अथ . योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषः तस्य भूरिति शिरः एकँ शिर, एकमेतदक्षरं; भुव इति बाहूः द्वौबाहू, द्वेएतेअक्षरे; स्वरिति प्रतिष्ठाः द्वेप्रतिष्ठे, द्वेएतेअक्षरे॥ तस्योपनिषदहमिति॥ हन्ति पाप्मानं जहाति च, यएवं वेद॥ 7 विद्युद्ब्रह्मेत्य् आहुः॥ विदानाद्विद्युद्; विद्यत्य् एनं पाप्मनो, यएवं वेदः विद्युद्ब्रह्मेति॥ विद्युद्ध्य् एवब्रह्म॥ 8/
अब, जो दक्षिण नेत्र में पुरुष है, उसका 'भूः' सिर है, एक सिर, एक अक्षर; 'भुवः' दोनों भुजाएँ हैं, दो भुजाएँ, दो अक्षर; 'स्वः' दोनों आधार हैं, दो आधार, दो अक्षर। उसकी उपनिषद् 'अहम्' है। जो ऐसे जानता है, वह पाप को नष्ट करता है और त्याग देता है। वे कहते हैं—विद्युत् ही ब्रह्म है। क्योंकि वह प्रकाशित करती है, उसे विद्युत् कहते हैं। जो ऐसे जानता है—'विद्युत् ब्रह्म है', उसके लिए विद्युत् पाप को नष्ट कर देती है। वास्तव में विद्युत् ही ब्रह्म है।
मनोमयोऽयं पुरुषो, भाःसत्यः तस्मिन्नन्तर्हृदये यथा व्रीहिर्वा यवो वैवमयमन्तरात्मन्पुरुषः . ॥. सएषसर्वस्य वशी . सर्वस्येशानः, सर्वस्याधिपतिः; सर्वमिदं प्रशास्ति यदिदं किङ्च, यएवं वेद . 9/
यह पुरुष मन से बना है, उसकी ज्योति सत्य है। हृदय के भीतर, जैसे धान या जौ के छिलके में बीज रहता है, वैसे ही यह पुरुष अंतरात्मा में स्थित है। वही सबका स्वामी है, सबका शासक है, सबका अधिपति है; जो ऐसे जानता है, वह सब कुछ का संचालन करता है, जो कुछ भी है।
वाचं धेनुमुपासीत॥ तस्याश्चत्वारः स्तनाः स्वाहाकारोवषट्कारोहन्तकारः स्वधाकारः॥ तस्यै द्वौस्तनौ देवाउपजीवन्ति, स्वाहाकारं च वषट्कारं च; हन्तकारं मनुष्याः, स्वधाकारं पितरः॥ तस्याः प्राणऋषभो, मनो वत्सः॥ 10/
वाणी को गौ के रूप में ध्यान करना चाहिए। उसकी चार थनियाँ हैं—स्वाहा, वषट्, हन्त और स्वधा। इनमें से देवता स्वाहा और वषट् से जीवन यापन करते हैं, मनुष्य हन्त से और पितर स्वधा से। उसका प्राण वृषभ है और मन बछड़ा है।
अन्नं ब्रह्मेत्य् एक आहुः॥ तन्नतथा, पूयति वाअन्नमृतेप्राणात्॥ प्राणोब्रह्मेत्य् एक आहुः॥ तन्नतथा, शुष्यति वैप्रणऋतेऽन्नाद्॥ एतेह त्वेवदेवते, एकधाभूयं भूत्वा, परमतां गच्छतः
कुछ लोग कहते हैं, 'अन्न ही ब्रह्म है।' ऐसा नहीं है, क्योंकि प्राण के बिना अन्न सड़ जाता है। कुछ कहते हैं, 'प्राण ही ब्रह्म है।' ऐसा भी नहीं है, क्योंकि अन्न के बिना प्राण सूख जाता है। यहाँ ये दोनों देवता एक होकर परम अवस्था को प्राप्त करते हैं।
तद्ध स्माह प्रातृदः पितरम् किँ स्विदेवैवंविदुषे साधुकुर्यां, किमेवास्मा असाधुकुर्यामिति॥ सह स्माह पाणिनाः मा, प्रातृद, कस् त्वेनयोरेकधाभूयं भूत्वापरमतां गच्छतीति
तब प्रातृद ने अपने पिता से पूछा, 'जो ऐसे जानता है, उसके लिए मैं क्या भला करूँ? मैं उसका क्या बुरा कर सकता हूँ?' पिता ने कहा, 'ऐसा मत कहो, प्रातृद। कौन है जो इन दोनों के एक होकर परम अवस्था को प्राप्त करता है?'
