पुरुषो वाअक्षितिः, सहीदमन्नं पुनः-पुनर्जनयते॥ योवैतामक्षितिं वेदेति, पुरुषो वाअक्षितिः॥ सहीदमन्नं धिया-धिया जनयते कर्मभिः यद्धैतन्नकुर्यात् क्षीयेत ह॥ सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति, मुखं प्रतीकं, मुखेनेत्य् एतत्॥ सदेवानपिगच्छति, सऊर्जमुपजीवतीति प्रशँसा
मनुष्य ही अक्षयता है, क्योंकि वह बार-बार यह अन्न उत्पन्न करता है। जो इस अक्षयता को जानता है, वही मनुष्य अक्षयता है। वह बुद्धि और कर्म से यह अन्न उत्पन्न करता है; यदि वह ऐसा न करे तो यह घट जाए। वह अन्न को प्रतीक के साथ खाता है: मुँह ही प्रतीक है, मुँह से ही खाता है। वह देवताओं को प्राप्त करता है और बल से जीवन यापन करता है— यही प्रशंसा है।
त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुतेतिः मनो वाचं प्राणं; तान्य् आत्मनेऽकुरुतान्यत्रमना अभूवं, नादर्शम्; अन्यत्रमना अभूवं, नाश्रौषमितिः मनसा ह्य् एवपश्यति, मनसा शृणोति
उसने तीन अपने लिए रखे: मन, वाणी और प्राण। इन्हें अपने लिए रखा। जब मेरा मन कहीं और था, तब मैंने नहीं देखा; जब मन कहीं और था, तब मैंने नहीं सुना। क्योंकि केवल मन से ही देखा जाता है, मन से ही सुना जाता है।
कामः सङ्कल्पोविचिकित्साश्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्य् एतत्सर्वं मन एव॥ तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति
कामना, संकल्प, संदेह, श्रद्धा, अविश्वास, धैर्य, अधैर्य, लज्जा, बुद्धि, भय— ये सब मन में ही हैं। इसलिए, पीछे से भी छूने पर मन से ही जाना जाता है।
यः कश्च शब्दो, वागेवसैषाह्यन्तं आयत्तैषाहिन॥ प्राणोऽपानोव्यानउदानः समानोऽनइत्य् एतत्सर्वं प्राणएवैतन्मयो वाअयमात्माः वाङ्मयो, मनोमयः, प्राणमयः
जो भी शब्द है, वह वाणी पर निर्भर है, और वाणी उस पर निर्भर है। प्राण में श्वास, अपान, व्यान, उदान और समान— ये सब प्राण ही हैं। यह आत्मा वाणीमय, मनोमय और प्राणमय है।
त्रयो लोकाएतएवः वागेवायं लोको, मनोऽन्तरिक्षलोकः, प्राणोऽसौलोकः
तीन लोक हैं: यह लोक वाणी है, मध्यलोक मन है, और स्वर्गलोक प्राण है।
त्रयो वेदा एतएवः वागेवर्ग्वेदो, मनो यजुर्वेदः, प्राणः सामवेदः
तीन वेद हैं: वाणी ऋग्वेद है, मन यजुर्वेद है, प्राण सामवेद है।
देवापितरो मनुष्याएतएवः वागेवदेवा, मनः पितरः, प्राणोमानुष्याः
देवता, पितर और मनुष्य— ये तीन हैं: वाणी देवता है, मन पितर है, प्राण मनुष्य है।
पितामाताप्रजैतएवः मन एवपिता, वाङ् माता, प्राणः प्रजा
पिता, माता और संतान— ये तीन हैं: मन ही पिता है, वाणी माता है, प्राण संतान है।
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेतएवः यत्किङ्च विज्ञातं वाचस् तद्रूपम् वाग्घिविज्ञाता, वागेनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी जाना गया, जो जानना है, और जो अज्ञात है— ये सब वाणी में ही हैं। जो कुछ भी जाना गया, वह वाणी का ही रूप है; वाणी ही जानने वाली है, और वाणी बनकर ही उसकी रक्षा करता है।
