾಚಂ ಧೇನುಮುಪಾಸೀತ॥ ತಸ್ಯಾಶ್ಚತ್ವಾರಃ ಸ್ತನಾಃ ಸ್ವಾಹಾಕಾರೋವಷಟ್ಕಾರೋಹನ್ತಕಾರಃ ಸ್ವಧಾಕಾರಃ॥ ತಸ್ಯೈ ದ್ವೌಸ್ತನೌ ದೇವಾಉಪಜೀವನ್ತಿ, ಸ್ವಾಹಾಕಾರಂ ಚ ವಷಟ್ಕಾರಂ ಚ; ಹನ್ತಕಾರಂ ಮನುಷ್ಯಾಃ, ಸ್ವಧಾಕಾರಂ ಪಿತರಃ॥ ತಸ್ಯಾಃ ಪ್ರಾಣಋಷಭೋ, ಮನೋ ವತ್ಸಃ॥ 10/
ಮಾತನ್ನು ಹಸುವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಆಮೇಲೆ ಆ ಹಸುವಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಉಬ್ಬುಗಳಿವೆ: ಸ್ವಾಹಾ, ವಷಟ್, ಹಂತ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಧಾ ಎಂಬ ಪದಗಳು. ದೇವತೆಗಳು ಸ್ವಾಹಾ ಮತ್ತು ವಷಟ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಉಬ್ಬುಗಳಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ; ಮಾನವರು ಹಂತ್ ಪದದಿಂದ; ಪಿತೃಗಳು ಸ್ವಧಾ ಪದದಿಂದ. ಆ ಮಾತಿಗೆ ಪ್ರಾಣವೇ ಎತ್ತು, ಮನಸ್ಸೇ ಕರು.
ಅನ್ನಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಏಕ ಆಹುಃ॥ ತನ್ನತಥಾ, ಪೂಯತಿ ವಾಅನ್ನಮೃತೇಪ್ರಾಣಾತ್॥ ಪ್ರಾಣೋಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಏಕ ಆಹುಃ॥ ತನ್ನತಥಾ, ಶುಷ್ಯತಿ ವೈಪ್ರಣಋತೇಽನ್ನಾದ್॥ ಏತೇಹ ತ್ವೇವದೇವತೇ, ಏಕಧಾಭೂಯಂ ಭೂತ್ವಾ, ಪರಮತಾಂ ಗಚ್ಛತಃ
ಕೆಲವರು 'ಅಹಾರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣ ಇಲ್ಲದೆ ಆಹಾರ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು 'ಪ್ರಾಣವೇ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಕೂಡ ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಹಾರ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಣ ಒಣಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ತದ್ಧ ಸ್ಮಾಹ ಪ್ರಾತೃದಃ ಪಿತರಮ್ ಕಿಁ ಸ್ವಿದೇವೈವಂವಿದುಷೇ ಸಾಧುಕುರ್ಯಾಂ, ಕಿಮೇವಾಸ್ಮಾ ಅಸಾಧುಕುರ್ಯಾಮಿತಿ॥ ಸಹ ಸ್ಮಾಹ ಪಾಣಿನಾಃ ಮಾ, ಪ್ರಾತೃದ, ಕಸ್ ತ್ವೇನಯೋರೇಕಧಾಭೂಯಂ ಭೂತ್ವಾಪರಮತಾಂ ಗಚ್ಛತೀತಿ
ಆಗ ಪ್ರಾತೃದನು ತಂದೆಗೆ ಕೇಳಿದನು: 'ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ನಾನು ಯಾವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮಾಡಲಿ? ನಾನು ಏನು ಕೆಡುಕನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲೆ?' ತಂದೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಡ, ಪ್ರಾತೃದ. ಈ ಎರಡು ಒಂದಾಗಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದವನು ಯಾರು?'
ತಸ್ಮಾ ಉ ಹೈತದುವಾಚಃ ವೀತಿ ಅನ್ನಂ ವೈವಿ ಅನ್ನೇ ಹೀಮಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ವಿಷ್ಟಾನಿ॥ ರಮಿತಿ, ಪ್ರಾಣೋವೈರಂ, ಪ್ರಾಣೇಹೀಮಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ರತಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಹ ವಾಅಸ್ಮಿನ್ಭೂತಾನಿ ವಿಶನ್ತಿ, ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ರಮನ್ತೇ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 14/
ಆದರಿಂದಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: 'ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಆಹಾರದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ.' ಹಾಗೆಯೇ, 'ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತವೆ.' ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಅವನೊಳಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಅವನೊಳಗೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತವೆ.
