ಜನಕೋಹ ವೈದೇಹೋ ಬಹುದಕ್ಷಿಣೇನ ಯಜ್ಞೇನೇಜೇ॥ ತತ್ರ ಹ ಕುರುಪಙ್ಚಾಲಾನಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಅಭಿಸಮೇತಾ ಬಭೂವುಃ॥ ತಸ್ಯ ಹ ಜನಕಸ್ಯ ವೈದೇಹಸ್ಯ ವಿಜಿಜ್ಞಾಸಾ . 2, 142[16] +\` ಬಭೂವಃ ಕಃ ಸ್ವಿದೇಷಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಮನೂಚಾನತಮ ಇತಿ
ಜನಕನು ವೈದೇಹನು ಬಹು ದಾನಗಳಿರುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಕುರು ಮತ್ತು ಪಂಚಾಲ ದೇಶದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೂಡಿದ್ದರು. ಆಗ ವೈದೇಹ ಜನಕನಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಂಟಾಯಿತು: 'ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಅತ್ಯಂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಶಾಲಿಯವರು?' ಎಂದು.
ಸಹ ಗವಾಁ ಸಹಸ್ರಮವರುರೋಧ; ದಶ-ದಶ ಪಾದಾ ಏಕೈಕಸ್ಯಾಃ ಶೃಙ್ಗಯೋರಾಬದ್ಧಾ ಬಭೂವುಃ
ಅವನಿಗೆ ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಲಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಸುವಿನ ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಹತ್ತು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗಿತ್ತು.
ತಾನ್ಹೋವಾಚಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಭಗವನ್ತೋ, ಯೋವೋ ಬ್ರಹ್ಮಿಷ್ಠಃ, ಸಏತಾಗಾಉದಜತಾಮಿತಿ॥ ತೇಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನದಧೃಷುಃ
ಅವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೀಗೆಂದನು: 'ಪೂಜ್ಯರೆ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ಅವರು ಈ ಹಸುಗಳನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಿ.' ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧೈರ್ಯವಿಟ್ಟು ಮುಂದೆ ಬರಲಿಲ್ಲ.
ಅಥ ಹ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಃ ಸ್ವಮೇವಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಣಮುವಾಚೈತಾಃ, ಸೌಮ್ಯೋದಜ, ಷಾಮಶ್ರವಾ೩ ಇತಿ॥ ತಾಹೋದಾಚಕಾರ॥ ತೇಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಶ್ಚುಕ್ರುಧುಃ ಕಥಂ ನುನೋ ಬ್ರಹ್ಮಿಷ್ಠೋ ಬ್ರುವೀತೇತಿ
ಆಗ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಸೌಮ್ಯನಿಗೆ ಹೀಗೆಂದನು: 'ಸೌಮ್ಯ, ಈ ಹಸುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು.' ಅವನು ಹಸುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೋಪಗೊಂಡರು: 'ಅವನು ಹೇಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ?' ಎಂದು.
ಅಥ ಹ ಜನಕಸ್ಯ ವೈದೇಹಸ್ಯ ಹೋತಾಶ್ವಲೋಬಭೂವ॥ ಸಹೈನಂ ಪಪ್ರಚ್ಛಃ ತ್ವಂ ನುಖಲು ನೋ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮಿಷ್ಠೋಽಸೀ೩ ಇತಿ॥ ಸಹೋವಾಚಃ ನಮೋ ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಿಷ್ಠಾಯ ಕುರ್ಮೋ; ಗೋಕಾಮಾ ಏವವಯಁ ಸ್ಮ ಇತಿ॥ ತಁ ಹ ತತ ಏವಪ್ರಷ್ಟುಂ ದಧ್ರೇ ಹೋತಾಶ್ವಲಃ
ಅನಂತರ ವೈದೇಹ ಜನಕನ ಯಜ್ಞದ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಅಶ್ವಲನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದನು: 'ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ನೀನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳಬಹುದೇ?' ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ನಾವು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಹಸುಗಳಿಗಾಗಿ ಬಂದವರು ಮಾತ್ರ.' ಆಗ ಅಶ್ವಲನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾದನು.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದಿದಁ ಸರ್ವಂ ಮೃತ್ಯುನಾಪ್ತಁ, ಸರ್ವಂ ಮೃತ್ಯುನಾಭಿಪನ್ನಂ, ಕೇನ ಯಜಮಾನೋ ಮೃತ್ಯೋರಾಪ್ತಿಮತಿಮುಚ್ಯತ ಇತಿ॥ ಹೋತ್ರರ್ತ್ವಿಜಾಗ್ನಿನಾ ವಾಚಾ; ವಾಗ್ವೈಯಜ್ಞಸ್ಯ ಹೋತಾ॥ ತದ್ಯೇಯಂ ವಾಕ್ಸೋಽಯಮಗ್ನಿಃ ಸಹೋತಾ ಸಾಮುಕ್ತಿಃ ಸಾತಿಮುಕ್ತಿಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಲಾಯಿತು: 'ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಮರಣದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಮರಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಜಮಾನನು ಮರಣದ ಬಂಧನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?' ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ಹೋತೃ ಪುರೋಹಿತನಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ; ಯಜ್ಞದ ಹೋತೃ ಮಾತೇ ಆಗಿದೆ.' ಈ ಮಾತು, ಈ ಅಗ್ನಿ, ಈ ಹೋತೃ—ಇವೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದಿದಁ ಸರ್ವಂ ಪೂರ್ವಪಕ್ಷಾಪರಪಕ್ಷಾಭ್ಯಾಮಾಪ್ತಁ, ಸರ್ವಂ ಪೂರ್ವಪಕ್ಷಾಪರಪಕ್ಷಾಭ್ಯಾಮಭಿಪನ್ನಂ, ಕೇನ ಯಜಮಾನಃ ಪೂರ್ವಪಕ್ಷಾಪರಪಕ್ಷಯೋರಾಪ್ತಿಮತಿಮುಚ್ಯತ ಇತಿ॥ ಬ್ರಹ್ಮಣರ್ತ್ವಿಜಾ ಮನಸಾ ಚನ್ದ್ರೇಣ; ಮನೋ ವೈಯಜ್ಞಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಾ॥ ತದ್ಯದಿದಂ ಮನಃ, ಸೋಽಸೌಚನ್ದ್ರಃ ಸಬ್ರಹ್ಮಾಸಾಮುಕ್ತಿಃ ಸಾತಿಮುಕ್ತಿಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದಿದಮನ್ತರಿಕ್ಷಮನಾರಮ್ಬಣಮಿವ; ಕೇನಾಕ್ರಮೇಣ ಯಜಮಾನಃ ಸ್ವರ್ಗಂ ಲೋಕಮಾಕ್ರಮತ ಇತಿ॥ ಉದ್ಗಾತ್ರರ್ತ್ವಿಜಾ ವಯುನಾ ಪ್ರಾಣೇನ; ಪ್ರಾಣೋವೈಯಜ್ಞಸ್ಯೋದ್ಗಾತಾ॥ ತದ್ಯೋಽಯಂ ಪ್ರಾಣಃ ಸವಾಯುಃ ಸಉದ್ಗಾತಾಸಾಮುಕ್ತಿಃ ಸಾತಿಮುಕ್ತಿಃ॥ ಇತ್ಯತಿಮೋಕ್ಷಾ, ಅಥ ಸಂಪದಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಈ ಮಧ್ಯಾಕಾಶವು ಆಧಾರವಿಲ್ಲದಂತೆ ಇದೆ; ಯಜಮಾನನು ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ? ಉದ್ಗಾತೃ ಪುರೋಹಿತನ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಯಜ್ಞದ ಉದ್ಗಾತೃ ಪ್ರಾಣವೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಾಣವೇ ವಾಯು, ಉದ್ಗಾತೃನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೂ ಇದೇ, ಇದು ಬಿಡುಗಡೆ, ಇದು ಪರಮ ಬಿಡುಗಡೆ. ಹೀಗೆ ಪರಮ ಬಿಡುಗಡೆ ಇದೆ; ಈಗ ಸಾಧನೆಗಳು.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಕತಿಭಿರಯಮದ್ಯರ್ಗ್ಭಿರ್ಹೋತಾಸ್ಮಿನ್ಯಜ್ಞೇಕರಿಷ್ಯತೀತಿ॥ ತಿಸೃಭಿರಿತಿ॥ ಕತಮಾಸ್ ತಾಸ್ ತಿಸ್ರ ಇತಿ॥ ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಾಚ ಯಾಜ್ಯಾಚ ಶಸ್ಯೈವತೃತೀಯಾ॥ ಕಿಂ ತಾಭಿರ್ಜಯತೀತಿ॥ ಪೃಥಿವೀಲೋಕಮೇವಪುರೋನುವಾಕ್ಯಯಾ ಜಯತಿ ಅನ್ತರಿಕ್ಷಲೋಕಂ ಯಾಜ್ಯಯಾ, ದ್ಯೌರ್ಲೋಕಁ ಶಸ್ಯಯಾ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಇವತ್ತು ಹೊತ್ರು ಎಷ್ಟು ಋಕ್ಗಳಿಂದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾನೆ? ಮೂರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಆ ಮೂರು ಯಾವುವು? ಪುರೋನುವಾದ್ಯ, ಯಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಸ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರನೆಯದು. ಅವುಗಳಿಂದ ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಪುರೋನುವಾದ್ಯದಿಂದ ಭೂಲೋಕವನ್ನು, ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ಮಧ್ಯಲೋಕವನ್ನು, ಶಸ್ಯದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಕತಿಭಿರಯಮದ್ಯಬ್ರಹ್ಮಾಯಜ್ಞಂ ದಕ್ಷಿಣತೋದೇವತಾಭಿರ್ಗೋಪಾಯಿಷ್ಯತೀತ್ಯ್ ಏಕಯೇತಿ॥ ಕತಮಾಸೈಕೇತಿ॥ ಮನ ಏವೇತಿ॥ ಅನನ್ತಂ ವೈಮನೋ, ಅನನ್ತಾವಿಶ್ವೇ ದೇವಾ॥ ಅನನ್ತಮೇವಸತೇನ ಲೋಕಂ ಜಯತಿ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಇವತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನು ಎಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ? ಒಂದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಅದು ಯಾವುದು? ಮನಸ್ಸೇ. ಮನಸ್ಸು ಅನಂತ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಅನಂತ. ಅನಂತದಿಂದಲೇ ಸತ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಅಥ ಹೈನಂ ಜಾರತ್ಕಾರವಆರ್ತಭಾಗಃ ಪಪ್ರಚ್ಛ॥ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಕತಿ ಗ್ರಹಾಃ, ಕತ್ಯತಿಗ್ರಹಾಇತಿ॥ ಅಷ್ಟೌಗ್ರಹಾ, ಅಷ್ಟಾವತಿಗ್ರಹಾಇತಿ॥ ಯೇತೇಽಷ್ಟೌಗ್ರಹಾ, ಅಷ್ಟಾವತಿಗ್ರಹಾಃ, ಕತಮೇತಇತಿ
ಆಮೇಲೆ ಜಾರತ್ಕಾರವ ಆರ್ತಭಾಗನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದನು: ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಎಷ್ಟು ಗ್ರಹಗಳು, ಎಷ್ಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳು ಇವೆ? ಎಂಟು ಗ್ರಹಗಳು, ಎಂಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳು. ಈ ಎಂಟು ಗ್ರಹಗಳು, ಎಂಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳು ಯಾವುವು?
ಪ್ರಾಣೋವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸೋಽಪಾನೇನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತೋ॥ ಅಪಾನೇನ ಹಿಗನ್ಧಾಙ್ಜಿಘ್ರತಿ
ಪ್ರಾಣವೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ಅಪಾನ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅಪಾನದಿಂದಲೇ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಜಿಹ್ವಾವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸರಸೇನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತೋ; ಜಿಹ್ವಯಾ ಹಿರಸಾನ್ವಿಜಾನಾತಿ
ಜಿಹ್ವೆಯೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ರಸ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಜಿಹ್ವೆಯಿಂದಲೇ ರುಚಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ.
ವಾಗ್ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸನಾಮ್ನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತೋ; ವಾಚಾಹಿನಾಮಾನ್ಯಭಿವದತಿ
ಮಾತೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ಹೆಸರು ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಚಕ್ಷುರ್ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸರೂಪೇಣಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತಶ್; ಚಕ್ಷುಷಾ ಹಿರೂಪಾಣಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಕಣ್ಣೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ರೂಪ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಕಣ್ಣಿಂದಲೇ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಶ್ರೋತ್ರಂ ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸಶಬ್ದೇನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತಃ; ಶ್ರೋತ್ರೇಣ ಹಿಶಬ್ದಾಙ್ಛೃಣೋತಿ
ಕಿವಿಯೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ಶಬ್ದ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಕಿವಿಯಿಂದಲೇ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ.
ಮನೋ ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸಕಾಮೇನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತೋ; ಮನಸಾ ಹಿಕಾಮಾನ್ಕಾಮಯತೇ
ಮನಸ್ಸೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ಕಾಮ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಆಸೆಪಡುವೆವು.
ಹಸ್ತೌ ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸಕರ್ಮಣಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತೋ; ಹಸ್ತಾಭ್ಯಾಁ ಹಿಕರ್ಮ ಕರೋತಿ
ಕೈಗಳು ಗ್ರಹ; ಅವನ್ನು ಕರ್ಮ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಕೈಗಳಿಂದಲೇ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.
ತ್ವಗ್ವೈಗ್ರಹಃ॥ ಸಸ್ಪರ್ಶೇನಾತಿಗ್ರಹೇಣ ಗೃಹೀತಸ್; ತ್ವಚಾಹಿಸ್ಪರ್ಶಾನ್ವೇದಯತ॥ ಇತ್ಯಷ್ಟೌಗ್ರಹಾ, ಅಷ್ಟಾವತಿಗ್ರಹಾಃ
ಚರ್ಮವೇ ಗ್ರಹ; ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಮದಿಂದಲೇ ಸ್ಪರ್ಶಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗೆ ಎಂಟು ಗ್ರಹಗಳು, ಎಂಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳು.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದಿದಁ ಸರ್ವಂ ಮೃತ್ಯೋರನ್ನಂ, ಕಾಸ್ವಿತ್ಸಾದೇವತಾ, ಯಸ್ಯಾ ಮೃತ್ಯುರನ್ನಮಿತಿ॥ ಅಗ್ನಿರ್ವೈಮೃತ್ಯುಃ, ಸೋಽಪಾಮನ್ನಮ್ ಅಪ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಂ ಜಯತಿ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಎಲ್ಲವೂ ಮರಣಕ್ಕೆ ಆಹಾರವಾದಾಗ, ಯಾರಿಗೆ ಮರಣವೇ ಆಹಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೇವತೆ ಇದೆಯೆ? ಅಗ್ನಿಯೇ ಮರಣ; ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯತ್ರಾಯಂ ಪುರುಷೋ ಮ್ರಿಯತೇ, ಕಿಮೇನಂ ನಜಹಾತೀತಿ॥ ನಾಮೇತಿ ಅನನ್ತಂ ವೈನಾಮಾನನ್ತಾವಿಶ್ವೇ ದೇವಾ; ಅನನ್ತಮೇವಸತೇನ ಲೋಕಂ ಜಯತಿ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸತ್ತಾಗ, ಯಾವುದು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ? ಹೆಸರು ಎಂದನು. ಹೆಸರು ಅನಂತ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಅನಂತ; ಅನಂತದಿಂದಲೇ ಸತ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯತ್ರಾಯಂ ಪುರುಷೋ ಮ್ರಿಯತ, ಉದಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಾಣಾಃ ಕ್ರಾಮನ್ತಿ ಆಹೋ ನೇತಿ॥ ನೇತಿ ಹೋವಾಚ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೋ, ಅತ್ರೈವಸಮವನೀಯನ್ತೇ, ಸಉಚ್ಛ್ವಯತಿ ಆಧ್ಮಾಯತಿ ಆಧ್ಮಾತೋ ಮೃತಃ ಶೇತೇ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸತ್ತಾಗ, ಪ್ರಾಣಗಳು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತವೆಯೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೆ? ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನು ಉಬ್ಬುತ್ತಾನೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಉಬ್ಬಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವನಾಗಿ ಮಲಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯತ್ರಾಸ್ಯ ಪುರುಷಸ್ಯ ಮೃತಸ್ಯಾಗ್ನಿಂ ವಾಗಪ್ಯೇತಿ, ವಾತಂ ಪ್ರಾಣಶ್, ಚಕ್ಷುರಾದಿತ್ಯಂ, ಮನಶ್ಚನ್ದ್ರಂ, ದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ, ಪೃಥಿವೀಁ ಶರೀರಮ್ ಆಕಾಶಮಾತ್ಮೌಷಧೀರ್ಲೋಮಾನಿ, ವನಸ್ಪತೀನ್ಕೇಶಾ, ಅಪ್ಸುಲೋಹಿತಂ ಚ ರೇತಶ್ಚ ನಿಧೀಯತೇ, ಕ್ವಾಯಂ ತದಾಪುರುಷೋ ಭವತೀತಿ॥ ಆಹರ, ಸೌಮ್ಯ, ಹಸ್ತಮ್
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದಿದಁ ಸರ್ವಮಹೋರಾತ್ರಾಭ್ಯಾಮಾಪ್ತಁ, ಸರ್ವಮಹೋರಾತ್ರಾಭ್ಯಾಮಭಿಪನ್ನಂ, ಕೇನ ಯಜಮಾನೋಽಹೋರಾತ್ರಯೋರಾಪ್ತಿಮತಿಮುಚ್ಯತ ಇತಿ॥ ಅಧ್ವರ್ಯುಣರ್ತ್ವಿಜಾ ಚಕ್ಷುಷಾದಿತ್ಯೇನ; ಚಕ್ಷುರ್ವೈಯಜ್ಞಸ್ಯಾಧ್ವರ್ಯುಃ॥ ತದ್ಯದಿದಂ ಚಕ್ಷುಃ, ಸೋಽಸಾವಾದಿತ್ಯಃ; ಸೋಽಧ್ವರ್ಯುಃ ಸಾಮುಕ್ತಿಃ ಸಾತಿಮುಕ್ತಿಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಲಾಯಿತು: 'ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಜಮಾನನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಯ ಬಂಧನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?' ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ಅಧ್ವರ್ಯು ಪುರೋಹಿತನಿಂದ, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ, ಸೂರ್ಯನಿಂದ; ಯಜ್ಞದ ಅಧ್ವರ್ಯು ಕಣ್ಣೇ ಆಗಿದೆ.' ಈ ಕಣ್ಣು, ಈ ಸೂರ್ಯ, ಈ ಅಧ್ವರ್ಯು—ಇವೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಲಾಯಿತು: 'ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷ-ಕೃಷ್ಣಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವುಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಜಮಾನನು ಅವುಗಳ ಬಂಧನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?' ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ಬ್ರಹ್ಮ ಪುರೋಹಿತನಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಚಂದ್ರನಿಂದ; ಯಜ್ಞದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮನಸ್ಸೇ ಆಗಿದೆ.' ಈ ಮನಸ್ಸು, ಈ ಚಂದ್ರ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮ—ಇವೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಕತ್ಯಯಮದ್ಯಾಧ್ವರ್ಯುರಸ್ಮಿನ್ಯಜ್ಞಆಹುತೀರ್ಹೋಷ್ಯತೀತಿ॥ ತಿಸ್ರಇತಿ॥ ಕತಮಾಸ್ ತಾಸ್ ತಿಸ್ರ ಇತಿ॥ ಯಾಹುತಾಉಜ್ಜ್ವಲನ್ತಿ, ಯಾಹುತಾಅತಿನೇದನ್ತಿ, ಯಾಹುತಾಅಧಿಶೇರತೇ॥ ಕಿಂ ತಾಭಿರ್ಜಯತೀತಿ॥ ಯಾಹುತಾಉಜ್ಜ್ವಲನ್ತಿ, ದೇವಲೋಕಮೇವತಾಭಿರ್ಜಯತಿಃ ದೀಪ್ಯತ ಇವ ಹಿದೇವಲೋಕೋ॥ ಯಾಹುತಾಅತಿನೇದನ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯಲೋಕಮ್ \^ ಏವತಾಭಿರ್ಜಯತಿ ಅತೀವ ಹಿಮನುಷ್ಯಲೋಕೋ \^ ಯಾಹುತಾಅಧಿಶೇರತೇ, ಪಿತೃಲೋಕಮ್ ಏವತಾಭಿರ್ಜಯತಿ ಅಧಇವ ಹಿಪಿತೃಲೋಕಃ \`
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಇವತ್ತು ಅಧ್ವರ್ಯು ಎಷ್ಟು ಹೋಮಗಳನ್ನು ಈ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ? ಮೂರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಆ ಮೂರು ಯಾವುವು? ಒಂದು ಹೊಮೆ ಹೊತ್ತಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಮೆ ಉಕ್ಕುತ್ತದೆ, ಮೂರನೆಯದು ನೆಲಕ್ಕಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಹೊತ್ತಿಹೋಗುವ ಹೋಮೆಯಿಂದ ದೇವಲೋಕವನ್ನು, ಉಕ್ಕುವ ಹೋಮೆಯಿಂದ ಮನुष्यಲೋಕವನ್ನು, ನೆಲಕ್ಕಿಳಿಯುವ ಹೋಮೆಯಿಂದ ಪಿತೃಲೋಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಕತ್ಯಯಮದ್ಯೋದ್ಗಾತಾಸ್ಮಿನ್ಯಜ್ಞೇಸ್ತೋತ್ರಿಯಾಃ ಸ್ತೋಷ್ಯತೀತಿ॥ ತಿಸ್ರಇತಿ॥ ಕತಮಾಸ್ ತಾಸ್ ತಿಸ್ರ ಇತಿ॥ ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಾಚ ಯಾಜ್ಯಾಚ ಶಸ್ಯೈವತೃತೀಯಾಧಿದೇವತಮ್ ಅಥಾಧ್ಯತ್ಮಂ . ॥. ಕತಮಾಸ್ ತಾಯಾಅಧ್ಯಾತ್ಮಮಿತಿ॥ ಪ್ರಾಣಏವಪುರೋನುವಾಕ್ಯಾಪಾನೋಯಾಜ್ಯಾ, ವ್ಯಾನಃ ಶಸ್ಯಾ॥ ಕಿಂ ತಾಭಿರ್ಜಯತೀತಿ॥ ಯತ್ಕಿಙ್ಚೇದಂ ಪ್ರಾಣಭೃದಿತಿ \`॥. \^ ತತೋ ಹ ಹೋತಾಶ್ವಲಉಪರರಾಮ॥ 2