यत्किङ्च विजिज्ञास्यं मनसस् तद्रूपम् मनो हिविजिज्ञास्यं, मन एनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी जानना है, वह मन का ही रूप है; मन ही जानने योग्य है, और मन बनकर ही उसकी रक्षा करता है।
यत्किङ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् प्राणोह्यविज्ञातः, प्राणएनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी अज्ञात है, वह प्राण का ही स्वरूप है, क्योंकि प्राण स्वयं अज्ञात है; प्राण वही बनकर उसकी रक्षा करता है।
तस्यै वाचः पृथिवीशरीरं, ज्योती रूपमयमग्निः॥ तद्यावत्य् एववाक् तावती पृथिवी, तावानयमग्निः
वाणी का शरीर पृथ्वी है, और उसका तेजस्वी रूप अग्नि है। जितनी वाणी है, उतनी ही पृथ्वी है, और उतना ही यह अग्नि है।
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरं, ज्योती रूपमसावादित्यः॥ तद्यावदेवमनस् तावती द्यौः तावानसावादित्यः॥ तौमिथुनँ समैतां॥ ततः प्राणोऽजायत॥ सइन्द्रः, सएषोऽसपत्नो॥ द्वितीयो वैसपत्नो॥ नास्य सपत्नो भवति, यएवं वेद
मन का शरीर आकाश है, और उसका तेजस्वी रूप वह सूर्य है। जितना मन है, उतना ही आकाश है, और उतना ही वह सूर्य है। ये दोनों युगल रूप में एकत्र हुए; उनसे प्राण उत्पन्न हुआ। वही इन्द्र है, वही निष्पक्ष है; दूसरा पक्ष वाला होता है। जो इस प्रकार जानता है, उसका कोई प्रतिद्वन्द्वी नहीं होता।
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरं, ज्योती रूपमसौचन्द्रः॥ तद्यावानेवप्राणः तावत्य आपः तावानसौचन्द्रः
प्राण का शरीर जल है, और उसका तेजस्वी रूप वह चन्द्रमा है। जितना यह प्राण है, उतना ही जल है, और उतना ही वह चन्द्रमा है।
तएतेसर्व एवसमाः, सर्वेऽनन्ताः॥ सयोहैतानन्तवत उपास्ते, अन्तवन्तँ सलोकं जयति अथ योहैताननन्तानुपास्ते, अनन्तँ सलोकं जयति
ये सब एक समान हैं, सब अनन्त हैं। जो इन्हें सीमित मानकर उपासना करता है, वह सीमित लोक को जीतता है; और जो इन्हें अनन्त मानकर उपासना करता है, वह अनन्त लोक को जीतता है।
योवैससंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकालो, अयमेवसयोऽयमेवंवित्पुरुषः॥ तस्य वित्तमेवपङ्चदश कलाः आत्मैवास्य षोडशीकला॥ सवित्तेनैवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा, प्रधिर्वित्तं॥ तस्माद्यदि अपि सर्वज्यानिं जीयत, आत्मना चेज् जीवति, प्रधिनागादित्य् आहुः
अथ त्रयो वावलोकाः मनुष्यलोकः, पितृलोको, देवलोकइति॥ सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैवजय्यो, नान्येन कर्मणा; कर्मणा पितृलोको; विद्यया देवलोको॥ देवलोकोवैलोकानाँ श्रेष्ठस्; तस्माद्विद्यां प्रशँसन्ति
तीन लोक हैं: मनुष्यलोक, पितृलोक और देवलोक। मनुष्यलोक पुत्र से ही जीता जाता है, अन्य किसी कर्म से नहीं; पितृलोक कर्म से; देवलोक विद्या से। इन लोकों में देवलोक सबसे श्रेष्ठ है; इसलिए विद्या की प्रशंसा की जाती है।
