वडवेतराभवद् अश्ववृषइतरो; गर्दभीतरा, गर्दभइतरस्; ताँ समेवाभवत् तत एकशफमजायत
वह घोड़ा बना, वह घोड़ी बनी; वह गधा बना, वह गधी बनी; वे मिले और उनसे एक खुर वाले पशु उत्पन्न हुए।
अजेतराभवद् बस्तइतरो; अविरितरा, मेषइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततोऽजावयोऽजायन्तैवमेवयदिदं किङ्च मिथुनमापिपीलिकाभ्यः तत्सर्वमसृजत
वह बकरा बना, वह बकरी बनी; वह मेढ़ा बना, वह भेड़ बनी; वे मिले और उनसे बकरियां और भेड़ें उत्पन्न हुईं। इसी तरह जितने भी जोड़े हैं, चींटी तक, सब उसने उत्पन्न किए।
सोऽवेद् अहं वावसृष्टिरस्मि अहँ हीदँ सर्वमसृक्षीति॥ ततः सृष्टिरभवत्॥ सृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
उसने जाना, 'मैं ही सृष्टि हूँ, क्योंकि मैंने ही यह सब बनाया है।' इसलिए सृष्टि हुई। जो इस प्रकार जानता है, उसके लिए इस सृष्टि में सचमुच सृष्टि होती है।
अथेत्यभ्यमन्थत्॥ समुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत॥ तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतो, अलोमका हियोनिरन्तरतः
फिर उसने अपने आप को मथा; अपने मुख और दोनों हाथों से अग्नि उत्पन्न की। इसलिए मुख के भीतर और योनि के भीतर बाल नहीं होते; योनि भीतर से बालरहित होती है।
तद्यदिदमाहुः अमुं यजामुं यजेत्य् एकैकं देवम् एतस्यैवसाविसृष्टिः एषउ ह्य् एवसर्वे देवा
इसलिए जब लोग कहते हैं, 'इस देवता की पूजा करें, उस देवता की पूजा करें,' तो हर एक केवल उसी का एक अंश है; वास्तव में, सभी देवता वही एक हैं।
अथ यत्किङ्चेदमार्द्रं, तद्रेतसोऽसृजत; तदु सोम॥ एतावद्वाइदँ सर्वमन्नं चैवान्नादश्च; सोम एवान्नम् अग्निरन्नादः
और यहाँ जो कुछ भी गीला है, उसे उसने वीर्य के रूप में रचा; वही सोम है। इसी से सारा अन्न और अन्न खाने वाला समाहित है: सोम ही अन्न है, अग्नि अन्न खाने वाला है।
सैषाब्रह्मणोऽतिसृष्टिः यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत, तस्मादतिसृष्टिः अतिसृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
यह ब्रह्मा की सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है: जब श्रेष्ठ होकर उसने देवताओं को रचा; फिर नश्वर होकर उसने मनुष्यों को रचा। इसलिए यही सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है। जो इसे जानता है, उसे इसमें आनंद मिलता है।
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत्॥ तन्नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियतासौनामायमिदँरूप इति॥ तदिदमप्य् एतर्हि नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियत असौनामायमिदँरूप इति
तब यह सब अव्यक्त था। यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना गया: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।' आज भी यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना जाता है: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।'
सएषइहप्रविष्ट आनखाग्रेभ्यो॥ यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद् विश्वम्भरोवा विश्वम्भरकुलाये, तं नपश्यन्ति अकृत्स्नो हिसः;
वह यहाँ, नखों के सिरों तक, प्रवेश कर चुका है। जैसे उस्तरा अपने खोल में छुपा रहता है, या पृथ्वी अपने स्थान में रहती है, वैसे ही उसे लोग नहीं देख पाते, क्योंकि वह पूरी तरह प्रकट नहीं है।