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಇವತ್ತು ಉದ್ಗಾತೃ ಎಷ್ಟು ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ? ಮೂರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಆ ಮೂರು ಯಾವುವು? ಪುರೋನುವಾದ್ಯ, ಯಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಸ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರನೆಯದು, ಅವುಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು ಯಾವುವು? ಪುರೋನುವಾದ್ಯ ಪ್ರಾಣ, ಯಾಜ್ಯ ಅಪಾನ, ಶಸ್ಯ ವ್ಯಾನ. ಅವುಗಳಿಂದ ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವಂತಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆ ಹೋತ್ರು ಆಶ್ವಲನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡುವುದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಅವನು ಕೇಳಿದನು: ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸತ್ತಾಗ ಅವನ ಮಾತು ಅಗ್ನಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ, ಉಸಿರು ಗಾಳಿಗೆ, ಕಣ್ಣು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ, ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಿಗೆ, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಕಿವಿಗೆ, ಭೂಮಿ ದೇಹಕ್ಕೆ, ಆಕಾಶ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಔಷಧಿಗಳು ಕೂದಲುಗಳಿಗೆ, ವೃಕ್ಷಗಳು ತಲೆಯ ಕೂದಲುಗಳಿಗೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಏನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಬಾ, ಪ್ರಿಯವನೇ, ಕೈಯನ್ನು ಕೊಡು.
ಆರ್ತಭಾಗೇತಿ ಹೋವಾಚಾವಾಮ್ . ಏವೈತದ್ ವೇದಿಷ್ಯಾವೋ; ನನಾವೇತತ್ಸಜನಇತಿ॥ ತೌಹೋತ್ಕ್ರಮ್ಯ ಮನ್ತ್ರಯಾಂ ಚಕ್ರತುಸ್ ತೌಹ ಯದೂಚತುಃ, ಕರ್ಮ ಹೈವತದೂಚತುಃ ಅಥ ಹ ಯತ್ಪ್ರಶಁಸತುಃ, ಕರ್ಮ ಹೈವತತ್ಪ್ರಶಁಸತುಃ ಪುಣ್ಯೋ ವೈಪುಣ್ಯೇನ ಕರ್ಮಣಾ ಭವತಿ, ಪಾಪಃ ಪಾಪೇನೇತಿ॥ ತತೋ ಹ ಜಾರತ್ಕಾರವಆರ್ತಭಾಗ ಉಪರರಾಮ॥ 3
ಆರ್ತಭಾಗನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ನಾವು ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿಯೋಣ. ಇದು ಹೀಗೆಯೇ ಅಲ್ಲವೆ? ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲವೆ?" ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಏನು ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅದು ಕರ್ಮವೇ; ಅವರು ಯಾವದನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು, ಅದು ಕೂಡ ಕರ್ಮವೇ. ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯ ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುಣ್ಯವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪಾಪ ಕರ್ಮದಿಂದ ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಜಾರತ್ಕಾರವ ಆರ್ತಭಾಗನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಅಥ ಹೈನಂ ಭುಜ್ಯುರ್ಲಾಹ್ಯಾಯನಿಃ ಪಪ್ರಚ್ಛ॥ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಮದ್ರೇಷು ಚರಕಾಃ ಪರ್ಯವ್ರಜಾಮ; ತೇಪತಙ್ಚಲಸ್ಯ ಕಾಪ್ಯಸ್ಯ ಗೃಹಾನೈಮ॥ ತಸ್ಯಾಸೀದ್ದುಹಿತಾಗನ್ಧರ್ವಗೃಹೀತಾ; ತಮಪೃಚ್ಛಾಮಃ ಕೋಽಸೀತಿ॥ ಸೋಽಬ್ರವೀತ್ ಷುಧನ್ವಾಙ್ಗಿರಸಇತಿ॥ ತಂ ಯದಾಲೋಕಾನಾಮನ್ತಾನಪೃಚ್ಛಾಮಾಥೈತದ್ ಅಬ್ರೂಮಃ ಕ್ವಪಾರಿಕ್ಷಿತಾಅಭವನ್ನಿತಿ॥ ಕ್ವಪಾರಿಕ್ಷಿತಾಅಭವನ್ನಿತಿ॥ . ತತ್ ತ್ವಾ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಃ ಕ್ವಪಾರಿಕ್ಷಿತಾಅಭವನ್ನಿತಿ
