सयथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, दुन्दुभेस् तुग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः
जैसे जब ढोल बजाया जाता है, तो बाहर निकलने वाली ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब ढोल या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथा वीणायै वाद्यमानायै नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, वीणायै तुग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः
जैसे जब वीणा बजाई जाती है, तो बाहर की ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब वीणा या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, शङ्खस्य तुग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः
जैसे जब शंख बजाया जाता है, तो बाहर की ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब शंख या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमाविनिश्चरन्ति एवं वाअरेऽस्य महतोभूतस्य निश्वसितम् एतद्यदृग्वेदोयजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्याउपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि दत्तम् हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतान्यस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि
जैसे गीली आग जलाने पर उससे अलग-अलग धुएँ निकलते हैं, वैसे ही इस महान प्राणी से उसकी साँसें निकलती हैं — ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास, पुराण, विद्या, उपनिषद, श्लोक, सूत्र, व्याख्या, दान, हवन, खाया-पिया, यह लोक और परलोक, और सभी प्राणी — ये सब उसी की साँसें हैं।
सयथा सर्वासामपाँ समुद्रएकायनम् एवँ सर्वेषाँ स्पर्शानां त्वगेकायनम् एवँ सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् एवँ सर्वेषाँ रसानां जिह्वैकायनम् एवँ सर्वेषाँ रूपाणां चक्षुरेकायनम् एवँ सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् एवँ सर्वेषाँ सङ्कल्पानां मन एकायनम् एवँ सर्वेषां वेदानां हृदयमेकायनम् एवँ सर्वेषां कर्मणाँ हस्तावेकायनम् एवँ सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् एवँ सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् एवँ सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् एवँ सर्वासां विद्यानाँ वागेकायनम्
जैसे सभी नदियाँ समुद्र में मिलती हैं, वैसे ही सभी स्पर्श त्वचा में, सभी गंध नाक में, सभी स्वाद जीभ में, सभी रूप आँख में, सभी शब्द कान में, सभी विचार मन में, सभी वेद हृदय में, सभी कर्म हाथों में, सभी रास्ते पैरों में, सभी सुख उपस्थ में, सभी त्याग पायु में, और सभी विद्या वाणी में मिलती है।
सयथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नोरसघनएवस्याद् . एवं वाअरे इदं महद्भूतमनन्तमपरं .. कृत्स्नः प्रज्ञानघनएवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तानि~ एवानुविनयति; नप्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रविमीति होवाच याज्ञवल्क्यः
जैसे नमक का ढेला भीतर और बाहर से एक ही होता है, वैसे ही यह महान प्राणी अनंत और असीम है, और पूरी तरह से चेतना का घना रूप है। यह प्राणी इन सब से उत्पन्न होकर, इन्हें फिर अपने में मिला लेता है। मरने के बाद अलग-अलग पहचान नहीं रहती — यही मैं कहता हूँ, याज्ञवल्क्य ने कहा।
साहोवाच मैत्रेयि अत्रैवमा भगवान्मोहान्तमापीपदन् नवाअहमिमं विजानामीतिः नप्रेत्य संज्ञास्तीति . ॥.
मैत्रेयी ने कहा — भगवन, आपने मुझे यहाँ उलझन में डाल दिया। मैं यह नहीं समझ पाई कि 'मरने के बाद अलग-अलग पहचान नहीं रहती'।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो . नवाअरेऽहं मोहं ब्रवीमि अविनाशीवाअरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा, मात्रासँसर्गस् त्वस्य भवति . ॥.