ಉಕ್ಥಂ, ಪ್ರಾಣೋವಾಉಕ್ಥಂ, ಪ್ರಾಣೋಹೀದಁ ಸರ್ವಮುತ್ಥಾಪಯತಿ॥ ಉದ್ಧಾಸ್ಮಾ ಉಕ್ಥವಿದ್ವೀರಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಉಕ್ಥಸ್ಯ ಸಾಯುಜ್ಯಁ ಸಲೋಕತಾಂ ಜಯತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಉಕ್ತ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಣವೇ ಆಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ಉಕ್ತವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಉಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಜುಃ, ಪ್ರಾಣೋವೈಯಜುಃ, ಪ್ರಾಣೇಹೀಮಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ॥ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಹಾಸ್ಮೈ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ಶ್ರೈಷ್ಠ್ಯಾಯ, ಯಜುಷಃ ಸಾಯುಜ್ಯಁ ಸಲೋಕತಾಂ ಜಯತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ
ಯಜುಸ್ಸು ಪ್ರಾಣವೇ; ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಅವನೊಡನೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಯಜುಸ್ಸಿನ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
24-25; ಯತ್ರ ಹಿ ದ್ವೈತಮಿವ ಭವತಿ, ತದಿತರ ಇತರಂ ಪಶ್ಯತಿ, ತದಿತರ ಇತರಂ ಜಿಘ್ರತಿ, ತದಿತರ ಇತರಁ ರಸಯತಿ, ತದಿತರ ಇತರಮಭಿವದತಿ, ತದಿತರ ಇತರಁ ಶೃಣೋತಿ, ತದಿತರ ಇತರಂ ಮನುತೇ, ತದಿತರ ಇತರಁ ಸ್ಪೃಶತಿ, ತದಿತರ ಇತರಂ ವಿಜಾನಾತಿ॥ ಯತ್ರ ತ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಮಾತ್ಮೈವಾಭೂತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಪಶ್ಯೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಜಿಘ್ರೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಁ ರಸಯೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಮಭಿವದೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಁ ಶೃಣುಯಾತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ಮನ್ವೀತ, ತತ್ಕೇನ ಕಁ ಸ್ಪೃಶೇತ್ ತತ್ಕೇನ ಕಂ ವಿಜಾನೀಯಾದ್॥ ಯೇನೇದಁ ಸರ್ವಂ ವಿಜಾನಾತಿ, ತಂ ಕೇನ ವಿಜಾನೀಯಾತ್॥ ಸ ಏಷ ನೇತಿ ನೇತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾಗೃಹ್ಯೋ ನ ಹಿ ಗೃಹ್ಯತೇ, ಅಶೀರ್ಯೋ ನ ಹಿ ಶೀರ್ಯತೇ, ಅಸಙ್ಗೋ ನ ಹಿ ಸಜ್ಯತೇ, ಅಸಿತೋ ನ ವ್ಯಥತೇ ನ ರಿಷ್ಯತಿ॥ ವಿಜ್ಞಾತಾರಮರೇ ಕೇನ ವಿಜಾನೀಯಾದಿತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾನುಶಾಸನಾಸಿ, ಮೈತ್ರೇಯಿ ಏತಾವದರೇ ಖಲ್ವಮೃತತ್ವಮಿತಿ ಹೋಕ್ತ್ವಾ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೋ ವಿಜಹಾರ॥ [ಪನುಸ್ತುಬ್] 26 5,26-28, 6; ಅಥ ವಁಶಃ॥ ತದಿದಂ ವಯಂ ಹೌರ್ಪಣಾಯ್ಯಾಚ್, ಛೌರ್ಪಣಯ್ಯೋ ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮೋ ವತ್ಸ್ಯಾದ್ ವತ್ಸ್ಯೋ ವಾತ್ಸ್ಯಾಚ್ಚ ಪಾರಾಶರ್ಯಾಚ್ಚ, ಪಾರಾಶರ್ಯಃ ಷಾಂಕೃತ್ಯಾಚ್ಚ ಭಾರದ್ವಾಜಾಚ್ಚ, ಭಾರದ್ವಾಜ ಔದಾವಹೇಶ್ಚ ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯಾಚ್ಚ, ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯೋ ವೈಜವಾಪಾಚ್ಚ ಗೌತಮಾಚ್ಚ, ಗೌತಮೋ ವೈಜವಾಪಾಯನಾಚ್ಚ ವೈಷ್ಟಪುರೇಯಾಚ್ಚ, ವೈಷ್ಟಪುರೇಯಃ ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯಾಚ್ಚ ಱೌಹಿಣಾಯನಾಚ್ಚ, ಱೌಹಿಣಾಯನಃ ಹೌನಕಾಚ್ಚ ಜೈವನ್ತಾಯನಾಚ್ಚ ಱೈಭ್ಯಾಚ್ಚ, ಱೈಭ್ಯಃ ಪೌತಿಮಾಷ್ಯಾಯಣಾಚ್ಚ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾಯನಾಚ್ಚ, ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾಯನಃ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾಭ್ಯಾಂ, ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾ ಔರ್ಣವಾಭೇಭ್ಯಃ, ಔರ್ಣವಾಭಾಃ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾತ್ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಃ ಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾಚ್ಚಾಗ್ನಿವೇಶ್ಯಾಚ್ಚ, 27 5,26-28, 6; ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯಃ ಷೌತವಾತ್ ಷೌತವಃ ಪಾರಾಶರ್ಯಾತ್ ಪಾರಾಶರ್ಯೋ ಜಾತುಕರ್ಣ್ಯಾತ್ ಜಾತುಕರ್ಣ್ಯೋ ಭಾರದ್ವಾಜಾದ್ ಭಾರದ್ವಾಜೋ ಭಾರದ್ವಾಜಾಚ್ಚಾಸುರಾಯಣಾಚ್ಚ ಗೌತಮಾಚ್ಚ, ಗೌತಮೋ ಭಾರದ್ವಾಜಾದ್ ಭಾರದ್ವಾಜೋ ವಲಾಕಾಕೌಶಿತಾದ್ ವಲಾಕಾಕೌಶಿತಃ ಕಾಷಾಯಣಾತ್ ಕಾಷಾಯಣಃ ಷೌಕರಾಯನಾತ್ ಷೌಕರಾಯನಸ್ ಟ್ರೈವಣೇಃ ಟ್ರೈವಣಿರಾಉಪಜನ್ಧನೇಃ ಆಉಪಜನ್ಧನಿರ್ಷಾಯಕಾಯನಾತ್ ಷಾಯಕಾಯನಃ ಕೌಶಿಕಾಯನೇಃ, ಕೌಶಿಕಾಯನಿರ್ಘೃತಕೌಶಿಕಾದ್ ಘೃತಕೌಶಿಕಃ ಪಾರಾಶರ್ಯಾತ್ ಪಾರಾಶರ್ಯಃ ಪಾರಾಶರ್ಯಾತ್ ಪಾರಾಶರ್ಯಃ ಜಾತುಕರ್ಣ್ಯಾತ್ ಜಾತುಕರ್ಣ್ಯೋ ಭಾರದ್ವಾಜಾದ್ ಭಾರದ್ವಾಜೋ ಭಾರದ್ವಾಜಾಚ್ಚಾಸುರಾಯಣಾಚ್ಯಸ್ಕಾಚ್ಚ, ಅಸುರಾಯಣಸ್ ಟ್ರೈವಣೇಃ ಟ್ರೈವಣಿರಾಉಪಜನ್ಧನೇಃ ಆಉಪಜನ್ಧನಿಃಅಸುರೇಃ ಅಸುರಿರ್ಭಾರದ್ವಾಜಾದ್ ಭಾರದ್ವಾಜೋ ಅತ್ರೇಯಾತ್ 28 5,26-28 6; ಅತ್ರೇಯೋಮಾಣ್ಟೇಃ, ಮಾಣ್ಟಿರ್ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮೋ ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮೋ ವಾತ್ಸ್ಯಾದ್ ವಾತ್ಸ್ಯಃ ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯಾಚ್, ಛಾಣ್ಡಿಲ್ಯಃ ಕೈಶೋರ್ಯಾತ್ಕಾಪ್ಯಾತ್ ಕೈಶೋರ್ಯಃ ಕಾಪ್ಯಃ ಕುಮಾರಹರಿತಾತ್ ಕುಮಾರಹರಿತೋಗಾಲವಾದ್ ಗಾಲವೋವಿದರ್ಭೀಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾದ್ ವಿದರ್ಭೀಕೌಣ್ಡಿನ್ಯೋವತ್ಸನಪಾತೋ ಬಾಭವಾದ್ ವತ್ಸನಪಾದ್ಬಾಭವಃ ಪಥಃ ಷೌಭರಾತ್ ಪನ್ಥಾಃ ಷೌಭರೋಽಯಾಸ್ಯಾದಾಙ್ಗಿರಸಾದ್ ಆಯಾಸ್ಯೋಽಙ್ಗಿರಸಽಭುತೇಸ್ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರಾದ್ ಆಭುತಿಃ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರೋ ವಿಶ್ವರೂಪಾತ್ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರಾದ್ ವಿಶ್ವರೂಪಸ್ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರೋಽಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ, ಆಶ್ವಿನೌ ಡಧಿಚ ಅಥರ್ವಣಾದ್ ಡಧ್ಯಙ್ಙ್ ಅಥರ್ವಣೋಽಥರ್ವಣೋಡೈವಾದ್ ಆಥರ್ವಾ ಡೈವೋಃ ಮೃತ್ಯೋಃ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಾನ್ ಮೃತ್ಯುಃ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಃ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಾನ್ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಃ ಏಕರ್ಷೇಃ ಏಕರ್ಷಿರ್ವಿಪ್ರಜಿತ್ತೇಃ ವಿಪ್ರಜಿತ್ತಿರ್ವ್ಯಷ್ಟೇಃ ವ್ಯಷ್ಟಿಃ ಷನಾರೋಃ, ಷನಾರುಃ ಷನಾತನಾತ್ ಷನಾತನಃ ಷನಗಾತ್ ಷನಗಃ ಪರಮೇಷ್ಟಿಣಃ, ಪರಮೇಷ್ಟೀಬ್ರಹ್ಮಣೋ॥ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಮ್ಭೂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಮಃ
ಎಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇದ್ದೀತು, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ನೋಡುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ರುಚಿಸುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಮಾತು ಕೇಳುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ತಿಳಿಯುವನು. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಆಗ ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ನೋಡುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ರುಚಿಸುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರ ಮಾತು ಕೇಳುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವನು? ಯಾವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನು ತಿಳಿಯುವನು? ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಅದನ್ನು ಯಾವ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯುವುದು? ತಿಳಿಯುವವನನ್ನು ಯಾವ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯುವುದು? ಈ ಉಪದೇಶ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ, ಮೈತ್ರೇಯಿ. ಇದುವೇ ಅಮೃತತ್ವ. ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಹೊರಟನು.
ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯಾದ್ ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯೋ ಗಾರ್ಗ್ಯಾದ್ ಗಾರ್ಗ್ಯೋ ಗಾರ್ಗ್ಯಾದ್ ಗಾರ್ಗ್ಯೋ ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮಃ ಷೈತವಾತ್ ಷೈತವಃ ಪಾರಾಶರ್ಯಾಯಣಾತ್ ಪಾರಾಶಾರ್ಯಾಯಣೋ ಗಾರ್ಗ್ಯಾಯಣಾದ್ ಗಾರ್ಗ್ಯಾಯಣ ಊದ್ದಾಲಕಾಯನಾದ್ ಊದ್ದಾಲಕಾಯನೋ ಜಾಬಾಲಾಯನಾತ್ ಜಾಬಾಲಾಯನೋ ಮಾಧ್ಯನ್ದಿನಾಯನಾನ್ ಮಾಧ್ಯನ್ದಿನಾಯನಃ ಷೌಕರಾಯಣಾತ್ ಷೌಕರಾಯಣಃ ಕಾಷಾಯಣಾತ್ ಕಾಷಾಯಣಃ ಷಾಯಕಾಯನಾತ್ ಷಾಯಕಾಯನಃ ಕೌಶಿಕಾಯನೇಃ, ಕೌಶಿಕಾಯನಿಃ
ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನು ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನಿಂದ, ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನು ಗಾರ್ಗ್ಯನಿಂದ, ಗಾರ್ಗ್ಯನು ಗಾರ್ಗ್ಯನಿಂದ, ಗಾರ್ಗ್ಯನು ಗೌತಮನಿಂದ, ಗೌತಮನು ಶೈತವನಿಂದ, ಶೈತವನು ಪಾರಾಶಾರ್ಯಾಯಣನಿಂದ, ಪಾರಾಶಾರ್ಯಾಯಣನು ಗಾರ್ಗ್ಯಾಯಣನಿಂದ, ಗಾರ್ಗ್ಯಾಯಣನು ಊದ್ಧಾಲಕಾಯಣನಿಂದ, ಊದ್ಧಾಲಕಾಯಣನು ಜಾಬಾಲಾಯಣನಿಂದ, ಜಾಬಾಲಾಯಣನು ಮಾಧ್ಯಂದಿನಾಯಣನಿಂದ, ಮಾಧ್ಯಂದಿನಾಯಣನು ಶೌಕರಾಯಣನಿಂದ, ಶೌಕರಾಯಣನು ಕಾಶಾಯಣನಿಂದ, ಕಾಶಾಯಣನು ಶಾಯಕಾಯಣನಿಂದ, ಶಾಯಕಾಯಣನು ಕೌಶಿಕಾಯಣನಿಂದ, ಕೌಶಿಕಾಯಣನು—
ಘೃತಕೌಶಿಕಾದ್ ಘೃತಕೌಶಿಕಃ ಪ್ರಾಶರ್ಯಾಯಣಾತ್ ಪಾರಶರ್ಯಾಯಣಃ ಪಾರಾಶರ್ಯಾತ್ ಪಾರಾಶರ್ಯೋ ಜಾತೂಕರ್ಣ್ಯಾತ್ ಜಾತೂಕರ್ಣ್ಯ ಅಸುರಾಯಣಾಚ್ಚ ಯಾಸ್ಕಾಚ್ಚ, ಅಸುರಾಯಣಸ್ ಟ್ರೈವಣೇಃ ಟ್ರೈವಣಿರೌಪಜನ್ಧನೇಃ, ಔಪಜನ್ಧನಿರಸುರೇಃ, ಅಸುರಿರ್ಭಾರದ್ವಾಜಾದ್ ಭಾರದ್ವಾಜ ಅತ್ರೇಯಾದ್ ಅತ್ರೇಯೋ ಮಾಣ್ಟೇಃ, ಮಾಣ್ಟಿರ್ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮೋ ಗೌತಮಾದ್ ಗೌತಮೋ ವಾತ್ಸ್ಯಾದ್ ವಾತ್ಸ್ಯಃ ಹಾಣ್ಡಿಲ್ಯಾಚ್, ಛಾಣ್ಡಿಲ್ಯಃ ಕೈಶೋರ್ಯಾತ್ಕಾಪ್ಯಾತ್ ಕೈಶೋರ್ಯಃ ಕಾಪ್ಯಃ ಕುಮಾರಹಾರಿತಾತ್ ಕುಮಾರಹಾರಿತೋ ಗಾಲವಾದ್ ಗಾಲವೋ ವಿದರ್ಭೀಕೌಣ್ಡಿನ್ಯಾದ್ ವಿದರ್ಭೀಕೌಣ್ಡಿನ್ಯೋ ವತ್ಸನಪಾತೋ ಬಾಭ್ರವಾದ್ ವತ್ಸನಪಾದ್ಬಾಭ್ರವಃ ಪಥಃ ಷೌಭರಾತ್ ಪನ್ಥಾಃ ಷೌಭರೋಽಯಾಸ್ಯಾದಙ್ಗಿರಸಾದ್ ಆಯಾಸ್ಯ ಅಙ್ಗಿರಸ ಅಭೂತೇಸ್ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರಾದ್ ಅಭೂತಿಸ್ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರೋ ವಿವರೂಪಾತ್ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರಾದ್ ವಿಶ್ವರೂಪಸ್ ಟ್ವಾಷ್ಟ್ರೋಽವ್ಶಿಭ್ಯಾಮ್ ಆಶ್ವಿನೌ ಡಧೀಚ ಅಥರ್ವಣಾದ್ ಡಧ್ಯಙ್ಙ್ ಅಥರ್ವಣೋಽಥರ್ವಣೋ ಡೈವಾದ್ ಆಥರ್ವಾ ಡೈವೋ ಮೃತ್ಯೋಃ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಾನ್ ಮೃತ್ಯುಃ ಪ್ರಾಧ್ವಁಸನಃ ಪ್ರಧ್ವಁಸನಾತ್ ಪ್ರಧ್ವಁಸನ ಏಕರ್ಷೇಃ, ಏಕರ್ಷಿರ್ವಿಪ್ರಚಿತ್ತೇಃ, ವಿಪ್ರಚಿತ್ತಿರ್ವ್ಯಷ್ಟೇಃ, ವ್ಯಷ್ಟಿಃ ಷನಾರೋಃ, ಷನಾರುಃ ಷನಾತನಾತ್ ಷನಾತನಃ ಷನಗಾತ್ ಷನಗಃ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ, ಪರಮೇಷ್ಠೀ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಂಭು, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ॥ [ಪ್ನೋರ್ಮಲ್] 5 = 14.8 =
ಘೃತಕೌಶಿಕನು ಘೃತಕೌಶಿಕನಿಂದ, ಪ್ರಾಶಾರ್ಯಾಯಣನು ಪಾರಾಶಾರ್ಯಾಯಣನಿಂದ, ಪಾರಾಶಾರ್ಯನು ಪಾರಾಶಾರ್ಯನಿಂದ, ಜಾತೂಕರ್ಣ್ಯನು ಜಾತೂಕರ್ಣ್ಯನಿಂದ, ಅಸುರಾಯಣನು ಮತ್ತು ಯಾಸ್ಕನು ಅಸುರಾಯಣನಿಂದ, ಅಸುರಾಯಣನು ಟ್ರೈವಣನಿಂದ, ಟ್ರೈವಣನು ಔಪಜನ್ಧನನಿಂದ, ಔಪಜನ್ಧನು ಅಸುರನಿಂದ, ಅಸುರನು ಭಾರದ್ವಾಜನಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಅತ್ರೇಯನಿಂದ, ಅತ್ರೇಯನು ಮಾಣ್ಟಿಯಿಂದ, ಮಾಣ್ಟಿ ಗೌತಮನಿಂದ, ಗೌತಮನು ಗೌತಮನಿಂದ, ಗೌತಮನು ವಾತ್ಸ್ಯನಿಂದ, ವಾತ್ಸ್ಯನು ಹಾಂಡಿಲ್ಯನಿಂದ, ಚಾಂಡಿಲ್ಯನು ಕೈಶೋರ್ಯನಿಂದ, ಕಾಪ್ಯನು ಕೈಶೋರ್ಯನಿಂದ, ಕಾಪ್ಯನು ಕುಮಾರಹಾರಿತನಿಂದ, ಕುಮಾರಹಾರಿತನು ಗಾಲವನಿಂದ, ಗಾಲವನು ವಿದರ್ಭೀಕೌಂಡಿನ್ಯನಿಂದ, ವಿದರ್ಭೀಕೌಂಡಿನ್ಯನು ವತ್ಸನಪಾತನಿಂದ, ಬಾಭ್ರವನು ವತ್ಸನಪಾತನಿಂದ, ಪಂಥನು ಶೌಭರನಿಂದ, ಶೌಭರನು ಆಯಾಸ್ಯನಿಂದ, ಆಯಾಸ್ಯನು ಅಂಗಿರಸನಿಂದ, ಭೂತಿನು ತ್ವಾಷ್ಟ್ರನಿಂದ, ತ್ವಾಷ್ಟ್ರನು ವಿಶ್ವರೂಪನಿಂದ, ವಿಶ್ವರೂಪನು ತ್ವಾಷ್ಟ್ರನಿಂದ, ತ್ವಾಷ್ಟ್ರನು ಅಶ್ವಿನಿಗಳಿಂದ, ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ಡಧೀಚನಿಂದ, ಡಧ್ಯಂಗನು ಅಥರ್ವಣನಿಂದ, ಅಥರ್ವಣನು ಆಥರ್ವನಿಂದ, ಆಥರ್ವನು ದೈವನಿಂದ, ದೈವನು ಮೃತ್ತ್ಯುವಿನಿಂದ, ಮೃತ್ತ್ಯು ಪ್ರಾಧ್ವಂಸನನಿಂದ, ಪ್ರಾಧ್ವಂಸನು ಪ್ರಾಧ್ವಂಸನಿಂದ, ಪ್ರಾಧ್ವಂಸನು ಏಕರ್ಷಿಯಿಂದ, ಏಕರ್ಷಿ ವಿಪ್ರಚಿತ್ತಿಯಿಂದ, ವಿಪ್ರಚಿತ್ತಿ ವ್ಯಷ್ಟಿಯಿಂದ, ವ್ಯಷ್ಟಿ ಶನಾರನಿಂದ, ಶನಾರು ಶನಾತನನಿಂದ, ಶನಾತನನು ಶನಗನಿಂದ, ಶನಗನು ಪರಮೇಷ್ಠಿನನಿಂದ, ಪರಮೇಷ್ಠಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಂಭುವು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.
ಆಮೇಲೆ ಅಸುರರು: 'ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ಉಪದೇಶಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಅವನು ಅದೇ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಹೇಳಿದನು: 'ದ'. 'ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಾ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. 'ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡೆವು, ದಯೆ ತೋರಬೇಕು' ಎಂದರು. 'ಹೌದು, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ' ಎಂದನು. ಹಾಗೆ, ಗರ್ಜನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದೈವಿಕ ವಾಣಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: 'ದ, ದ, ದ'—ನಿಯಂತ್ರಿಸು, ಕೊಡು, ದಯೆ ತೋರು. ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು: ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ, ದಾನ, ದಯೆ.
,4 ಆಪ ಏವೇದಮಗ್ರ ಆಸುಸ್; ತಾಆಪಃ ಸತ್ಯಮಸೃಜನ್ತ, ಸತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಜಾಪತಿಂ, ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ದೇವಾನ್॥ 2/6, 1 ತೇದೇವಾಃ ಸತ್ಯಮಿತ್ಯ್ ! ಉಪಾಸತೇ ತದೇತತ್ತ್ರ್ಯಕ್ಷರಁ: ಸತ್ಯಮ್ ಇತಿ॥ ಸಇತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಂ; ತೀತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಂ, ಅಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಕಮಕ್ಷರಂ॥ ಪ್ರಥಮೋತ್ತಮೇಅಕ್ಷರೇ ಸತ್ಯಂ, ಮಧ್ಯತೋಽನೃತಮ್ ತದೇತದನೃತಮ್ . ಸತ್ಯೇನ ಪರಿಗೃಹೀತಁ ಸತ್ಯಭೂಯಮೇವಭವತಿ॥ ನೈವಂವಿದ್ವಾಁಸಮನೃತಁ ಹಿನಸ್ತಿ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ನೀರೇ ಇದ್ದಿತು; ಆ ನೀರಿನಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು; ಸತ್ಯವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯೇ ದೇವತೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ: ಸ-ತ್ಯ-ಮ. 'ಸ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ, 'ತ್ಯ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ, 'ಮ' ಒಂದು ಅಕ್ಷರ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳು ಸತ್ಯ, ಮಧ್ಯದದು ಅಸತ್ಯ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಸತ್ಯವು ಸತ್ಯದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ಸತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಅಸತ್ಯ ಹಾನಿ ಮಾಡದು.
ಯಾವುದು ಸತ್ಯವೋ ಅದು ಈ ಸೂರ್ಯನು. ಈ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷನು ಮತ್ತು ಬಲಗಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪುರುಷನು—ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಅಲ್ಲಿ ಇರುವವನ ರಶ್ಮಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇಲ್ಲಿರುವವನು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೊರಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಶುದ್ಧವಾದ ವಲಯವನ್ನೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಇತರ ರಶ್ಮಿಗಳು ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥ . ಯೋಽಯಂ ದಕ್ಷಿಣೇಽಕ್ಷನ್ಪುರುಷಃ ತಸ್ಯ ಭೂರಿತಿ ಶಿರಃ ಏಕಁ ಶಿರ, ಏಕಮೇತದಕ್ಷರಂ; ಭುವ ಇತಿ ಬಾಹೂಃ ದ್ವೌಬಾಹೂ, ದ್ವೇಏತೇಅಕ್ಷರೇ; ಸ್ವರಿತಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಃ ದ್ವೇಪ್ರತಿಷ್ಠೇ, ದ್ವೇಏತೇಅಕ್ಷರೇ॥ ತಸ್ಯೋಪನಿಷದಹಮಿತಿ॥ ಹನ್ತಿ ಪಾಪ್ಮಾನಂ ಜಹಾತಿ ಚ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 7 ವಿದ್ಯುದ್ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಆಹುಃ॥ ವಿದಾನಾದ್ವಿದ್ಯುದ್; ವಿದ್ಯತ್ಯ್ ಏನಂ ಪಾಪ್ಮನೋ, ಯಏವಂ ವೇದಃ ವಿದ್ಯುದ್ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ॥ ವಿದ್ಯುದ್ಧ್ಯ್ ಏವಬ್ರಹ್ಮ॥ 8/
