ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಮಹರ್ಷಿಯು ಮೈತ್ರೇಯಿಯವರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಮೈತ್ರೇಯಿ, ಒಂದು ಶಂಖವನ್ನು ಊದಿದಾಗ, ಅದರ ಹೊರಗಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಶಂಖವನ್ನೇ ಹಿಡಿದು, ಅದರ ಊದುವುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಶಂಖದ ಶಬ್ದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ ಉಸಿರಾಟಗಳು ಹೊರಟು ಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳೇ ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಅಥರ್ವಾಂಗಿರಸ, ಇತಿಹಾಸ, ಪುರಾಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಷ್ಲೋಕಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ವಿವರಣೆಗಳು, ಭಾಷ್ಯಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಉಸಿರಾಟಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬನು ಕೊಳದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಪ್ಪಿನ ತುಂಡನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀರನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ರುಚಿಸಿದರೂ ಉಪ್ಪಿನ ರುಚಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೃತ್ಯುವಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ," ಎಂದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಹೇಳಿದರು. ಮೈತ್ರೇಯಿಯವರು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕೇಳಿದರು: "ಆಚಾರ್ಯರೆ, ನೀವು ಮೃತ್ಯುವಾದ ನಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ನನಗೆ ಗೊಂದಲವಾಗಿದೆ." ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಮೈತ್ರೇಯಿ, ನಾನು ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇದು ತಿಳಿವಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು. ಏಕೆಂದರೆ, ಎರಡು ಇದ್ದಾಗ ಒಬ್ಬನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಕೇಳುವನು, ಮಾತನಾಡುವನು, ಚಿಂತಿಸುವನು, ತಿಳಿಯುವನು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವಾಗ, ಯಾವ ಸಾಧನದಿಂದ ಯಾರನ್ನು ನೋಡಬಹುದು? ಯಾರನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡಬಹುದು? ಯಾರನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು? ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು? ಯಾರನ್ನು ಚಿಂತಿಸಬಹುದು? ಯಾರನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು? ತಿಳಿಯುವವನನ್ನು ಯಾರಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಎಲ್ಲವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಅಲ್ಲಿ, ಆ ತಿಳಿಯುವವನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವನು?" "ಈ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮಧು (ಹನಿ), ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮಧು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪ್ರಕಾಶರೂಪ, ಅಮೃತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕಾಶರೂಪ, ಅಮೃತಾತ್ಮ—ಇವರೆ ಆತ್ಮ, ಅಮೃತ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದೇ. ಈ ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಮೆಘ, ಮಿಂಚು, ಧ್ವನಿ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯ, ಮಾನವ—all beings—ಇವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕಾಶರೂಪ, ಅಮೃತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶರೂಪ, ಅಮೃತಾತ್ಮ—ಇವನೆ ಆತ್ಮ, ಅಮೃತ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದೇ." "ಈ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಎಲ್ಲರ ರಾಜನು. ಎಲೆಗಳೆಲ್ಲ ಚಕ್ರದ ಗುಂಡಿ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಲೋಕಗಳು, ಉಸಿರಾಟಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು—all are established in this Self." "ಇದು ದಧ್ಯಂಚ್ ಅಥರ್ವಣನು ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಧು. ಋಷಿಯು ಇದನ್ನು ಕಂಡು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಮಹದ್ಭಯಾನಕವಾದ ಧನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತೇನೆ; ದಧ್ಯಂಚ್ ಅಥರ್ವಣನು ಕುದುರೆಯ ತಲೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಮಧುವನ್ನು ಹೇಳಿದನು.' ಮತ್ತೆ, 'ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳೇ, ದಧ್ಯಂಚನ ತಲೆಯನ್ನು ಕುದುರೆಯ ತಲೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಅವನು ನಿಮಗೆ ತ್ವಷ್ಟೃನ ಸತ್ಯಮಧುವನ್ನು, ಗುಪ್ತವಾದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದನು.' ಇನ್ನೂ, 'ಅವನು ಎರಡು ಕಾಲಿಗಳನ್ನೂ, ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿಗಳನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಹಕ್ಕಿಯಾಗಿ ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.' ಈ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಂದ ಯಾವುದು ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದು ಮುಚ್ಚದೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ." "ಇನ್ನೂ, 'ಅವನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಅವನ ರೂಪವೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು, ಅನಂತ ಕುದುರೆಗಳಿವೆ.' ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ; ಇದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಿಲ್ಲ, ನಂತರವೂ ಇಲ್ಲ, ಒಳಗಿಲ್ಲ, ಹೊರಗಿಲ್ಲ. ಈ ಆತ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ." "ಅಥವಾ, ಇಂತಹ ಗುರುಪರಂಪರೆ ಇದೆ: ವಶನು ಔರ್ಪಣಯನಿಂದ, ಔರ್ಪಣಯನು ಗೌತಮದಿಂದ, ಗೌತಮನು ವಾತ್ಸ್ಯರಿಂದ, ವಾತ್ಸ್ಯನು ಪರಾಶರ್ಯರಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ಶಾಂಖ್ಯ್ಯರಿಂದ ಮತ್ತು ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಔದವಾಹ ಮತ್ತು ಹಂಡಿಲ್ಯರಿಂದ, ಹಂಡಿಲ್ಯನು ವೈಜವಾಪ ಮತ್ತು ಗೌತಮರಿಂದ, ಗೌತಮನು ವೈಜವಾಪಾಯನ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಟಪೂರ್ಯರಿಂದ, ವೈಷ್ಟಪೂರ್ಯನು ಹಂಡಿಲ್ಯ ಮತ್ತು ರೌಹಿಣಯನಿಂದ, ರೌಹಿಣಯನು