तस्मा उ हैतदुवाचः वीति अन्नं वैवि अन्ने हीमानि सर्वाणि भूतानि विष्टानि॥ रमिति, प्राणोवैरं, प्राणेहीमानि सर्वाणि भूतानि रतानि सर्वाणि ह वाअस्मिन्भूतानि विशन्ति, सर्वाणि भूतानि रमन्ते, यएवं वेद॥ 14/
इसलिए कहा गया है, 'सभी प्राणी अन्न में स्थित हैं।' और, 'सभी प्राणी प्राण में रमते हैं।' सचमुच, जो ऐसे जानता है, उसमें सभी प्राणी प्रवेश करते हैं और सभी प्राणी उसमें रमते हैं।
उक्थं, प्राणोवाउक्थं, प्राणोहीदँ सर्वमुत्थापयति॥ उद्धास्मा उक्थविद्वीरस् तिष्ठति उक्थस्य सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद
उक्त hymn (उक्त) प्राण ही है, क्योंकि प्राण ही सबको ऊपर उठाता है। जो उक्त का ज्ञाता है, वह स्थिर रहता है, उक्त के साथ एकता और उसी लोक को प्राप्त करता है, जो ऐसे जानता है।
यजुः, प्राणोवैयजुः, प्राणेहीमानि सर्वाणि भूतानि युज्यन्ते॥ युज्यन्ते हास्मै सर्वाणि भूतानि श्रैष्ठ्याय, यजुषः सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद
यजुः प्राण ही है, क्योंकि प्राण से ही सब प्राणी जुड़ते हैं। सभी प्राणी श्रेष्ठता के लिए उससे जुड़ते हैं; जो ऐसे जानता है, वह यजुः के साथ एकता और उसी लोक को प्राप्त करता है।
साम, प्राणोवैसाम, प्राणेहीमानि सर्वाणि भूतानि सम्यङ्चि॥ सम्यङ्चि हास्मै सर्वाणि भूतानि श्रैष्ठ्याय कल्पन्ते, साम्नः सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद
साम प्राण ही है, क्योंकि प्राण से ही सब प्राणी साम्य में रहते हैं। सभी प्राणी श्रेष्ठता के लिए उससे साम्य में रहते हैं; जो ऐसे जानता है, वह साम के साथ एकता और उसी लोक को प्राप्त करता है।
क्षत्रं, प्राणोवैक्षत्रं, प्राणोहिवैक्षत्रम् त्रायते हैनं प्राणः क्षणितोः॥ प्रक्षत्रमात्रम् आप्नोति, क्षत्रस्य सायुज्यँ सलोकतां जयति, यएवं वेद॥ 15/
क्षत्रियत्व (राजसत्ता) प्राण ही है, क्योंकि प्राण ही क्षत्रियत्व की रक्षा करता है कि वह क्षीण न हो। जो ऐसे जानता है, वह पूर्ण क्षत्रियत्व, उसकी एकता और उसी लोक को प्राप्त करता है।
भूमिरन्तरिक्षं द्यौरित्यष्टाव् ! अक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावदेषुत्रिषुलोकेषु, तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद
पृथ्वी, आकाश और स्वर्ग—ये आठ अक्षर हैं; आठ अक्षर वाली ही गायत्री का एक चरण है। यही उसका रूप है। ये तीनों लोक जहाँ तक फैले हैं, वहाँ तक वही प्राप्त करता है जो उसके इस चरण को जानता है।
ऋचो यजूषि सामानीत्यष्टावक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावतीयं त्रयीविद्या, तावद्ध जयति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
ऋच, यजुः और साम—ये आठ अक्षर हैं; आठ अक्षर वाली ही गायत्री का एक चरण है। यही उसका रूप है। त्रैविद्य (तीनों वेद) जहाँ तक फैला है, वहाँ तक वही प्राप्त करता है जो उसके इस चरण को जानता है।