अथातः सम्प्रत्तिः॥ यदाप्रैष्यन्मन्यते, अथ पुत्रमाहः त्वं ब्रह्म, त्वं यज्ञः त्वं लोकइति॥ सपुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञो, अहम्लोकइति
अब उत्तराधिकार की बात है: जब कोई जाने वाला होता है, तो वह अपने पुत्र से कहता है— 'तुम ब्रह्म हो, तुम यज्ञ हो, तुम लोक हो।' पुत्र उत्तर देता है— 'मैं ब्रह्म हूँ, मैं यज्ञ हूँ, मैं लोक हूँ।'
पृथिव्यैचैनमग्नेश्च दैवी वागाविशति॥ सावैदैवी वाग्यया, यद्-यदेववदति, तत्-तद्भवति
पृथ्वी और अग्नि से दिव्य वाणी उसमें प्रवेश करती है; वही दिव्य वाणी है, और वह जो भी बोलता है, वह हो जाता है।
दिवश्चैनमादित्याच्च दैवं मन आविशति॥ तद्वैदैवं मनो येनानन्द्य् एवभवति अथो नशोचति
आकाश और सूर्य से दिव्य मन उसमें प्रवेश करता है; वही दिव्य मन है, जिससे वह आनन्दित रहता है और शोक नहीं करता।
अथातो व्रतमीमाँसा॥ प्रजापतिर्ह कर्माणि ससृजे॥ तानि सृष्टान्यन्योऽन्येनास्पर्धन्तः वदिष्याम्य् एवाहमिति वाग्दध्रे; द्रक्ष्याम्यहमिति चक्षुः; श्रोष्याम्यहमिति श्रोत्रम्; एवमन्यानि कर्माणि यथाकर्मम्
अब व्रत की बात है: प्रजापति ने कर्मों की रचना की। वे उत्पन्न होकर आपस में स्पर्धा करने लगे— 'मैं ही बोलूँगा,' वाणी ने कहा; 'मैं ही देखूँगा,' नेत्र ने कहा; 'मैं ही सुनूँगा,' कर्ण ने कहा; इसी प्रकार अन्य कर्म भी अपने-अपने अनुसार बोले।
तानि मृत्युः श्रमो भूत्वोपयेमे, तान्य् आप्नोत्; तान्य् आप्त्वामृत्युरवारुन्द्ध॥ तस्माच्छ्राम्यत्य् एववाक् श्राम्यति चक्षुः, श्राम्यति श्रोत्रम्॥ अथेममेवनाप्नोद् योऽयं मध्यमः प्राणः
मृत्यु ने श्रम का रूप लेकर उन्हें पकड़ लिया; उसने उन सबको जीत लिया। पकड़कर मृत्यु ने उन्हें बाँध लिया। इसलिए वाणी थक जाती है, नेत्र थक जाता है, कर्ण थक जाता है। परन्तु इस मध्यवर्ती प्राण को उसने नहीं पकड़ा।
अथाधिदेवतम् ज्वलिष्याम्य् एवाहमित्यग्निर्दध्रे; तप्स्याम्यहमित्य् आदित्यो; भास्याम्यहमिति चन्द्रमा; एवमन्यादेवता यथादेवतँ॥ सयथैषां प्राणानां मध्यमः प्राण, एवमेतासां देवतानां वायुः॥ म्लोचन्ति ह्यन्यादेवता, नवायुः॥ सैषानस्तमिता देवता यद्वायुः
त्रयं वाइदं, नाम रूपं कर्म॥ तेषां नाम्नां वागित्य् एतदेषामुक्थम् अतो हिसर्वाणि नामान्य् उत्तिष्ठन्ति॥ एतदेषाँ सामैतद्धिसर्वैर्नामभिः समम्॥ एतदेषां ब्रह्मैतद्धिसर्वाणि नामानि बिभर्ति
निश्चय ही, यह तीन हैं — नाम, रूप और कर्म। इन नामों का मूल वाणी है, क्योंकि सब नाम वाणी से ही उत्पन्न होते हैं। वाणी ही इनका स्तोत्र है, क्योंकि यह सब नामों के साथ समान है। वाणी ही इनका ब्रह्म है, क्योंकि यह सब नामों को धारण करती है।
अथ रूपाणां चक्षुरित्य् एतदेषामुक्थम् अतो हिसर्वाणि रूपाण्य् उत्तिष्ठन्ति॥ एतदेषाँ सामैतद्धिसर्वै रूपैः समम्॥ एतदेषां ब्रह्मैतद्धिसर्वाणि रूपाणि बिभर्ति