प्राणन्नेवप्राणोनाम भवति, वदन्वाक् पश्यंश्चक्षुः, शृण्वङ्छ्रोत्रं, मन्वानोमनः॥ तान्यस्यैतानि कर्मनामान्य् एव॥ सयोऽत एकैकमुपास्ते, नसवेदाकृत्स्नो ह्य् एषोऽत एकैकेन भवति
जब वह साँस लेता है, तो उसे 'प्राण' कहते हैं; बोलता है, तो 'वाणी'; देखता है, तो 'नेत्र'; सुनता है, तो 'कान'; सोचता है, तो 'मन'। ये उसके कर्मों के अनुसार नाम हैं। जो कोई एक-एक को अलग-अलग पूजता है, वह सम्पूर्ण को नहीं जानता; वह उतना ही बनता है, जितना वह पूजता है।
आत्मेत्य् एवोपासीतात्र ह्य् एतेसर्व एकं भवन्ति॥ तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मानेन ह्य् एतत्सर्वं वेद॥ यथा ह वैपदेनानुविन्देद् एवं कीर्तिँ श्लोकं विन्दते, यएवं वेद
केवल आत्मा का ही ध्यान करना चाहिए, क्योंकि यहाँ सब एक हो जाते हैं। यही सबका आधार है: इसी आत्मा से सब कुछ जाना जाता है। जैसे कोई पदचिन्हों का अनुसरण कर मार्ग पा लेता है, वैसे ही जो इसे जानता है, वह कीर्ति और श्लोक को प्राप्त करता है।
तदेतत्प्रेयः पुत्रात् प्रेयो वित्तात् प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्माद् अन्तरतरं, यदयमात्मा॥ सयोऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात् प्रियँ रोत्स्यतीतीश्वरोह तथैवस्याद्॥ आत्मानमेवप्रियमुपासीत॥ सयआत्मानमेवप्रियमुपास्ते, नहास्य प्रियं प्रमायुकं भवति
यह पुत्र से भी प्रिय है, धन से भी प्रिय है, और सब कुछ से अधिक अंतरंग है—यह आत्मा। यदि कोई किसी और को प्रिय कहे, तो उससे कहो, 'जो तुम प्रिय कहते हो, वह नष्ट हो जाएगा।' ऐसा ही हो। केवल आत्मा को ही प्रिय मानकर ध्यान करना चाहिए। जो आत्मा को ही प्रिय मानकर ध्यान करता है, उसके लिए प्रिय कभी नष्ट नहीं होता।
तदाहुः यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्यामन्यन्ते, किमु तद्ब्रह्मावेद् यस्मात्तत्सर्वमभवदिति
लोग कहते हैं: 'ब्रह्मज्ञान से सब कुछ बन जाएगा,' और मनुष्य ऐसा ही सोचते हैं। पर वह ब्रह्म क्या है, जिससे सब कुछ बना?
ब्रह्म वाइदमग्र आसीत्॥ तदात्मानमेवावेद् अहं ब्रह्मास्मीति; तस्मात्तत्सर्वमभवत्॥ तद्यो-यो देवानां प्रत्यबुध्यत, सएवतदभवत् तथर्षीनां, तथा मनुष्याणाम्
वास्तव में, आदि में केवल ब्रह्म ही था, एकमात्र। उसने स्वयं को जाना: 'मैं ब्रह्म हूँ।' इसलिए सब कुछ उसी से उत्पन्न हुआ। देवताओं में जिसने इसे जाना, वह वही बन गया; ऋषियों में भी, मनुष्यों में भी यही हुआ।
सनैवव्यभवत्॥ सविशमसृजत, यान्य् एतानि देवजातानि गणशआख्यायन्ते, वसवो रुद्राआदित्याविश्वे देवामरुत इति
उसने अपने को विभाजित किया। उसने वे दिव्य गण बनाए, जिनका समूहों में वर्णन होता है: वसु, रुद्र, आदित्य, विश्वेदेव, मरुत।
सनैवव्यभवत्॥ सशौद्रं वर्णमसृजत पूषणम्॥ इयं वैपूषेयँ हीदँ सर्वं पुष्यति यदिदं किङ्च
उसने अपने को विभाजित किया। उसने शूद्र वर्ण, पूषन को रचा। वास्तव में, पूषन ही यहाँ सबका पालन करता है, जो कुछ भी है।
सनैवव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मं॥ तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः॥ तस्माद्धर्मात्परं नास्ति॥ अथो अबलीयान्बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवं॥ योवैसधर्मः, सत्यं वैतत्॥ तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुः धर्मं वदतीति, धर्मं वा वदन्तँ: सत्यं वदतीति एतद्ध्य् एवैतदुभयं भवति