प्राणोऽपानोव्यानइत्यष्टावक्षराणि अष्टाक्षरँ ह वाएकं गायत्र्यैपदम्; एतदु हैवास्या एतत्॥ सयावदिदं प्राणि, तावद्ध जयति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
प्राण, अपान, व्यान—ये आठ अक्षर हैं; आठ अक्षर वाली ही गायत्री का एक चरण है। यही उसका रूप है। प्राणी जहाँ तक फैला है, वहाँ तक वही प्राप्त करता है जो उसके इस चरण को जानता है।
अथास्या एतदेवतुरीयं दर्शतं पदं परोरजा यएषतपतिः यद्वैचतुर्थं तत्तुरीयं; दर्शतं पदमिति, ददृशइव ह्य् एषः; परोरजा इति, सर्वमु ह्य् एवैषरजउपर्य्-उपरि तपति॥ एवँ हैवश्रियायशसा तपति, योऽस्या एतदेवं पदं वेद
अब उसका चौथा, प्रत्यक्ष चरण परम तेजस्वी लोक है, जो सबसे ऊपर चमकता है। जो चौथा कहा गया है, वही यह चौथा है; इसे प्रत्यक्ष चरण इसलिए कहते हैं क्योंकि यह देखा जाता है; इसे परम लोक इसलिए कहते हैं क्योंकि यह सबके ऊपर चमकता है। जो उसके इस चरण को जानता है, वह वैभव और यश से चमकता है।
सैषागायत्र्य् एतस्मिँस् तुरीये दर्शतेपदेपरोरजसि प्रतिष्ठिता; तद्वैतत्सत्येप्रतिष्ठिता चक्षुर्वैसत्यं, चक्षुर्हिवैसत्यम् तस्माद्यदिदानीं द्वौविवदमानावेयातम् अहमद्राक्षम् अहमश्रौषमिति, यएव ब्रूयाद् अहमद्राक्षम् इति, तस्मा एवश्रद्दध्यात्
यह गायत्री उसी चौथे, प्रत्यक्ष, परम लोक में स्थित है; इस प्रकार वह सत्य में स्थित है। नेत्र ही सत्य है, क्योंकि नेत्र ही वास्तव में सत्य है। इसलिए जब दो लोग विवाद करें और एक कहे, 'मैंने देखा,' या 'मैंने सुना,' तो जो 'मैंने देखा' कहे, उसी पर विश्वास करना चाहिए।
तद्वैतत्सत्यं बले प्रतिष्ठितं; प्राणोवैबलं; तत्प्राणेप्रतिष्ठितं; तस्मादाहुः बलँ सत्यादोजीय इति॥ एवं वेषागायत्र्यध्यात्मं प्रतिष्ठिता
यह सत्य बल में स्थित है; प्राण ही बल है; वह प्राण में स्थित है। इसलिए कहते हैं, 'बल सत्य से बड़ा है।' इस प्रकार गायत्री आत्मा में स्थित है।
सा हैषागयाँस् तत्रे; प्राणावैगयास्; तत्प्राणास् तत्रे; तद्यद्गयाँस् तत्रे, तस्माद्गायत्रीनाम॥ सयामेवामूँ . अन्वाहैषैवसा॥ सयस्मा अन्वाह, तस्य प्राणास् त्रायते
वह गायत्री वही है; प्राण ही गायत्री है; वे प्राण वहाँ हैं। क्योंकि वहाँ प्राण हैं, इसलिए उसका नाम गायत्री है। जब वह जपता है, तो वही उसका जप है। जब वह जपता है, तो प्राण उसकी रक्षा करता है।
ताँ ह . एके सावित्रीमनुष्टुभमन्वाहुः वागनुष्टुब्; एतद्वाचमनुब्रूम इति॥ नतथा कुर्याद्॥ गायत्रीमेवानुब्रूयाद् ॥. यदि ह वाअपि . \` बह्विव प्रतिगृह्णाति, नहैवतद्गायत्र्याएकं चनपदं प्रति
कुछ लोग कहते हैं कि सावित्री अनुष्टुप् छंद है और वाणी अनुष्टुप् है; 'इसलिए मैं वाणी का जप करता हूँ।' ऐसा नहीं करना चाहिए। केवल गायत्री का ही जप करना चाहिए। चाहे वह कितने भी दान ले ले, गायत्री के एक चरण के बराबर भी नहीं होता।