ಹೌಣಕ, ಆತ್ರೇಯ ಮತ್ತು ರೈಭ್ಯರಿಂದ, ರೈಭ್ಯನು ಪೌತಿಮಾಶ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೌಂಡಿನ್ಯಯನಿಂದ, ಕೌಂಡಿನ್ಯಯನು ಕೌಂಡಿನ್ಯದಿಂದ, ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯರಿಂದ, ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನು ಸೌತವದಿಂದ, ಸೌತವನು ಪರಾಶರ್ಯದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ಜಟುಕರ್ಣ್ಯರಿಂದ, ಜಟುಕರ್ಣ್ಯನು ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಅಸುರಾಯಣ ಮತ್ತು ಗೌತಮರಿಂದ, ಗೌತಮನು ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ವೈಜವಾಪಾಯನದಿಂದ, ವೈಜವಾಪಾಯನು ಕಾಶಿಕಾಯನದಿಂದ, ಕಾಶಿಕಾಯನು ಘೃತಕೌಶಿಕದಿಂದ, ಘೃತಕೌಶಿಕನು ಪರಾಶರ್ಯದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ಜಟುಕರ್ಣ್ಯದಿಂದ, ಜಟುಕರ್ಣ್ಯನು ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಅಸುರಾಯಣ ಮತ್ತು ಯಾಸ್ಕರಿಂದ, ಅಸುರಾಯಣನು ತ್ರೈವಾಣಿ, ತ್ರೈವಾಣಿ ಔಪಜನ್ಧನ, ಔಪಜನ್ಧನನು ಆಸುರಿಯಿಂದ, ಆಸುರಿ ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಆತ್ರೇಯರಿಂದ, ಆತ್ರೇಯನು ಮನ್ತಿಯಿಂದ, ಮನ್ತಿ ಗೌತಮದಿಂದ, ಗೌತಮನು ವಾತ್ಸ್ಯರಿಂದ, ವಾತ್ಸ್ಯನು ಹಂಡಿಲ್ಯದಿಂದ, ಚಾಂಡಿಲ್ಯನು ಕೈಶೋರ್ಯದಿಂದ, ಕೈಶೋರ್ಯನು ಕಾಪ್ಯದಿಂದ, ಕಾಪ್ಯನು ಕುಮಾರಹರಿತದಿಂದ, ಕುಮಾರಹರಿತನು ಗಾಲವದಿಂದ, ಗಾಲವನು ವಿದ್ಯರ್ಭಿ ಕೌಂಡಿನ್ಯದಿಂದ, ವಿದ್ಯರ್ಭಿ ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ಬಭ್ರವದಿಂದ, ಬಭ್ರವನು ವತ್ಸನಪಾತದಿಂದ, ವತ್ಸನಪಾತನು ಪಂಥದಿಂದ, ಪಂಥನು ಸೌಭಾರದಿಂದ, ಸೌಭಾರನು ಆಯಸ್ಯದಿಂದ, ಆಯಸ್ಯನು ಅಂಗಿರಸದಿಂದ, ಅಂಗಿರಸನು ಭೂತಿಯಿಂದ, ಭೂತಿ ತ್ವಷ್ಟೃನಿಂದ, ತ್ವಷ್ಟೃನು ವಿಶ್ವರೂಪದಿಂದ, ವಿಶ್ವರೂಪನು ತ್ವಷ್ಟೃನಿಂದ, ತ್ವಷ್ಟೃನು ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳಿಂದ, ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳು ದಧೀಚನಿಂದ, ದಧೀಚನು ಅಥರ್ವಣನಿಂದ, ಅಥರ್ವಣನು ದೈವದಿಂದ, ದೈವನು ಮೃತ್ಯುವಿನಿಂದ, ಮೃತ್ಯುನು ಪ್ರಧ್ವಸನದಿಂದ, ಪ್ರಧ್ವಸನು ಶಾನಗದಿಂದ, ಶಾನಗನು ಪಾರೇಷ್ಠಿನ್ನಿಂದ, ಪಾರೇಷ್ಠಿನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಂಭುವು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ." "ಇನ್ನೂ, ಪಶುತಿಮಾಶ್ಯನು ಗೌಪವನನಿಂದ, ಗೌಪವನನು ಪಶುತಿಮಾಶ್ಯನಿಂದ, ಪಶುತಿಮಾಶ್ಯನು ಗೌಪವನನಿಂದ, ಗೌಪವನನು ಕೌಶಿಕದಿಂದ, ಕೌಶಿಕನು ಕೌಂಡಿನ್ಯದಿಂದ, ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ಹಂಡಿಲ್ಯದಿಂದ, ಹಂಡಿಲ್ಯನು ಕೌಶಿಕ ಮತ್ತು ಗೌತಮರಿಂದ..." "ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನು ಅಗ್ನಿವೇಶ್ಯನಿಂದ, ಹಂಡಿಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಭಿಮ್ಲಾತದಿಂದ; ಅನಭಿಮ್ಲಾತನು ಅನಭಿಮ್ಲಾತದಿಂದ, ಅನಭಿಮ್ಲಾತನು ಅನಭಿಮ್ಲಾತದಿಂದ, ಅನಭಿಮ್ಲಾತನು ಗೌತಮದಿಂದ, ಗೌತಮನು ಶೈತವಪ್ರಾಚಿನಯೋಗ್ಯದಿಂದ, ಶೈತವಪ್ರಾಚಿನಯೋಗ್ಯನು ಪರಾಶರ್ಯದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ಭಾರದ್ವಾಜದಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಗೌತಮದಿಂದ, ಗೌತಮನು ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಪರಾಶರ್ಯದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ವೈಜವಾಪಾಯನದಿಂದ, ವೈಜವಾಪಾಯನು ಕೌಶಿಕಾಯನದಿಂದ..." "ಘೃತಕೌಶಿಕನು ಘೃತಕೌಶಿಕದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯಯನದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯಯನು ಪರಾಶರ್ಯದಿಂದ, ಪರಾಶರ್ಯನು ಜಟುಕರ್ಣ್ಯದಿಂದ, ಜಟುಕರ್ಣ್ಯನು ಅಸುರಾಯಣ ಮತ್ತು ಯಾಸ್ಕರಿಂದ, ಅಸುರಾಯಣನು ತ್ರೈವಾಣಿ, ತ್ರೈವಾಣಿ ಔಪಜನ್ಧನ, ಔಪಜನ್ಧನನು ಆಸುರಿಯಿಂದ, ಆಸುರಿ ಭಾರದ್ವಾಜರಿಂದ, ಭಾರದ್ವಾಜನು ಆತ್ರೇಯರಿಂದ, ಆತ್ರೇಯನು ಮನ್ತಿಯಿಂದ, ಮನ್ತಿ ಗೌತಮದಿಂದ, ಗೌತಮನು ವಾತ್ಸ್ಯರಿಂದ, ವಾತ್ಸ್ಯನು ಹಂಡಿಲ್ಯದಿಂದ, ಚಾಂಡಿಲ್ಯನು ಕೈಶೋರ್ಯದಿಂದ, ಕೈಶೋರ್ಯನು ಕಾಪ್ಯದಿಂದ, ಕಾಪ್ಯನು ಕುಮಾರಹರಿತದಿಂದ, ಕುಮಾರಹರಿತನು ಗಾಲವದಿಂದ, ಗಾಲವನು ವಿದ್ಯರ್ಭಿ ಕೌಂಡಿನ್ಯದಿಂದ, ವಿದ್ಯರ್ಭಿ ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ವತ್ಸನಪಾತದಿಂದ, ವತ್ಸನಪಾತನು ಬಭ್ರವದಿಂದ, ಬಭ್ರವನು ಪಂಥದಿಂದ, ಪಂಥನು ಸೌಭಾರದಿಂದ, ಸೌಭಾರನು ಆಯಸ್ಯದಿಂದ, ಆಯಸ್ಯನು ಅಂಗಿರಸದಿಂದ, ಅಂಗಿರಸನು ಭೂತಿಯಿಂದ, ಭೂತಿ ತ್ವಷ್ಟೃನಿಂದ, ತ್ವಷ್ಟೃನು ವಿಶ್ವರೂಪದಿಂದ, ವಿಶ್ವರೂಪನು ತ್ವಷ್ಟೃನಿಂದ, ತ್ವಷ್ಟೃನು ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳಿಂದ, ಅಶ್ವಿನೀದೇವತೆಗಳು ದಧೀಚನಿಂದ, ದಧೀಚನು ಅಥರ್ವಣನಿಂದ, ಅಥರ್ವಣನು ದೈವದಿಂದ, ದೈವನು ಮೃತ್ಯುವಿನಿಂದ, ಮೃತ್ಯುನು ಪ್ರಧ್ವಸನದಿಂದ, ಪ್ರಧ್ವಸನು ಪ್ರಧ್ವಸನಿಂದ, ಪ್ರಧ್ವಸನು ಏಕರ್ಷಿಯಿಂದ, ಏಕರ್ಷಿ ವಿಪ್ರಚಿತ್ತಿಯಿಂದ, ವಿಪ್ರಚಿತ್ತಿ ವ್ಯಷ್ಟಿಯಿಂದ, ವ್ಯಷ್ಟಿ ಶಾನರದಿಂದ, ಶಾನರನು ಶಾನತನದಿಂದ, ಶಾನತನನು ಶಾನಗದಿಂದ, ಶಾನಗನು ಪರಮೇಷ್ಠಿನಿಂದ, ಪರಮೇಷ್ಠಿನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ; ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಂಭುವು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ." ಇದಾದ ನಂತರ, ವಿದೇಹದ ಜನಕನು ಮಹಾದಾನಯುಕ್ತ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಕುರು ಮತ್ತು ಪಂಚಾಲದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೂಡಿದ್ದರು. ಆಗ ಜನಕನು ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದನು. ಅವನು ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳನ್ನು ತೊಡೆಯೊಳಗೆ ಕಟ್ಟಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಸುವಿನ ಕೊಂಬಿಗೆ ಹತ್ತು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಯಾರು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೋ, ಅವನು ಈ ಹಸುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹೋಗಲಿ." ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮುಂದೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ಸಮಾಶ್ರವನಿಗೆ, "ಮಗನೇ, ಈ ಹಸುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು," ಎಂದನು. ಅವನು ಹಸುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡುಹೋದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೋಪಗೊಂಡರು: "ಇವನು ಹೇಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ?" ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಆಗ ಜನಕನ ಅರ್ಚಕನಾದ ಅಸ್ವಲನು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: "ನೀನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೀಯಾ?" ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ವಿನಯದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನಾವು ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ ವಂದನೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಹಸುವಿನ ಅರಸುವವರು ಮಾತ್ರ." ಅಸ್ವಲನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧನಾದನು. ಅಸ್ವಲನು ಕೇಳಿದನು: "ಎಲ್ಲವೂ ಮೃತ್ಯುವಿನ ವಶವಾಗಿರುವಾಗ, ಯಜಮಾನನು ಮೃತ್ಯುವಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?" ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಹೋತ್ರು, ವಾಕ್ಶಕ್ತಿ, ಅಗ್ನಿಯ ಮೂಲಕ. ವಾಕ್ಶಕ್ತಿಯೇ ಹೋತ್ರು, ಅಗ್ನಿಯೇ ಹೋತ್ರು, ಇದು ಪರಿಹಾರ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರ." ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, "ಎಲ್ಲವೂ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಯ ವಶವಾಗಿರುವಾಗ, ಯಜಮಾನನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?" ಎಂದಾಗ, "ಅಧ್ವರ್ಯು, ದೃಷ್ಟಿ, ಸೂರ್ಯನ ಮೂಲಕ. ದೃಷ್ಟಿಯೇ ಅಧ್ವರ್ಯು, ಸೂರ್ಯನೇ ಅಧ್ವರ್ಯು, ಇದು ಪರಿಹಾರ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರ." ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, "ಪಕ್ಷಗಳ ವಶವಾಗಿರುವಾಗ, ಯಜಮಾನನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ?" ಎಂದಾಗ, "ಬ್ರಹ್ಮ, ಮನಸ್ಸು, ಚಂದ್ರನ ಮೂಲಕ. ಮನಸ್ಸೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಚಂದ್ರನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಇದು ಪರಿಹಾರ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರ." "ಆ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಂತೆ ಇದೆ; ಯಜಮಾನನು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ?" ಎಂದಾಗ, "ಉದ್ಗಾತೃ, ವಿಧಾನ, ಉಸಿರಿನ ಮೂಲಕ. ಉಸಿರೇ ಉದ್ಗಾತೃ, ಅದು ವಾಯು, ಅದು ಉದ್ಗಾತೃನ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಅದು ಬಿಡುಗಡೆ, ಅದು ಪರಮ ಬಿಡುಗಡೆ. ಇದು ಪರಮ ಬಿಡುಗಡೆ, ಈಗ ಸಾಧನೆಗಳ ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ." "ಇಂದು ಹೋತ್ರು ಎಷ್ಟು ಋಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ?" ಎಂದಾಗ, "ಮೂರು. ಅವು ಯಾವುವು? ಪುರೋನುವಾಕ್ಯ, ಯಾಜ್ಯ, ಶಸ್ಯಾ. ಪುರೋನುವಾಕ್ಯದಿಂದ ಭೂಲೋಕ, ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ಅಂತರಿಕ್ಷ ಲೋಕ, ಶಸ್ಯಾದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ." ಹೀಗೆ ಮಹರ್ಷಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಣೆಗೊಳಿಸಿದರು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಏಕ್ಯವನ್ನು, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ಗುರುಪರಂಪರೆಯನ್ನು, ಯಜ್ಞದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು, ಯಜಮಾನನ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು.