अथ योह वाअस्माल् लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति, सएनमविदितो नभुनक्ति; यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतं॥ यदि ह वाअप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति, तद्धास्यान्ततः क्षीयत एवात्मानमेवलोकमुपासीत॥ सयआत्मानमेवलोकमुपास्ते, नहास्य कर्म क्षीयते॥ अस्माद्ध्य् एवात्मनो यद्-यत्कामयते, तत्-तत्सृजते
पर जो इस लोक से अपना लोक जाने बिना चला जाता है, उसे अज्ञात कुछ भी नहीं देता; जैसे वेद बिना पढ़ा, या अन्य कर्म बिना किए। चाहे वह कितना भी पुण्य कर्म करे, अंत में वे क्षीण हो जाते हैं। केवल आत्मा को ही अपना लोक मानकर ध्यान करना चाहिए। जो आत्मा को ही अपना लोक मानता है, उसके कर्म कभी क्षीण नहीं होते। अपने ही आत्मा से जो भी वह चाहता है, वही वह रचता है।
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति, मेधया हितपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमितीदमेवास्य तत्साधारणमन्नं, यदिदमद्यते॥ सयएतदुपास्ते, नसपाप्मनो व्यावर्तते; मिश्रँ ह्य् एतत्
उसने बुद्धि और तप से सात प्रकार के अन्न उत्पन्न किए, और उनमें से एक सबके लिए सामान्य बनाया। यही वह सामान्य अन्न है, जो खाया जाता है। जो इसकी उपासना करता है, वह पाप से बचा रहता है; क्योंकि यह मिश्रित है।
द्वेदेवानभाजयदिति, हुतं च प्रहुतं च; तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्रच जुह्वति॥ अथो आहुः दर्शपूर्णमासाविति॥ तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात्
उसने दो देवताओं को दिए: हवन किया गया और पुनः हवन किया गया। इसलिए देवताओं के लिए हवन किया जाता है, मुख्य और गौण दोनों प्रकार से। इसी कारण लोग कहते हैं— 'दर्श और पूर्णिमा यज्ञ।' इसलिए यजमान को हवन करने वाला होना चाहिए।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति, तत्पयः; पयो ह्य् एवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति॥ तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति, स्तनं वानुधापयन्ति;
उसने एक पशुओं को दिया— वह है दूध। क्योंकि आरंभ में मनुष्य और पशु दोनों ही दूध पर निर्भर रहते हैं। इसलिए जब बालक जन्म लेता है, तो पहले उसे घी चटाया या स्तन पर लगाया जाता है।
अथ वत्सं जातमाहुः अतृणाद इति॥ तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च नेति, पयसि हीदँ सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न
जब बछड़ा जन्म लेता है, तो कहते हैं— 'यह अभी घास नहीं खाता।' उसमें सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी; क्योंकि दूध में ही सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति, नतथा विद्याद्॥ यदहरेवजुहोति, तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्य् एवं विद्वान्त्; सर्वँ हिदेवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्तेऽद्यमानानि सर्वदेति
जब लोग कहते हैं— 'सारा वर्ष दूध से हवन करने पर पुनः मृत्यु पर विजय मिलती है,' तो ऐसा नहीं समझना चाहिए। जिस दिन हवन किया जाता है, उस दिन मृत्यु पर विजय मिलती है; इस प्रकार जानकर, वह सभी देवताओं को अन्न देता है। ये अन्न सदा खाए जाने पर भी कम क्यों नहीं होते?