एतद्ध वैतज् जनकोवैदेहो बुढिलमाश्वतराश्विमुवाचः यन्नुहो तद्गायत्रीविदब्रूथा, अथ कथँ हस्तीभूतोवहसीति॥ मुखँ ह्यस्याः, सम्राड्, नविदां चकरेति होवाच
जनक, विदेह के राजा ने अश्वतराश्वि के पुत्र बुडिल से कहा—'जब तुमने कहा कि गायत्री हाथी बन गई, तो वह कैसे वहन करती है?' उसने उत्तर दिया—'हे महाराज, उसका मुख ही उसका चेहरा है।'
तस्या आग्निरेवमुखं; यदि ह वाअपि बह्विवाग्नावभ्यादधति, सर्वमेवतत्संदहति॥ एवँ हैवैवंविद् यद्यपि बह्विव पापं करोति सर्वमेवतत्संप्साय शुद्धः पूतोऽजरोऽमृतः संभवति
उसका मुख अग्नि है; यदि कोई अग्नि में बहुत सी आहुतियाँ डालता है, तो वह सब कुछ भस्म कर देती है। इसी प्रकार, जो इस ज्ञान को जानता है, वह चाहे जितना पाप करे, वह सब भस्म हो जाता है और वह शुद्ध, पवित्र, बुढ़ापे से रहित और अमर हो जाता है।
ह्वेतकेतुर्ह . . वाअरुणेयः पन्चालानां परिषदमाजगाम॥ सआजगाम जैवलं प्रवाहणं परिचारयमाणं॥ तमुदीक्ष्याभ्युवादः कुमारा३ इति॥ सभोर्३ इति प्रतिशुश्रावा-॥ -नुशिष्टो न्वसि पित्रेति॥ ओमिति होवाच
श्वेतकेतु, अरुण के पुत्र, पांचालों की सभा में आए। वहाँ उन्होंने प्रवाहण जैवली के पुत्र जैवलि को अपने कार्य में लगे देखा। देखकर बोले—'हे कुमार!' उसने उत्तर दिया—'हाँ, प्रभु।' पूछा—'क्या तुम्हारे पिता ने तुम्हें शिक्षा दी है?' उसने कहा—'हाँ।'
वेत्थ यथेमाः प्रजाः प्रयत्यो विप्रतिपद्यन्ता३ इति॥ नेति होवाच॥ वेत्थ यथेमं लोकं पुनरापद्यन्ता३ इति॥ नेति हैवोवाच॥ वेत्थ यथासौलोकएवं बहुभिः पुनः-पुनः प्रयद्भिर्नसंपूर्यता३ इति॥ नेति हैवोवाच
'क्या तुम जानते हो कि ये प्राणी मरने के बाद अलग-अलग दिशाओं में क्यों जाते हैं?' उसने कहा—'नहीं।' 'क्या तुम जानते हो कि वे इस लोक में क्यों लौटते हैं?' उसने कहा—'नहीं।' 'क्या तुम जानते हो कि इतने लोग बार-बार जाते हैं, फिर भी यह लोक क्यों नहीं भरता?' उसने कहा—'नहीं।'
वेत्थ यतिथ्यामाहुत्याँ हुतायामापः पुरुषवाचो भूत्वासमुत्थाय वदन्ती३ इति॥ नेति हैवोवाच॥ वेत्थो देवयानस्य वा पथः प्रतिपदं पितृयाणस्य वा, यत्कृत्वादेवयानं वा पन्थानं प्रतिपद्यन्ते पितृयाणं वा ==संबंधित कड़ियाँ== #[[उपनिषद्]] ##[[बृहदारण्यक उपनिषद्]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 1]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 2]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 3]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 4]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 5]] ==बाहरी कडियाँ== [[वर्गः:]] [[वर्गः:अपरिष्कृतम्]]
'क्या तुम जानते हो कि जब अग्नि में आहुति दी जाती है, तो जल पुरुष की वाणी बनकर उठती है और बोलती है?' उसने कहा—'नहीं।' 'क्या तुम देवयान मार्ग या पितृयान मार्ग जानते हो, जिनसे कोई देवयान या पितृयान को प्राप्त करता है?'
