ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಋಷಿಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಹಾಗೂ ಜಿಜ್ಞಾಸುಗಳು ನಡುವಿನ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂವಾದಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಒಂದು ದಿನ, ಆಶ್ವಲ ಎಂಬ ಹೋತ್ರ್ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಇಂದು ಅಧ್ವರುಯು ಎಷ್ಟು ವಿಧದ ಹೋಮಗಳನ್ನು ಈ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಮೂರು ವಿಧದ ಹೋಮಗಳಿವೆ. ಅವು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು: ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ಹೋಮ, ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಹೋಮ, ನೆಲೆಸುವ ಹೋಮ. ಈ ಮೂರು ಹೋಮಗಳ ಫಲವೇನು ಎಂದಾಗ, ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ಹೋಮದಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವು ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವಂತಿದೆ. ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಹೋಮದಿಂದ ಮಾನವರ ಲೋಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರ ಲೋಕವು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವಂತಿದೆ. ನೆಲೆಸುವ ಹೋಮದಿಂದ ಪಿತೃಲೋಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಿತೃಲೋಕವು ಕೆಳಗಿದೆ.” ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅವರು ಕೇಳಿದರು: “ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಇಂದು ಯಜ್ಞವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಒಂದು ದೇವತೆ ಮೂಲಕ, ಅದು ಮನಸ್ಸು. ಮನಸ್ಸು ಅನಂತ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಅನಂತ. ಅನಂತವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡವನು ಸತ್ಯದ ಲೋಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಪುನಃ, ಅವರು ಕೇಳಿದರು: “ಉದ್ಗಾತೃನು ಎಷ್ಟು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನೂ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಮೂರು—ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಾ, ಯಾಜ್ಯಾ ಮತ್ತು ಶಸ್ಯಾ. ಇವುಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕ ದೇವತೆಗಳೂ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಅರ್ಥಗಳೂ ಇವೆ. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಾ ಎಂದರೆ ಉಸಿರು, ಯಾಜ್ಯಾ ಎಂದರೆ ಅಪಾನ, ಶಸ್ಯಾ ಎಂದರೆ ವ್ಯಾನ. ಇವುಗಳಿಂದ ಉಸಿರಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಇದಾದ ಮೇಲೆ ಆಶ್ವಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಆಮೇಲೆ ಜಾರತ್ಕಾರವ ಆರ್ತಭಾಗ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ಎಷ್ಟು ಗ್ರಹಗಳೂ ಎಷ್ಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳೂ ಇವೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಎಂಟು ಗ್ರಹಗಳು, ಎಂಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳು.” ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು: ಉಸಿರು ಒಂದು ಗ್ರಹ, ಅದನ್ನು ಅಪಾನ ಎಂಬ ಅತಿಗ್ರಹ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅಪಾನದಿಂದ ವಾಸನೆ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲಿಗೆ ಗ್ರಹ, ರಸ ಅತಿಗ್ರಹ; ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ರುಚಿ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಣಿ ಗ್ರಹ, ಹೆಸರು ಅತಿಗ್ರಹ; ವಾಣಿಯಿಂದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಣ್ಣು ಗ್ರಹ, ರೂಪ ಅತಿಗ್ರಹ; ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಿವಿ ಗ್ರಹ, ಶಬ್ದ ಅತಿಗ್ರಹ; ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಗ್ರಹ, ಕಾಮ ಅತಿಗ್ರಹ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಮನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೈಗಳು ಗ್ರಹ, ಕ್ರಿಯೆ ಅತಿಗ್ರಹ; ಕೈಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಮ ಗ್ರಹ, ಸ್ಪರ್ಶ ಅತಿಗ್ರಹ; ಚರ್ಮದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಎಂಟು ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಅತಿಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಕೇಳಿದರು: “ಎಲ್ಲವೂ ಮೃತ್ಯುವಿಗೆ ಆಹಾರವಾದಾಗ, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಮೃತ್ಯು ಆಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಅಗ್ನಿಯೇ ಮೃತ್ಯು; ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, “ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಯುವಾಗ ಅವನನ್ನು ಯಾವುದು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಹೆಸರು. ಹೆಸರು ಅನಂತ, ದೇವತೆಗಳು ಅನಂತ. ಅನಂತವನ್ನು ಅರಿತವನು ಸತ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, “ಸಾಯುವಾಗ ಪ್ರಾಣಗಳು ಹೊರಡುವವೆಯೋ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಹೌದು, ಅವು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನು ಉಬ್ಬಿ ಉಬ್ಬಿ ಮಲಗಿರುತ್ತಾನೆ.” “ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಯುವಾಗ, ವಾಣಿ ಅಗ್ನಿಗೆ, ಪ್ರಾಣ ವಾಯುವಿಗೆ, ಕಣ್ಣು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ, ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಿಗೆ, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಕಿವಿಗೆ, ಭೂಮಿ ದೇಹಕ್ಕೆ, ಆಕಾಶ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಸಸ್ಯಗಳು ಕೂದಲುಗಳಿಗೆ, ವೃಕ್ಷಗಳು ತಲೆಯ ಕೂದಲುಗಳಿಗೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯ ಜಲದಲ್ಲಿ ಸೇರಬಹುದು. ಆಗ ಅವನು ಏನಾಗುತ್ತಾನೆ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಮತ್ತು ಆರ್ತಭಾಗ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಚಾರಿಸಲು ಕೈ ಹಿಡಿದರು. ಅವರು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು: “ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ಫಲ ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪುಣ್ಯ, ಪಾಪದಿಂದ ಪಾಪ.” ಇದರಿಂದ ಆರ್ತಭಾಗ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅನಂತರ ಭುಜ್ಯು ಲಾಹ್ಯಾಯನಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ನಾವು ಮದ್ರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಪತಂಜಲ ಕಾಪ್ಯರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಧರ್ವನಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುತ್ರಿಯನ್ನು ಕಂಡೆವು. ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ ಆ ಗಂಧರ್ವನು ತನ್ನನ್ನು ಶುಧನ್ವ ಆಂಗಿರಸ ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ನಾವು ಲೋಕಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ‘ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದ್ದ?’ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದ್ದ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಅವರು ಅಶ್ವಮೇಧಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಿದವರು ಹೋಗುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿಗೆ ವಾಯು ದೇವತೆ, ಇಂದ್ರನು ಹಕ್ಕಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ವಾಯುವಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ವಾಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಟ್ಟು ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಇರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಯುವನ್ನೇ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತವನು ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಭುಜ್ಯು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತೆ, ಕಹೋದ ಕೌಶೀತಕೇಯ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ಅನುಭವಗೋಚರವಾದ, ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಇದು ಎಲ್ಲರ ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮ. ಅದು ಯಾವುದು ಎಂದರೆ, ಹಸಿವು, ದಾಹ, ದುಃಖ, ಮೋಹ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮೃತ್ಯು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರುವ ಆತ್ಮ. ಇದನ್ನು ಅರಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪುತ್ರ, ಧನ, ಲೋಕಗಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಂನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನಿಷ್ಕಪಟರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಬಾಲ್ಯವನ್ನೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಮುನಿ ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಮಾತನ್ನೂ ಮೌನವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಅರಿತವನೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ.” ಆಮೇಲೆ ಉಷ್ಟ ಚಾಕ್ರಾಯಣನು ಕೇಳಿದನು: “ಅನುಭವಗಮ್ಯವಾದ, ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಈ ಆತ್ಮನೇ ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುವವನು, ಅಪಾನದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುವವನು, ವ್ಯಾನದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುವವನು, ಉದಾನದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುವವನು, ಸಮಾನದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುವವನು—ಇವನೆಲ್ಲರ ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮ.” ಉಷ್ಟನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೇಳಿದನು: “ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ; ಹಸುವು, ಕುದುರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ನೀನು ನೋಡುವ ನೋಡುವವನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಕೇಳುವವನನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಯೋಚಿಸುವವನನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ತಿಳಿಯುವವನನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಆತ್ಮನೇ ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮ; ಉಳಿದದ್ದು ದುಃಖಪೂರಿತವಾಗಿದೆ.” ಉಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಗಾರ್ಗಿ ವಾಚಕ್ನವಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಳು: “ಈ ಎಲ್ಲವು ಜಾಲದಂತೆ ಏನರಲ್ಲಿ ನೇರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ? ನೀರು ಯಾವದರಲ್ಲಿ ನೇರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ.” “ವಾಯು ಯಾವದರಲ್ಲಿ?” “ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ.” ಹೀಗೆ ಮಧ್ಯಲೋಕ, ಸ್ವರ್ಗಲೋಕ, ಸೂರ್ಯಲೋಕ, ಚಂದ್ರಲೋಕ, ನಕ್ಷತ್ರಲೋಕ, ದೇವಲೋಕ, ಗಂಧರ್ವಲೋಕ, ಪ್ರಜಾಪತಿಲೋಕ, ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ—ಹೀಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಂದುವರಿದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಗಾರ್ಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇಳಬೇಡ, ನಿನ್ನ ತಲೆ ಬೀಳಬಹುದು; ನೀನು ದೇವತಾಸೀಮೆಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ.” ಗಾರ್ಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಳು. ಉದ್ಧಾಲಕ ಆರुणಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದನು: “ನಾವು ಪತಂಜಲ ಕಾಪ್ಯರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಗಂಧರ್ವನು ಅವನ ಪತ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದನು. ನಾವು ಯಾರು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಕಬಂಧ ಅಥರ್ವಣ ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು.” ಆ ಕಬಂಧ ಅಥರ್ವಣನು ಪತಂಜಲ ಕಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನರನ್ನು ಕೇಳಿದನು: “ಈ ಲೋಕ, ಪರಲೋಕ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾವ ದಾರದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯಾ?” ಪತಂಜಲ ಕಾಪ್ಯ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.” ಮತ್ತೆ ಆತನು ಕೇಳಿದನು: “ಆಂತರ್ಯಾಮಿ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯಾ?” ಅವನು ಹೇಳಿದನು: “ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.” ಕಬಂಧ ಅಥರ್ವಣನು ಹೇಳಿದನು: “ಯಾರು ಆ ದಾರವನ್ನೂ ಆ ಆಂತರ್ಯಾಮಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೋ, ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿ, ಲೋಕಜ್ಞಾನಿ, ದೇವಜ್ಞಾನಿ, ವೇದಜ್ಞಾನಿ, ಯಜ್ಞಜ್ಞಾನಿ, ಭೂತಜ್ಞಾನಿ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ.” ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ನೀನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿ ಎಂದರೆ ನಿನ್ನ ತಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ನಾನು ಗೊತ್ತಿದೆ, ಗೌತಮ.” “ಹಾಗಾದರೆ ವಿವರಿಸಿ,” ಎಂದರು. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ವಾಯುವೇ ಆ ದಾರ; ವಾಯುವಿನ ಮೂಲಕ ಈ ಲೋಕ, ಪರಲೋಕ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಯುವಾಗ ಅವನ ಅಂಗಗಳು ಸಡಿಲವಾಗುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ವಾಯುವಿನ ದಾರದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ.” “ಆಂತರ್ಯಾಮಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ,” ಎಂದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು: “ಯೋ ಭೂಮೌ ತಿಷ್ಠನ್ ಭೂಮ್ಯಂತರೋ ಯಂ ಭೂಮೀ ನ ವೇದ, ಯಸ್ಯ ಭೂಮಿಶರೀರಂ, ಯೋ ಭೂಮಿಂಅಂತರೋ ನಿಯಮಯತಿ, ಸ ಆತ್ಮಾ, ಅಂತರ್ಯಾಮಿ, ಅಮೃತಃ”—ಅಂದರೆ, ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ನಿಂತು, ಭೂಮಿಗೆ ಬೇರೆ, ಭೂಮಿ ತಿಳಿಯದ, ಭೂಮಿಯೇ ಅವನ ಶರೀರ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಳಗಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಾತನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮ, ಆಂತರ್ಯಾಮಿ, ಅಮೃತನು. ಹೀಗೆ ಜಲ, ಅಗ್ನಿ, ಅಂತರಿಕ್ಷ, ವಾಯು, ದ್ಯುಲೋಕ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಆಕಾಶ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ವಿದ್ಯುತ್, ಗುಡುಗು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು, ವೇದಗಳು, ಯಜ್ಞಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಒಳಗಿಂದ ನಿಂತು, ಅವನದೇ ಅವುಗಳ ಶರೀರ, ಅವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಾತನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮ, ಆಂತರ್ಯಾಮಿ, ಅಮೃತನು. ಇಲ್ಲಿ ತನಕ ಭೂತಗಳ (ಪಂಚಭೂತಗಳ) ಬಗ್ಗೆ ಉಪದೇಶವಾಯಿತು. ಈಗ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕುರಿತು ಉಪದೇಶ ಆರಂಭವಾಯಿತು.