पुरुषो वाअक्षितिः, सहीदमन्नं पुनः-पुनर्जनयते॥ योवैतामक्षितिं वेदेति, पुरुषो वाअक्षितिः॥ सहीदमन्नं धिया-धिया जनयते कर्मभिः यद्धैतन्नकुर्यात् क्षीयेत ह॥ सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति, मुखं प्रतीकं, मुखेनेत्य् एतत्॥ सदेवानपिगच्छति, सऊर्जमुपजीवतीति प्रशँसा
त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुतेतिः मनो वाचं प्राणं; तान्य् आत्मनेऽकुरुतान्यत्रमना अभूवं, नादर्शम्; अन्यत्रमना अभूवं, नाश्रौषमितिः मनसा ह्य् एवपश्यति, मनसा शृणोति
उसने तीन अपने लिए रखे: मन, वाणी और प्राण। इन्हें अपने लिए रखा। जब मेरा मन कहीं और था, तब मैंने नहीं देखा; जब मन कहीं और था, तब मैंने नहीं सुना। क्योंकि केवल मन से ही देखा जाता है, मन से ही सुना जाता है।
कामः सङ्कल्पोविचिकित्साश्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्य् एतत्सर्वं मन एव॥ तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति
कामना, संकल्प, संदेह, श्रद्धा, अविश्वास, धैर्य, अधैर्य, लज्जा, बुद्धि, भय— ये सब मन में ही हैं। इसलिए, पीछे से भी छूने पर मन से ही जाना जाता है।
यः कश्च शब्दो, वागेवसैषाह्यन्तं आयत्तैषाहिन॥ प्राणोऽपानोव्यानउदानः समानोऽनइत्य् एतत्सर्वं प्राणएवैतन्मयो वाअयमात्माः वाङ्मयो, मनोमयः, प्राणमयः
जो भी शब्द है, वह वाणी पर निर्भर है, और वाणी उस पर निर्भर है। प्राण में श्वास, अपान, व्यान, उदान और समान— ये सब प्राण ही हैं। यह आत्मा वाणीमय, मनोमय और प्राणमय है।
त्रयो लोकाएतएवः वागेवायं लोको, मनोऽन्तरिक्षलोकः, प्राणोऽसौलोकः
तीन लोक हैं: यह लोक वाणी है, मध्यलोक मन है, और स्वर्गलोक प्राण है।
त्रयो वेदा एतएवः वागेवर्ग्वेदो, मनो यजुर्वेदः, प्राणः सामवेदः
तीन वेद हैं: वाणी ऋग्वेद है, मन यजुर्वेद है, प्राण सामवेद है।
देवापितरो मनुष्याएतएवः वागेवदेवा, मनः पितरः, प्राणोमानुष्याः
देवता, पितर और मनुष्य— ये तीन हैं: वाणी देवता है, मन पितर है, प्राण मनुष्य है।
पितामाताप्रजैतएवः मन एवपिता, वाङ् माता, प्राणः प्रजा
पिता, माता और संतान— ये तीन हैं: मन ही पिता है, वाणी माता है, प्राण संतान है।
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेतएवः यत्किङ्च विज्ञातं वाचस् तद्रूपम् वाग्घिविज्ञाता, वागेनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी जाना गया, जो जानना है, और जो अज्ञात है— ये सब वाणी में ही हैं। जो कुछ भी जाना गया, वह वाणी का ही रूप है; वाणी ही जानने वाली है, और वाणी बनकर ही उसकी रक्षा करता है।
यत्किङ्च विजिज्ञास्यं मनसस् तद्रूपम् मनो हिविजिज्ञास्यं, मन एनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी जानना है, वह मन का ही रूप है; मन ही जानने योग्य है, और मन बनकर ही उसकी रक्षा करता है।
यत्किङ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् प्राणोह्यविज्ञातः, प्राणएनं तद्भूत्वावति
जो कुछ भी अज्ञात है, वह प्राण का ही स्वरूप है, क्योंकि प्राण स्वयं अज्ञात है; प्राण वही बनकर उसकी रक्षा करता है।
तस्यै वाचः पृथिवीशरीरं, ज्योती रूपमयमग्निः॥ तद्यावत्य् एववाक् तावती पृथिवी, तावानयमग्निः