अपि हिन ऋषेर्वचः श्रुतम् द्वेसृतीअशृणवं पित्ऱ्णाम् अहं देवानामुतमर्त्यानां; ताभ्यामिदं विश्वमेजत्समेति यदन्तरापितरं मातरं चेति॥ नाहमत एकं चनवेदेति होवाच
मैंने ऋषि के वचन तो सुने, लेकिन जो मेरे पिता, देवता, मनुष्य और अमर लोग कहते हैं, वह नहीं समझ पाया; इन दोनों के बीच ही यह सारा संसार चलता है—जो पिता और माता के बीच है। इनमें से एक भी बात मुझे ज्ञात नहीं है,' उसने कहा।
अथ हैनं . वसत्योपमन्त्रयां चक्रे॥ अनादृत्य वसतिं कुमारः प्रदुद्राव॥ सआजगाम पितरं, तँ होवाचेति वावकिल नो भवान्पुरानुशिष्टानवोच इति॥ कथँ, सुमेध इति॥ पङ्च मा प्रश्नान्राजन्यबन्धुरप्राक्षीत् ततो नैकं चनवेदेति होवाच . कतमेतइती- -मइति ह प्रतीकान्य् उदाजहार
फिर उसने वहाँ ठहरने की आज्ञा मांगी। बिना अनुमति के कुमार वहाँ से चला गया। वह अपने पिता के पास गया और बोला—'क्या आपने मुझे पहले नहीं सिखाया?' 'कैसे, हे बुद्धिमान?' 'एक क्षत्रिय ने मुझसे पाँच प्रश्न पूछे, और मुझे एक भी नहीं आया,' उसने कहा। उसने वे प्रश्न वैसे ही दोहराए जैसे पूछे गए थे।
अयमाग्निर्वैश्वानरोयोऽयमन्तः पुरुषे, येनेदमन्नं पच्यते यदिदमद्यते॥ तस्य एषघोषो भवति, यमेतत्कर्णावपिधाय शृणोति॥ सयदोत्क्रमिष्यन्भवति, नैनं घोषँ शृणोति॥ 11 एतद्वैपरमं तपो यद्व्याहितस् तप्यते; परमँ हैवलोकं जयति, यएवं वेदैतद्वैपरमं तपो यं प्रेतमरण्यँ हरन्ति; परमँ हैवलोकं जयति, यएवं वेदैतद्वैपरमं तपो यं प्रेतमग्नावभ्यादधति; परमँ हैवलोकं जयति, यएवं वेद॥ 12/
यह अग्नि, वैश्वानर, मनुष्य के भीतर है, जिससे भोजन पकता और खाया जाता है। इसका जो शब्द है, वह वही है जिसे कान बंद करने पर सुनाई देता है। जब कोई इस संसार से जाने को होता है, तो वह शब्द सुनाई नहीं देता। सचमुच, जो तप एकांत में किया जाता है, वही सबसे श्रेष्ठ तप है; जो इसे जानता है, वह परम लोक को प्राप्त करता है, चाहे मृत्यु के बाद शरीर को जंगल में ले जाएँ या अग्नि में समर्पित करें; जो इसे जानता है, वह परम लोक को प्राप्त करता है।
यदावैपुरुषोऽस्माल् लोकात्प्रैति, सवायुमागच्छति; तस्मै सतत्र विजिहीते यथा रथचक्रस्य खं; तेन सऊर्ध्वआक्रमते॥ सआदित्यमागच्छति; तस्मै सतत्र विजिहीते यथाडम्बरस्य खं; तेन सऊर्ध्वआक्रमते॥ सचन्द्रमसमागच्छति; तस्मै सतत्र विजिहीते यथा दुन्दुभेः खं; तेन सऊर्ध्वआक्रमते॥ सलोकमागच्छत्यशोकमहिमं; तस्मिन्वसति शाश्वतीः समाः॥ 13/
जब मनुष्य इस संसार से जाता है, तो वह वायु में पहुँचता है; वहाँ उसके लिए वैसा ही स्थान खुलता है जैसे रथ के चक्र के बीच में होता है; उसी से वह ऊपर चढ़ता है। फिर वह सूर्य तक पहुँचता है; वहाँ उसके लिए वैसा ही स्थान खुलता है जैसे डमरू के छिद्र में होता है; उसी से वह ऊपर चढ़ता है। फिर वह चंद्रमा तक पहुँचता है; वहाँ उसके लिए वैसा ही स्थान खुलता है जैसे नगाड़े के भीतर होता है; उसी से वह ऊपर चढ़ता है। फिर वह ऐसे लोक में पहुँचता है जहाँ न शोक है न दुःख, और वहाँ वह अनंत काल तक निवास करता है।