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट् शूद्रः॥ तदग्निनैवदेवेषु ब्रह्माभवद् ब्राह्मणोमनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियो, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः॥ तस्मादग्नावेवदेवेषु लोकमिच्छन्ते, ब्राह्मणेमनुष्येषु एताभ्याँ हिरूपाभ्यां ब्रह्माभवत्
यह ब्रह्म, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र—सब यही है। देवताओं में अग्नि ब्रह्म बना; मनुष्यों में ब्राह्मण; क्षत्रिय से क्षत्रिय, वैश्य से वैश्य, शूद्र से शूद्र। इसलिए देवताओं में अग्नि के द्वारा लोक की कामना करते हैं, मनुष्यों में ब्राह्मण के द्वारा। इन दोनों रूपों से ब्रह्म प्रकट हुआ।
अथ योह वाअस्माल् लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति, सएनमविदितो नभुनक्ति; यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतं॥ यदि ह वाअप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति, तद्धास्यान्ततः क्षीयत एवात्मानमेवलोकमुपासीत॥ सयआत्मानमेवलोकमुपास्ते, नहास्य कर्म क्षीयते॥ अस्माद्ध्य् एवात्मनो यद्-यत्कामयते, तत्-तत्सृजते
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति, मेधया हितपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमितीदमेवास्य तत्साधारणमन्नं, यदिदमद्यते॥ सयएतदुपास्ते, नसपाप्मनो व्यावर्तते; मिश्रँ ह्य् एतत्
उसने बुद्धि और तप से सात प्रकार के अन्न उत्पन्न किए, और उनमें से एक सबके लिए सामान्य बनाया। यही वह सामान्य अन्न है, जो खाया जाता है। जो इसकी उपासना करता है, वह पाप से बचा रहता है; क्योंकि यह मिश्रित है।
द्वेदेवानभाजयदिति, हुतं च प्रहुतं च; तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्रच जुह्वति॥ अथो आहुः दर्शपूर्णमासाविति॥ तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात्
उसने दो देवताओं को दिए: हवन किया गया और पुनः हवन किया गया। इसलिए देवताओं के लिए हवन किया जाता है, मुख्य और गौण दोनों प्रकार से। इसी कारण लोग कहते हैं— 'दर्श और पूर्णिमा यज्ञ।' इसलिए यजमान को हवन करने वाला होना चाहिए।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति, तत्पयः; पयो ह्य् एवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति॥ तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति, स्तनं वानुधापयन्ति;
उसने एक पशुओं को दिया— वह है दूध। क्योंकि आरंभ में मनुष्य और पशु दोनों ही दूध पर निर्भर रहते हैं। इसलिए जब बालक जन्म लेता है, तो पहले उसे घी चटाया या स्तन पर लगाया जाता है।
अथ वत्सं जातमाहुः अतृणाद इति॥ तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च नेति, पयसि हीदँ सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न
जब बछड़ा जन्म लेता है, तो कहते हैं— 'यह अभी घास नहीं खाता।' उसमें सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी; क्योंकि दूध में ही सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति, नतथा विद्याद्॥ यदहरेवजुहोति, तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्य् एवं विद्वान्त्; सर्वँ हिदेवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्तेऽद्यमानानि सर्वदेति
जब लोग कहते हैं— 'सारा वर्ष दूध से हवन करने पर पुनः मृत्यु पर विजय मिलती है,' तो ऐसा नहीं समझना चाहिए। जिस दिन हवन किया जाता है, उस दिन मृत्यु पर विजय मिलती है; इस प्रकार जानकर, वह सभी देवताओं को अन्न देता है। ये अन्न सदा खाए जाने पर भी कम क्यों नहीं होते?