अब रूपों का मूल नेत्र है, क्योंकि सब रूप नेत्र से ही प्रकट होते हैं। नेत्र ही इनका स्तोत्र है, क्योंकि यह सब रूपों के साथ समान है। नेत्र ही इनका ब्रह्म है, क्योंकि यह सब रूपों को धारण करता है।
सएषसंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकलः॥ तस्य रात्रय एवपङ्चदश कला; ध्रुवैवास्य षोडशीकला॥ सरात्रिभिरेवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ सोऽमावास्याँ रात्रिमेतया षोडश्याकलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य, ततः प्रातर्जायते॥ तस्मादेताँ रात्रिं प्राणभृतः प्राणं नविच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एवदेवताया अपचित्यै
वह वर्ष ही प्रजापति है, जिसमें सोलह कलाएँ हैं। उसमें पन्द्रह कलाएँ रातें हैं; उसकी सोलहवीं कला स्थिर है। वह रातों से भरता है और जल से घटता है। अमावस्या की रात को, उस सोलहवीं कला के साथ, वह सब प्राणियों में प्रवेश करता है, और फिर प्रातः जन्म लेता है। इसलिए उस रात को किसी भी प्राणी का प्राण नहीं काटना चाहिए, चाहे वह छिपकली ही क्यों न हो, इसी देवता की पूजा के लिए।
जो वर्षरूप प्रजापति सोलह कलाओं वाला है, वही यह जानने वाला पुरुष है। उसके लिए धन पन्द्रह कलाएँ हैं; आत्मा उसकी सोलहवीं कला है। वह धन से भरता है और जल से घटता है। इसलिए आत्मा धन नहीं है; आत्मा धन से श्रेष्ठ है। इसलिए, यदि कोई सब सम्पत्ति के साथ भी जीवित हो, पर आत्मा से जीता है, तो कहते हैं कि उसने श्रेष्ठता से जीवन जिया।
यद्वैकिङ्चानूक्तं, तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्य् एकता॥ येवैकेच यज्ञाः तेषाँ सर्वेषां यज्ञइत्य् एकता॥ येवैकेच लोकाः तेषाँ सर्वेषां लोकइत्य् एकतैतावद्वाइदँ सर्वम् एतन्मा सर्वँ सन्नयमितोभुनजदिति॥ तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः तस्मादेनमनुशासति॥ सयदैवंविदस्माल् लोकात्प्रैति अथैभिरेवप्राणैः सहपुत्रमाविशति॥ सयद्यनेन किङ्चिदक्ष्णयाकृतं भवति, तस्मादेनँ सर्वस्मात्पुत्रोमुङ्चति॥ तस्मात्पुत्रोनाम॥ सपुत्रेणैवास्मिल् लोकेप्रतितिष्ठति अथैनमेतेदेवाः प्राणाअमृता आविशन्ति
जो कुछ भी अनकहा रह गया, वह सब ब्रह्म में एक हो जाता है। जितने भी यज्ञ हैं, वे सब यज्ञ में एक हो जाते हैं। जितने भी लोक हैं, वे सब लोक में एक हो जाते हैं। इस प्रकार सब कुछ एक ही है— 'मैं इससे अलग न हो जाऊँ।' इसलिए कहते हैं कि जिस पुत्र को उपदेश दिया गया है, वही देखने योग्य है; इसलिए उसे उपदेश देते हैं। जो इस प्रकार जानकर इस लोक से जाता है, वह इन्हीं प्राणों के साथ पुत्र में प्रवेश करता है। यदि कोई ऋण या दोष बचा रहता है, तो पुत्र उसे सब से मुक्त कर देता है; इसलिए उसका नाम 'पुत्र' है। पुत्र के द्वारा ही मनुष्य इस लोक में स्थिर रहता है, और उसमें ये अमर प्राण प्रवेश करते हैं।