ಆಮೇಲೆ ಭುಜ್ಯು ಲಾಹ್ಯಾಯನಿಯವರು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ನಾವು ಮದ್ರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯಲ್ಲಿ ಹೋದಾಗ ಪತಂಜಲ ಕಾಪ್ಯನ ಮನೆಗೆ ಹೋದ್ವು. ಅವನಿಗೆ ಗಂಧರ್ವನಿಂದ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಮಗಳು ಇದ್ದಳು. ನಾವು ಆ ಗಂಧರ್ವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆವು: 'ನೀನು ಯಾರು?' ಅಂದಾಗ ಅವನು 'ಶುಧನ್ವ ಆಂಗಿರಸ' ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ನಾವು ಲೋಕಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದನು?' ಈಗ ನಾನಿನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದನು?'
ಸಹೋವಾಚೋವಾಚ ವೈಸತದ್ ಅಗಚ್ಛನ್ವೈತೇತತ್ರ, ಯತ್ರಾಶ್ವಮೇಧಯಾಜಿನೋ ಗಚ್ಛನ್ತೀತಿ॥ ಕ್ವನ್ವಶ್ವಮೇಧಯಾಜಿನೋ ಗಚ್ಛನ್ತೀತಿ॥ ದ್ವಾತ್ರಿಁಶತ ವೈದೇವರಥಾಹ್ನ್ಯಾನ್ಯಯಂ ಲೋಕಸ್; ತಁ ಸಮನ್ತಂ ಲೋಕಂ ದ್ವಿಸ್ತಾವತ್ಪೃಥಿವೀ \^ ಪರ್ಯೇತಿ; ತಾಁ . ಪೃಥಿವೀಂ ದ್ವಿಸ್ತಾವತ್ಸಮುದ್ರಃ ಪರ್ಯೇತಿ॥ ತದ್ಯಾವತೀ ಕ್ಷುರಸ್ಯ ಧಾರಾ, ಯಾವದ್ವಾ ಮಕ್ಷಿಕಾಯಾಃ ಪತ್ತ್ರಂ, ತಾವಾನನ್ತರೇಣಾಕಾಶಃ॥ ತಾನ್೯ನ್ದ್ರಃ ಸುಪರ್ಣೋಭೂತ್ವಾವಾಯವೇ ಪ್ರಾಯಚ್ಛತ್; ತಾನ್ವಾಯುರಾತ್ಮನಿ ಧಿತ್ವಾತತ್ರಾಗಮಯದ್ಯತ್ರ ಪರಿಕ್ಷಿತಾ ಅಭವನ್ನಿತಿ॥ ಏವಮಿವ ವೈಸವಾಯುಮೇವಪ್ರಶಶಁಸ; ತಸ್ಮಾದ್ವಾಯುರೇವವ್ಯಷ್ಟಿಃ ವಾಯುಃ ಸಮಷ್ಟಿಃ॥ ಅಪ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುಂ ಜಯತಿ, ಸರ್ವಮಾಯುರೇತಿ . ಯಏವಂ ವೇದ॥ ತತೋ ಹ ಭುಜ್ಯುರ್ಲಾಹ್ಯಾಯನಿರುಪರರಾಮ॥ 4/
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಹೋದರು, ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ. 'ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಮೂವತ್ತೆರಡು ವೈದೇಹರಥಗಳು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತವೆ; ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸುತ್ತುತ್ತಾರೆ; ಸಮುದ್ರವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಡುವಿನ ಜಾಗ ಕತ್ತಿಯ ಬಲೆಯಷ್ಟು ಅಥವಾ ಈಗೆಯ ರೆಕ್ಕೆಯಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮ. ಇಂದ್ರನು ಸುಪರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನು ವಾಯುವಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದನು; ವಾಯು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಟ್ಟು, ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದನು. ಹೀಗೆ ವಾಯುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಗಳಲಾಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಯುವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೂ ಸಮಷ್ಟಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಭುಜ್ಯು ಲಾಹ್ಯಾಯನಿಯವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು."