ಇನ್ನು ಬಲಗಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪುರುಷನಿಗೆ 'ಭೂಃ' ಎಂಬುದು ತಲೆ, ಒಂದು ತಲೆ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರ; 'ಭುವಃ' ಎಂಬುದು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು; 'ಸ್ವಃ' ಎಂಬುದು ಆಧಾರಗಳು, ಎರಡು ಆಧಾರಗಳು, ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು. ಅವನ ರಹಸ್ಯೋಪದೇಶ 'ಅಹಂ' ಎಂಬುದು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಿದ್ಯುತ್ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ: 'ವಿದ್ಯುತ್ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿದ್ಯುತ್ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಅಯಮಾಗ್ನಿರ್ವೈಶ್ವಾನರೋಯೋಽಯಮನ್ತಃ ಪುರುಷೇ, ಯೇನೇದಮನ್ನಂ ಪಚ್ಯತೇ ಯದಿದಮದ್ಯತೇ॥ ತಸ್ಯ ಏಷಘೋಷೋ ಭವತಿ, ಯಮೇತತ್ಕರ್ಣಾವಪಿಧಾಯ ಶೃಣೋತಿ॥ ಸಯದೋತ್ಕ್ರಮಿಷ್ಯನ್ಭವತಿ, ನೈನಂ ಘೋಷಁ ಶೃಣೋತಿ॥ 11 ಏತದ್ವೈಪರಮಂ ತಪೋ ಯದ್ವ್ಯಾಹಿತಸ್ ತಪ್ಯತೇ; ಪರಮಁ ಹೈವಲೋಕಂ ಜಯತಿ, ಯಏವಂ ವೇದೈತದ್ವೈಪರಮಂ ತಪೋ ಯಂ ಪ್ರೇತಮರಣ್ಯಁ ಹರನ್ತಿ; ಪರಮಁ ಹೈವಲೋಕಂ ಜಯತಿ, ಯಏವಂ ವೇದೈತದ್ವೈಪರಮಂ ತಪೋ ಯಂ ಪ್ರೇತಮಗ್ನಾವಭ್ಯಾದಧತಿ; ಪರಮಁ ಹೈವಲೋಕಂ ಜಯತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ॥ 12/
ಈ ಅಗ್ನಿ ವೈಶ್ವಾನರನು ನಮ್ಮೊಳಗಿರುವನು; ಅವನಿಂದಲೇ ಆಹಾರ ಬೇಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಕೇಳಬಹುದು. ಜೀವ ಹೊರಡುವಾಗ ಆ ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತಪಸ್ಸು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಪರಮ ಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರೂ ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರೂ, ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಪರಮ ಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾವೈಪುರುಷೋಽಸ್ಮಾಲ್ ಲೋಕಾತ್ಪ್ರೈತಿ, ಸವಾಯುಮಾಗಚ್ಛತಿ; ತಸ್ಮೈ ಸತತ್ರ ವಿಜಿಹೀತೇ ಯಥಾ ರಥಚಕ್ರಸ್ಯ ಖಂ; ತೇನ ಸಊರ್ಧ್ವಆಕ್ರಮತೇ॥ ಸಆದಿತ್ಯಮಾಗಚ್ಛತಿ; ತಸ್ಮೈ ಸತತ್ರ ವಿಜಿಹೀತೇ ಯಥಾಡಮ್ಬರಸ್ಯ ಖಂ; ತೇನ ಸಊರ್ಧ್ವಆಕ್ರಮತೇ॥ ಸಚನ್ದ್ರಮಸಮಾಗಚ್ಛತಿ; ತಸ್ಮೈ ಸತತ್ರ ವಿಜಿಹೀತೇ ಯಥಾ ದುನ್ದುಭೇಃ ಖಂ; ತೇನ ಸಊರ್ಧ್ವಆಕ್ರಮತೇ॥ ಸಲೋಕಮಾಗಚ್ಛತ್ಯಶೋಕಮಹಿಮಂ; ತಸ್ಮಿನ್ವಸತಿ ಶಾಶ್ವತೀಃ ಸಮಾಃ॥ 13/
ಮಾನವನು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದಾಗ, ಅವನು ವಾಯುವಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ರಥಚಕ್ರದ ಮಧ್ಯದಂತೆ ಒಂದು ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ದಾರಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಡುಂಬಿಯೊಳಗಿನಂತೆ ಒಂದು ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ದಾರಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ದಾರಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ದುಃಖವಿಲ್ಲದ, ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.