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेः अहं मनुरभवँ सूर्यश्चेति॥ तदिदमप्य् एतर्हि यएवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति, सइदँ सर्वं भवति, तस्य ह नदेवाश्चनाभूत्या ईशत, आत्माह्य् एषाँ सभवति॥ अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेः अन्योऽसाउ अन्योऽहमस्मीति, नसवेद॥ यथा पशुरेवँ सदेवानां॥ यथा ह वैबहवः पशवो मनुष्यं भुङ्ज्युः एवमेकैकः पुरुषो देवान्भुनक्ति॥ एकस्मिन्नेवपशावादीयमानेऽप्रियं भवति, किमु बहुषु; तस्मादेषां तन्नप्रियं यदेतन्मनुष्याविद्युः
इसे देखकर ऋषि वामदेव ने कहा: 'मैं मनु बन गया, मैं सूर्य बन गया।' आज भी जो यह जानता है, 'मैं ब्रह्म हूँ,' वह सब कुछ बन जाता है। न देवता और न पितर उस पर शासन करते हैं, क्योंकि वह स्वयं आत्मा बन जाता है। लेकिन जो कोई अन्य देवता की पूजा करता है, सोचता है 'वह कोई और है, मैं कोई और हूँ,' वह नहीं जानता। वह देवताओं के लिए पशु के समान है। जैसे बहुत से पशु मनुष्य की सेवा करते हैं, वैसे ही प्रत्येक मनुष्य देवताओं की सेवा करता है। जब एक ही पशु लिया जाता है, तो अच्छा नहीं लगता; तो बहुतों के लिए तो और भी बुरा है। इसलिए, जो मनुष्य जानते हैं, वही देवताओं के लिए अप्रिय है।
ब्रह्म वाइदमग्र आसीदेकमेव॥ तदेकँ सन्नव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्य् एतानि देवत्राक्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमोमृत्युरीशान इति॥ तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति; तस्माद्! ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये॥ क्षत्रएवतद्यशो दधाति, सैषाक्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म॥ तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति, ब्रह्मैवान्ततउपनिश्रयति स्वां योनिं॥ यउ एनँ हिनस्ति, स्वाँ सयोनिमृच्छति॥ सपापीयान्भवति, यथा श्रेयाँसँ हिँसित्वा
वास्तव में, आदि में केवल ब्रह्म ही था, एकमात्र। एक होकर उसने अपने को विभाजित किया। उसने सबसे श्रेष्ठ रूप क्षत्रिय को रचा; ये हैं दिव्य क्षत्रिय—इन्द्र, वरुण, सोम, रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यु, ईशान। इसलिए क्षत्रिय से ऊपर कुछ नहीं है। इसी कारण ब्राह्मण राजसूय यज्ञ में क्षत्रिय की नीचे से पूजा करता है। क्षत्रिय ही उसे यश देता है। क्षत्रिय की उत्पत्ति ब्रह्म से है। इसलिए चाहे राजा कितना भी महान हो जाए, अंत में वह ब्रह्म की ही शरण लेता है, जो उसकी उत्पत्ति है। जो उसे हानि पहुँचाता है, वह अपनी ही उत्पत्ति को प्राप्त करता है। वह और भी पापी बनता है, जैसे श्रेष्ठ को छोड़ने वाला।
उसने अपने को विभाजित किया। उसने सबसे श्रेष्ठ रूप धर्म को रचा। यही क्षत्रिय का भी क्षत्रिय है—धर्म। इसलिए धर्म से ऊपर कुछ नहीं है। इसी से, दुर्बल बलवान के अधीन धर्म से होते हैं, जैसे राजा के अधीन। जो धर्म है, वही सत्य है। इसलिए जो सत्य बोलता है, उसे कहते हैं 'वह धर्म बोलता है'; और जो धर्म बोलता है, उसे कहते हैं 'वह सत्य बोलता है'—दोनों एक ही हैं।
पर जो इस लोक से अपना लोक जाने बिना चला जाता है, उसे अज्ञात कुछ भी नहीं देता; जैसे वेद बिना पढ़ा, या अन्य कर्म बिना किए। चाहे वह कितना भी पुण्य कर्म करे, अंत में वे क्षीण हो जाते हैं। केवल आत्मा को ही अपना लोक मानकर ध्यान करना चाहिए। जो आत्मा को ही अपना लोक मानता है, उसके कर्म कभी क्षीण नहीं होते। अपने ही आत्मा से जो भी वह चाहता है, वही वह रचता है।