वाणी का शरीर पृथ्वी है, और उसका तेजस्वी रूप अग्नि है। जितनी वाणी है, उतनी ही पृथ्वी है, और उतना ही यह अग्नि है।
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरं, ज्योती रूपमसावादित्यः॥ तद्यावदेवमनस् तावती द्यौः तावानसावादित्यः॥ तौमिथुनँ समैतां॥ ततः प्राणोऽजायत॥ सइन्द्रः, सएषोऽसपत्नो॥ द्वितीयो वैसपत्नो॥ नास्य सपत्नो भवति, यएवं वेद
मन का शरीर आकाश है, और उसका तेजस्वी रूप वह सूर्य है। जितना मन है, उतना ही आकाश है, और उतना ही वह सूर्य है। ये दोनों युगल रूप में एकत्र हुए; उनसे प्राण उत्पन्न हुआ। वही इन्द्र है, वही निष्पक्ष है; दूसरा पक्ष वाला होता है। जो इस प्रकार जानता है, उसका कोई प्रतिद्वन्द्वी नहीं होता।
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरं, ज्योती रूपमसौचन्द्रः॥ तद्यावानेवप्राणः तावत्य आपः तावानसौचन्द्रः
प्राण का शरीर जल है, और उसका तेजस्वी रूप वह चन्द्रमा है। जितना यह प्राण है, उतना ही जल है, और उतना ही वह चन्द्रमा है।
तएतेसर्व एवसमाः, सर्वेऽनन्ताः॥ सयोहैतानन्तवत उपास्ते, अन्तवन्तँ सलोकं जयति अथ योहैताननन्तानुपास्ते, अनन्तँ सलोकं जयति
ये सब एक समान हैं, सब अनन्त हैं। जो इन्हें सीमित मानकर उपासना करता है, वह सीमित लोक को जीतता है; और जो इन्हें अनन्त मानकर उपासना करता है, वह अनन्त लोक को जीतता है।
योवैससंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकालो, अयमेवसयोऽयमेवंवित्पुरुषः॥ तस्य वित्तमेवपङ्चदश कलाः आत्मैवास्य षोडशीकला॥ सवित्तेनैवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा, प्रधिर्वित्तं॥ तस्माद्यदि अपि सर्वज्यानिं जीयत, आत्मना चेज् जीवति, प्रधिनागादित्य् आहुः
अथ त्रयो वावलोकाः मनुष्यलोकः, पितृलोको, देवलोकइति॥ सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैवजय्यो, नान्येन कर्मणा; कर्मणा पितृलोको; विद्यया देवलोको॥ देवलोकोवैलोकानाँ श्रेष्ठस्; तस्माद्विद्यां प्रशँसन्ति
तीन लोक हैं: मनुष्यलोक, पितृलोक और देवलोक। मनुष्यलोक पुत्र से ही जीता जाता है, अन्य किसी कर्म से नहीं; पितृलोक कर्म से; देवलोक विद्या से। इन लोकों में देवलोक सबसे श्रेष्ठ है; इसलिए विद्या की प्रशंसा की जाती है।
अथातः सम्प्रत्तिः॥ यदाप्रैष्यन्मन्यते, अथ पुत्रमाहः त्वं ब्रह्म, त्वं यज्ञः त्वं लोकइति॥ सपुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञो, अहम्लोकइति
अब उत्तराधिकार की बात है: जब कोई जाने वाला होता है, तो वह अपने पुत्र से कहता है— 'तुम ब्रह्म हो, तुम यज्ञ हो, तुम लोक हो।' पुत्र उत्तर देता है— 'मैं ब्रह्म हूँ, मैं यज्ञ हूँ, मैं लोक हूँ।'
अथो अयं वाआत्मासर्वेषां भूतानां लोकः; सयज् जुहोति, यद्यजते तेन देवानां लोको; अथ यदनुब्रूते, तेनर्षीणाम्; अथ यत्प्रजामिच्छते, यत्पितृभ्यो निपृणाति, तेन पित्ऱ्णाम्; अथ यन्मनुष्यान्वासयते, यदेभ्योऽशनं ददाति, तेन मनुष्याणाम्; अथ यत्पशुभ्यस् तृणोदकं विन्दति, तेन पशूनां; यदस्य गृहेषु श्वापदा वयाँस्य् आपिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति, तेन तेषां लोको॥ यथा ह वैस्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेद् एवँ हैवंविदे सर्वदासर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति॥ तद्वाएतद्विदितं मीमाँसितम्