सयइमाँस् त्रींल् लोकान्पूर्णान्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतत्प्रथमं पदमाप्नुयाद्; अथ यावतीयं त्रयीविद्या, यस् तावत्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतद्द्वितीयं पदमाप्नुयाद्; अथ यावदिदं प्राणि, यस् तावत्प्रतिगृह्णीयात् सोऽस्या एतत्तृतीयं पदमाप्नुयाद्; अथास्या एतदेवतुरीयं दर्शतं पदं, परोरजा यएषतपति, नैवकेन चनाप्यम् कुत उ एतावत्प्रतिगृह्णीयात्
अगर कोई इन तीनों लोकों को पूरी तरह भरकर प्राप्त कर ले, तो वह उस देवी का पहला चरण प्राप्त करता है। फिर, जितनी त्रयी वेद की विद्या है, उतना जो प्राप्त करे, वह उसका दूसरा चरण पाता है। फिर, जितने जीव हैं, उतना जो प्राप्त करे, वह उसका तीसरा चरण पाता है। लेकिन उसका चौथा, प्रत्यक्ष चरण वह है, जो अंधकार से परे है, जिसे कोई भी नहीं पा सकता—तो फिर कोई इतना कैसे प्राप्त कर सकता है?
तस्या उपस्थानम् गायत्रि अस्य् एकपदी द्विपदी त्रिपदी चतुष्पदि अपदसि, नहिपद्यसे॥ नमस् ते तुरीयाय दर्शताय पदाय परोरजसेः असावदोमाप्रापदिति, यं द्विष्याद्; असावस्मै कामो मासमर्धीति वा, नहैवास्मै सकामः समृध्यते यस्मा एवमुपतिष्ठते; अहमदः प्रापमिति वा
उसका साक्षात्कार गायत्री है—वह एक चरण वाली, दो चरण वाली, तीन चरण वाली, चार चरण वाली और बिना चरण की है, क्योंकि उसे चरणों से नहीं पाया जा सकता। हे चौथे, प्रत्यक्ष, अंधकार से परे चरण, आपको प्रणाम है। जिसे वह द्वेष करता है, उसके लिए कहे—'इसकी इच्छा पूरी न हो,' या 'इसकी इच्छा एक महीने तक पूरी न हो।' जो इस तरह उपासना करता है, उसकी कोई कामना पूरी नहीं होती। या फिर कहे—'मैं वह प्राप्त करूं।'
. हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखं; तत्त्वं, पूषन्न् अपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये॥ पूषन्न् एकर्षे, यम, षूर्य, प्राजापत्य, व्यूह रश्मीन् समूह तेजो; यत्ते रूपं कल्याणतमं, तत्ते पश्यामि॥ योऽसावसौ पुरुषः, सोऽहमस्मि॥ वायुरनिलममृतम् अथेदं भस्मान्तँ शरीरं॥ क्रतो, स्मर, कृतँ स्मर, क्रतो, स्मर, कृतँ स्मरा-॥ -ग्ने, नय सुपथा रायेऽस्मान् विश्वानि, देव, वयुनानि विद्वान्; युयोध्यस्मज् जुहुराणमेनो, भूयिष्ठां ते नमःउक्तिं विधेम॥ 6 = 14.9 =
सत्य का मुख स्वर्ण के पात्र से ढका है; हे पूषा, उसे सत्य और धर्म के दर्शन के लिए हटा दो। हे पूषा, एकमात्र दर्शी, यम, सूर्य, प्रजापति के पुत्र, अपनी किरणों को समेटो, अपना तेज छिपाओ, ताकि मैं तुम्हारा सबसे सुंदर रूप देख सकूं। जो पुरुष वहाँ है, वही मैं हूँ। यह शरीर भस्म हो जाए, प्राण अमर वायु बन जाए। हे मन, स्मरण करो! हे मन, किए हुए कर्म को याद करो! हे अग्नि, हमें अच्छे मार्ग से धन की ओर ले चलो, तुम सब मार्ग जानने वाले देवता हो; हमारे पापों को दूर करो, और हम तुम्हें सबसे अधिक नमस्कार अर्पित करें।