अथो अयं वाआत्मासर्वेषां भूतानां लोकः; सयज् जुहोति, यद्यजते तेन देवानां लोको; अथ यदनुब्रूते, तेनर्षीणाम्; अथ यत्प्रजामिच्छते, यत्पितृभ्यो निपृणाति, तेन पित्ऱ्णाम्; अथ यन्मनुष्यान्वासयते, यदेभ्योऽशनं ददाति, तेन मनुष्याणाम्; अथ यत्पशुभ्यस् तृणोदकं विन्दति, तेन पशूनां; यदस्य गृहेषु श्वापदा वयाँस्य् आपिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति, तेन तेषां लोको॥ यथा ह वैस्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेद् एवँ हैवंविदे सर्वदासर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति॥ तद्वाएतद्विदितं मीमाँसितम्
यह आत्मा ही सब प्राणियों का लोक है। जब कोई यज्ञ करता है, तो उससे देवताओं का लोक प्राप्त करता है; जब वेद पढ़ता है, तो ऋषियों का लोक; जब संतान की इच्छा करता है या पितरों को तर्पण देता है, तो पितरों का लोक; जब मनुष्यों की सेवा करता है या उन्हें भोजन देता है, तो मनुष्यों का लोक; जब पशुओं को घास-पानी देता है, तो पशुओं का लोक; जब उसके घर में कुत्ते, पक्षी, चींटियाँ आदि उसके सहारे जीते हैं, तो उनका लोक। जैसे कोई सब लोकों का कल्याण चाहता है, वैसे ही जो इसे जानता है, उसके लिए सब प्राणी सदा कल्याण चाहते हैं। यही जाना और विचार किया गया है।
आत्मैवेदमग्र आसीद् एक एव॥ सोऽकामयतः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ एतावान्वैकामो नेच्छँश्चनातो भूयो विन्देत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् एकाकीकामयतेः जायामे स्याद् अथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्याद् अथ कर्म कुर्वीयेति॥ सयावदप्य् एतेषामेकैकं नप्राप्नोति अकृत्स्न एवतावन्मन्यते॥ तस्यो कृत्स्नता
आदि में केवल आत्मा ही था, एक और अद्वितीय। उसने इच्छा की— 'मेरी पत्नी हो, फिर संतान हो, फिर धन मिले, फिर मैं कर्म करूँ।' इच्छा की सीमा बस इतनी ही है; इससे अधिक कोई भी इच्छा करके नहीं पाता। इसलिए आज भी जब कोई अकेला होता है, तो यही चाहता है— 'मेरी पत्नी हो, फिर संतान हो, फिर धन मिले, फिर मैं कर्म करूँ।' जब तक इनमें से हर एक को नहीं पाता, तब तक अपने को अधूरा मानता है। उसकी पूर्णता इसी में है।
मन एवास्यात्मा; वाग्जाया; प्राणः प्रजा; चक्षुर्मानुषं वित्तं, चक्षुषा हितद्विन्दति; श्रोत्रं दैवं, श्रोत्रेण हितच्छृणोति आत्मैवास्य कर्मात्मना हिकर्म करोति॥ सएषपाङ्क्तो यज्ञः, पाङ्क्तः पशुः, पाङ्क्तः पुरुषः, पाङ्क्तमिदँ सर्वं यदिदं किङ्च॥ तदिदँ सर्वमाप्नोति, यएवं वेद॥ 5 = 14.4.3.1-34=
उसका मन ही उसका आत्मा है; वाणी उसकी पत्नी है; प्राण उसकी संतान है; आँख उसका मानवीय धन है, क्योंकि आँख से ही वह हित की वस्तु देखता है; कान उसका दैवीय धन है, क्योंकि कान से ही वह हित की बात सुनता है। आत्मा ही उसका कर्म है, क्योंकि आत्मा से ही वह कर्म करता है। यह यज्ञ पाँच भागों वाला है, पशु पाँच भागों वाले हैं, पुरुष पाँच भागों वाला है, यह सारा जगत् जो कुछ भी है, वह पाँच भागों वाला है। जो इस प्रकार जानता है, वह सब कुछ प्राप्त कर लेता है।
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितै- -कमस्य साधारणं, द्वेदेवानभाजयत्॥ त्रीण्य् आत्मनेऽकुरुत, पशुभ्य एकं प्रायच्छत्; तस्मिन्त्सर्वं प्रतिष्ठितं, यच्च प्राणिति यच्च न॥ कस्मात्तानि नक्षीयन्ते, अद्यमानानि सर्वदा॥ योवैतामक्षितिं वेद, सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन, सदेवानपिगच्छति, सऊऋजमुपजीवतीति श्लोकाः
उसने बुद्धि और तप से सात प्रकार के अन्न उत्पन्न किए: एक सबके लिए सामान्य बनाया, दो देवताओं को दिए, तीन अपने लिए रखे, और एक पशुओं को दिया। इन्हीं में सब कुछ स्थित है, जो भी प्राणी है और जो नहीं भी। ये अन्न सदा खाए जाने पर भी कम क्यों नहीं होते? जो इस अक्षयता को जानता है, वह अन्न को उसके प्रतीक के साथ खाता है, देवताओं को प्राप्त करता है और बल से जीवन यापन करता है— ऐसे ही श्लोक हैं।