यह आत्मा ही सब प्राणियों का लोक है। जब कोई यज्ञ करता है, तो उससे देवताओं का लोक प्राप्त करता है; जब वेद पढ़ता है, तो ऋषियों का लोक; जब संतान की इच्छा करता है या पितरों को तर्पण देता है, तो पितरों का लोक; जब मनुष्यों की सेवा करता है या उन्हें भोजन देता है, तो मनुष्यों का लोक; जब पशुओं को घास-पानी देता है, तो पशुओं का लोक; जब उसके घर में कुत्ते, पक्षी, चींटियाँ आदि उसके सहारे जीते हैं, तो उनका लोक। जैसे कोई सब लोकों का कल्याण चाहता है, वैसे ही जो इसे जानता है, उसके लिए सब प्राणी सदा कल्याण चाहते हैं। यही जाना और विचार किया गया है।
आत्मैवेदमग्र आसीद् एक एव॥ सोऽकामयतः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ एतावान्वैकामो नेच्छँश्चनातो भूयो विन्देत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् एकाकीकामयतेः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ सयावदप्य् एतेषामेकैकं नप्राप्नोति अकृत्स्न एवतावन्मन्यते॥ तस्यो कृत्स्नता
आदि में केवल आत्मा ही था, एक और अद्वितीय। उसने इच्छा की— 'मेरी पत्नी हो, फिर संतान हो, फिर धन मिले, फिर मैं कर्म करूँ।' इच्छा की सीमा बस इतनी ही है; इससे अधिक कोई भी इच्छा करके नहीं पाता। इसलिए आज भी जब कोई अकेला होता है, तो यही चाहता है— 'मेरी पत्नी हो, फिर संतान हो, फिर धन मिले, फिर मैं कर्म करूँ।' जब तक इनमें से हर एक को नहीं पाता, तब तक अपने को अधूरा मानता है। उसकी पूर्णता इसी में है।
मन एवास्यात्मा; वाग्जाया; प्राणः प्रजा; चक्षुर्मानुषं वित्तं, चक्षुषा हितद्विन्दति; श्रोत्रं दैवं, श्रोत्रेण हितच्छृणोति आत्मैवास्य कर्मात्मना हिकर्म करोति॥ सएषपाङ्क्तो यज्ञः, पाङ्क्तः पशुः, पाङ्क्तः पुरुषः, पाङ्क्तमिदँ सर्वं यदिदं किङ्च॥ तदिदँ सर्वमाप्नोति, यएवं वेद॥ 5 = 14.4.3.1-34=
उसका मन ही उसका आत्मा है; वाणी उसकी पत्नी है; प्राण उसकी संतान है; आँख उसका मानवीय धन है, क्योंकि आँख से ही वह हित की वस्तु देखता है; कान उसका दैवीय धन है, क्योंकि कान से ही वह हित की बात सुनता है। आत्मा ही उसका कर्म है, क्योंकि आत्मा से ही वह कर्म करता है। यह यज्ञ पाँच भागों वाला है, पशु पाँच भागों वाले हैं, पुरुष पाँच भागों वाला है, यह सारा जगत् जो कुछ भी है, वह पाँच भागों वाला है। जो इस प्रकार जानता है, वह सब कुछ प्राप्त कर लेता है।
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितै- -कमस्य साधारणं, द्वेदेवानभाजयत्॥ त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुत, पशुभ्य एकं प्रायच्छत्; तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्ते, अद्यमानानि सर्वदा॥ योवैतामक्षितिं वेद, सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन, सदेवानपिगच्छति, सऊऋजमुपजीवतीति श्लोकाः
उसने बुद्धि और तप से सात प्रकार के अन्न उत्पन्न किए: एक सबके लिए सामान्य बनाया, दो देवताओं को दिए, तीन अपने लिए रखे, और एक पशुओं को दिया। इन्हीं में सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी। ये अन्न सदा खाए जाने पर भी कम क्यों नहीं होते? जो इस अक्षयता को जानता है, वह अन्न को उसके प्रतीक के साथ खाता है, देवताओं को प्राप्त करता है और बल से जीवन यापन करता है— ऐसे ही श्लोक हैं।