ಅಥ ಹೈನಂ ಕಹೋಡಃ ಕೌಷೀತಕೇಯಃ ಪಪ್ರಚ್ಛಃ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯೇತಿ ಹೋವಾಚ, ಯದ್ . ಸಾಕ್ಷಾದಪರೋಕ್ಷಾದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಯಆತ್ಮಾಸರ್ವಾನ್ತರಃ ತಂ ಮೇ ವ್ಯಾಚಕ್ಷ್ವೇತಿ॥ ಏಷತ ಆತ್ಮಾಸರ್ವಾನ್ತರಃ॥ ಕತಮೋ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಸರ್ವಾನ್ತರೋ॥ ಯೋಽಶನಾಯಾಪಿಪಾಸೇಶೋಕಂ ಮೋಹಂ ಜರಾಂ ಮೃತ್ಯುಮತ್ಯೇತಿ॥ ಏತಂ ವೈತಮಾತ್ಮಾನಂ ವಿದಿತ್ವಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ ಪುತ್ರೈಷಣಾಯಾಶ್ಚ ವಿತ್ತೈಷಣಾಯಾಶ್ಚ ಲೋಕೈಷಣಾಯಾಶ್ಚ ವ್ಯುತ್ಥಾಯಾಥ ಭಿಕ್ಷಾಚರ್ಯಂ ಚರನ್ತಿ॥ ಯಾಹ್ಯ್ ಏವಪುತ್ರೈಷಣಾಸಾವಿತ್ತೈಷಣಾ, ಯಾವಿತ್ತೈಷಣಾಸಾಲೋಕೈಷಣೋಭೇಹ್ಯ್ ಏತೇಏಷಣೇ ಏವಭವತಃ॥ ತಸ್ಮಾದ್ಪಣ್ಡಿತಃ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಂ ನಿರ್ವಿದ್ಯ, ಬಾಲ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠಾಸೇದ್; ಬಾಲ್ಯಂ ಚ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಂ ಚ ನಿರ್ವಿದ್ಯಾಥ ಮುನಿಃ ಅಮೌನಂ ಚ ಮೌನಂ ಚ ನಿರ್ವಿದ್ಯಾಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ॥ ಸಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಕೇನ ಸ್ಯಾದ್॥ ಯೇನ ಸ್ಯಾತ್ ತೇನೇದೃಶ ಏವಭವತಿ, ಯಏವಂ ವೇದ . ತತೋ ಹ ಕಹೋಡಃ ಕೌಷೀತಕೇಯ ಉಪರರಾಮ॥ 5/
ಆಮೇಲೆ ಕಹೋಡ ಕೌಷೀತಕೇಯನು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದನು: "ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ, ಪರೋಕ್ಷವಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು." ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: "ಇವನೇ ಆ ಎಲ್ಲರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮ." "ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಎಲ್ಲರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮ ಯಾರು?" "ಹಸಿವನ್ನು, ದಾಹವನ್ನು, ದುಃಖವನ್ನು, ಮೋಹವನ್ನು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು, ಮರಣವನ್ನು ದಾಟುವವನು. ಈ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪುತ್ರ, ಧನ, ಲೋಕಗಳ ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಪುತ್ರಾಸೆ ಎಂದರೆ ಧನಾಸೆ; ಧನಾಸೆ ಎಂದರೆ ಲೋಕಾಸೆ; ಎರಡೂ ಆಸೆಗಳೇ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಂಡಿತನು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರಬೇಕು; ಮಕ್ಕಳತನ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮುನಿಯಾಗಿರಬೇಕು; ಮಾತುಕತೆ ಮತ್ತು ಮೌನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಬೇಕು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹೇಗೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ? ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗುತ್ತಾನೆ." ಹೀಗೆ ಕಹೋಡ ಕೌಷೀತಕೇಯನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.