अद्भ्यश्चैनं चन्द्रमसश्च दैवः प्राणआविशति॥ सवैदैवः प्राणोयः संचरँश्चासंचरँश्च नव्यथते, अथो नरिष्यति॥ सएषएवंवित्सर्वेषां भूतानामात्माभवति॥ यथैषादेवतैवँ स॥ यथैतां देवताँ सर्वाणि भूतान्यवन्ति एवँ हैवंविदँ सर्वाणि भूतान्यवन्ति॥ यदु किङ्चेमाः प्रजाः शोचन्ति अमैवासां तद्भवति, पुण्यमेवामुं गच्छति, नह वैदेवान्पापं गच्छति
जल और चन्द्रमा से दिव्य प्राण उसमें प्रवेश करता है; वही दिव्य प्राण है, जो चलता और नहीं चलता, दुखी नहीं होता और नष्ट नहीं होता। जो इस प्रकार जानता है, वह सब प्राणियों का आत्मा बन जाता है। जैसी यह देवता है, वैसा ही वह होता है। जैसे सब प्राणी इस देवता को धारण करते हैं, वैसे ही जो इस प्रकार जानता है, उसे सब प्राणी धारण करते हैं। यदि ये प्राणी शोक करते हैं, तो वह उसे स्पर्श नहीं करता; वह पुण्य लोक को प्राप्त करता है, क्योंकि देवता पाप को नहीं प्राप्त होते।
तानि ज्ञातुं दध्रिरेः अयं वैनः श्रेष्ठो यः संचरंश्चासंचरंश्च नव्यथते, अथो नरिष्यति॥ हन्तास्यैवसर्वे रूपं भवामेति॥ तएतस्यैवसर्वे रूपमभवनः॥ तस्मादेतएतेनाख्यायन्ते प्राणाइति॥ तेन ह वावतत्कुलमाचक्षते, यस्मिन्कुले भवति यएवं वेद॥ यउ हैवंविदा स्पर्धते ॥ अनुशुष्य हैवान्ततोम्रियत॥ इत्यध्यात्मम्
उन्होंने जानने का निश्चय किया— 'यह प्राण ही श्रेष्ठ है, जो चलता और नहीं चलता, दुखी नहीं होता और नष्ट नहीं होता। हम सब उसी का रूप बनें।' तो वे सब उसी का रूप बन गए। इसलिए इन्हें 'प्राण' कहा जाता है। जिस कुल में वह होता है, वहाँ कहते हैं— 'वह श्रेष्ठ कुल का है, जो इस प्रकार जानता है।' यदि ऐसे जानने वाले आपस में स्पर्धा करें, तो थककर अंत में मर जाते हैं। यह आत्मा की बात है।
अब देवताओं की बात है: 'मैं ही जलूँगा,' अग्नि ने कहा; 'मैं ही तपाऊँगा,' सूर्य ने कहा; 'मैं ही चमकूँगा,' चन्द्रमा ने कहा; इसी प्रकार अन्य देवता भी अपने-अपने अनुसार बोले। जैसे प्राणों में मध्यवर्ती प्राण प्रधान है, वैसे ही देवताओं में वायु प्रधान है। अन्य देवता क्षीण हो जाते हैं, पर वायु नहीं। वही वायु अविनाशी देवता है।
अथैषश्लोको भवतिः यतश्चोदेति सूर्यो, अस्तं यत्र च गच्छतीति प्राणाद्वाएषउदेति, प्राणेऽस्तमेति तं देवाश्चक्रिरे धर्मँ, सएवाद्य, सउ श्वइति॥ यद्वाएतेऽमुर्ह्यध्रियन्त, तदेवाप्यद्यकुर्वन्ति॥ तस्मादेकमेवव्रतं चरेत्॥ प्राण्याच्चैवापान्याच्चः नेन्मा पाप्मामृत्युराप्नवदिति॥ यद्य् उ चरेत् समापिपयिषेत्॥ तेनो एतस्यै देवतायै सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद॥ 6 = 14.4.4.1-4=
अब यह श्लोक है: 'जहाँ से सूर्य उदय होता है और जहाँ अस्त होता है'— वह प्राण से ही उदय होता है, प्राण में ही अस्त होता है। देवताओं ने उसे धर्म बनाया; वही आज है, वही कल है। जो कुछ वे पहले करते थे, वही अब भी करते हैं। इसलिए केवल एक ही व्रत का पालन करना चाहिए— 'प्राण और जल से मुझे न पाप मिले, न मृत्यु।' यदि कोई इसका पालन करे, तो वह इस देवता के साथ एकता और संगति प्राप्त करता है, जो इस प्रकार जानता है।