मनुष्य ही अक्षयता है, क्योंकि वह बार-बार यह अन्न उत्पन्न करता है। जो इस अक्षयता को जानता है, वही मनुष्य अक्षयता है। वह बुद्धि और कर्म से यह अन्न उत्पन्न करता है; यदि वह ऐसा न करे तो यह घट जाए। वह अन्न को प्रतीक के साथ खाता है: मुँह ही प्रतीक है, मुँह से ही खाता है। वह देवताओं को प्राप्त करता है और बल से जीवन यापन करता है— यही प्रशंसा है।
सएषसंवत्सरः प्रजापतिष् षोडशकलः॥ तस्य रात्रय एवपङ्चदश कला; ध्रुवैवास्य षोडशीकला॥ सरात्रिभिरेवाच पूर्यते, अप च क्षीयते॥ सोऽमावास्याँ रात्रिमेतया षोडश्याकलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य, ततः प्रातर्जायते॥ तस्मादेताँ रात्रिं प्राणभृतः प्राणं नविच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एवदेवताया अपचित्यै
वह वर्ष ही प्रजापति है, जिसमें सोलह कलाएँ हैं। उसमें पन्द्रह कलाएँ रातें हैं; उसकी सोलहवीं कला स्थिर है। वह रातों से भरता है और जल से घटता है। अमावस्या की रात को, उस सोलहवीं कला के साथ, वह सब प्राणियों में प्रवेश करता है, और फिर प्रातः जन्म लेता है। इसलिए उस रात को किसी भी प्राणी का प्राण नहीं काटना चाहिए, चाहे वह छिपकली ही क्यों न हो, इसी देवता की पूजा के लिए।
जो वर्षरूप प्रजापति सोलह कलाओं वाला है, वही यह जानने वाला पुरुष है। उसके लिए धन पन्द्रह कलाएँ हैं; आत्मा उसकी सोलहवीं कला है। वह धन से भरता है और जल से घटता है। इसलिए आत्मा धन नहीं है; आत्मा धन से श्रेष्ठ है। इसलिए, यदि कोई सब सम्पत्ति के साथ भी जीवित हो, पर आत्मा से जीता है, तो कहते हैं कि उसने श्रेष्ठता से जीवन जिया।
यद्वैकिङ्चानूक्तं, तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्य् एकता॥ येवैकेच यज्ञाः तेषाँ सर्वेषां यज्ञइत्य् एकता॥ येवैकेच लोकाः तेषाँ सर्वेषां लोकइत्य् एकतैतावद्वाइदँ सर्वम् एतन्मा सर्वँ सन्नयमितोभुनजदिति॥ तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः तस्मादेनमनुशासति॥ सयदैवंविदस्माल् लोकात्प्रैति अथैभिरेवप्राणैः सहपुत्रमाविशति॥ सयद्यनेन किङ्चिदक्ष्णयाकृतं भवति, तस्मादेनँ सर्वस्मात्पुत्रोमुङ्चति॥ तस्मात्पुत्रोनाम॥ सपुत्रेणैवास्मिल् लोकेप्रतितिष्ठति अथैनमेतेदेवाः प्राणाअमृता आविशन्ति
जो कुछ भी अनकहा रह गया, वह सब ब्रह्म में एक हो जाता है। जितने भी यज्ञ हैं, वे सब यज्ञ में एक हो जाते हैं। जितने भी लोक हैं, वे सब लोक में एक हो जाते हैं। इस प्रकार सब कुछ एक ही है— 'मैं इससे अलग न हो जाऊँ।' इसलिए कहते हैं कि जिस पुत्र को उपदेश दिया गया है, वही देखने योग्य है; इसलिए उसे उपदेश देते हैं। जो इस प्रकार जानकर इस लोक से जाता है, वह इन्हीं प्राणों के साथ पुत्र में प्रवेश करता है। यदि कोई ऋण या दोष बचा रहता है, तो पुत्र उसे सब से मुक्त कर देता है; इसलिए उसका नाम 'पुत्र' है। पुत्र के द्वारा ही मनुष्य इस लोक में स्थिर रहता है, और उसमें ये अमर प्राण प्रवेश करते हैं।