याज्ञवल्क्य ने कहा — मैं भ्रम की बात नहीं कह रहा हूँ। यह आत्मा वास्तव में अविनाशी है, इसका स्वभाव नष्ट होना नहीं है; केवल तत्वों का मेल-मिलाप होता है।
16-25, 15; यद्वैतन्नपश्यति, पश्यन्वैतद्द्रष्टव्यं नपश्यति; नहिद्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यत्पश्येत्
जब कोई देखते हुए भी न देखे, तब उसे यही देखना चाहिए; देखने वाले की दृष्टि कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या देखा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नजिघ्रति, जिघ्रन्वैतद्घ्रतव्यं नजिघ्रति; नहिघ्रातुर्घ्रातेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यज् जिघ्रेत्
जब कोई सूँघते हुए भी न सूँघे, तब उसे यही सूँघना चाहिए; सूँघने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सूँघा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नरसयति, विजानन्वैतद्रसं नरसयति; नहिरसयितूरसाद्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्रसयेत्
जब कोई स्वाद लेते हुए भी न ले, तब उसे यही स्वाद लेना चाहिए; स्वाद लेने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या स्वाद लिया जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नवदति, वदन्वैतद्वक्तव्यं नवदति; नहिवक्तुर्वचो विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्वदेत्
जब कोई बोलते हुए भी न बोले, तब उसे यही बोलना चाहिए; बोलने वाले की वाणी कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या बोला जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नशृणोति, शृण्वन्वैतच्छ्रोतव्यं नशृणोति; नहिश्रोतुः श्रुतेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यच्छृणुयात्
जब कोई सुनते हुए भी न सुने, तब उसे यही सुनना चाहिए; सुनने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सुना जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नमनुते, मन्वानोवैतन्मन्तव्यं नमनुते; नहिमन्तुर्मतेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यन्मन्वीत
जब कोई सोचते हुए भी न सोचे, तब उसे यही सोचना चाहिए; सोचने वाले की बुद्धि कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सोचा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नस्पृशति, स्पृशन्वैतत्स्प्रष्टव्यं नस्पृशति; नहिस्प्रष्टुः स्पृष्टेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यत्स्पृशेत्
जो इसे नहीं छूता—जब कोई छूता है, तो यही छूने योग्य है, फिर भी यह छुआ नहीं जाता; क्योंकि छूने वाले और छुए गए के बीच कोई अलगाव नहीं होता, क्योंकि यह नाशवान नहीं है। और इससे भिन्न कोई दूसरा नहीं है, जिससे इसे छुआ जा सके।
16-25, 15; यद्वैतन्नविजानाति, विजानन्वैतद्विज्ञेयं नविजानाति; नहिविज्ञातुर्विज्ञानाद्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्विजानीयात्॥ 24 16-25, 15; यत्र वाअन्यदिव स्यात् तत्रऽन्योऽन्यत्पश्येद् अन्योऽन्यज् जिघ्रेद् अन्योऽन्यद्रसयेद् अन्योऽन्यद्वदेद् अन्योऽन्यच्छृणुयाद् अन्योऽन्यन्मन्वीतान्योऽन्यत्स्पृशेद् अन्योऽन्यद्विजानीयात्॥ 25 16-25, 15; यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कँ रसयेत् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कं शृणुयात् तत्केन कं मन्वीत, तत्केन कँ स्पृशेत् तत्केन कं विजानीयाद्॥ येनेदँ सर्वं विजानाति, तं केन विजानीयाद्॥ विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्य् उक्तानुशासनासि, मैत्रेयि एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वायाज्ञवल्क्यो प्रवव्रज
जो इसे नहीं जानता—जब कोई जानता है, तो यही जानने योग्य है, फिर भी यह जाना नहीं जाता; क्योंकि जानने वाले और जाने गए के बीच कोई अलगाव नहीं होता, क्योंकि यह नाशवान नहीं है। और इससे भिन्न कोई दूसरा नहीं है, जिससे इसे जाना जा सके।
अथ वँशः पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः पशुतिमाष्यात् पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः कौशिकात् कौशिकः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कौशिकाच्च गौतमाच्च, गौतमो
अब पशुतिमाष्य ने गौपवन से जाना, गौपवन ने पशुतिमाष्य से, पशुतिमाष्य ने फिर गौपवन से, गौपवन ने कौशिक से, कौशिक ने कौण्डिन्य से, कौण्डिन्य ने हाण्डिल्य से, छाण्डिल्य ने कौशिक और गौतम से, गौतम—
1 पूर्णमदः, पूर्णमिदं, पूर्णात्पूर्णमुदच्यते॥ पूर्णस्य पूर्णमादाय, पूर्णमेवावशिष्यते॥ खं ब्रह्म, खं पुराणं, वायुरं खम् इति ह स्माह कौरव्यायणीपुत्रो॥ वेदोऽयं, ब्राह्मणाविदुः वेदैनेन यद्वेदितव्यम्॥ 2
वह पूर्ण है, यह पूर्ण है; पूर्ण से ही पूर्ण उत्पन्न होता है। पूर्ण में से पूर्ण निकाल लेने पर भी पूर्ण ही शेष रहता है। आकाश ही ब्रह्म है, आकाश ही पुराना है, वायु ही आकाश है—ऐसा कौरव्यायणीपुत्र ने कहा। यही वेद है, ब्राह्मण लोग वेद को जानते हैं; इसी से जो कुछ जानना है, वह जाना जाता है।
त्रयाः प्राजापत्याः प्रजापतौ पितरि ब्रह्मचर्यमूषुः देवामनुष्याअसुराः
तीन प्रकार की संतानें प्रजापति की थीं—देवता, मनुष्य और असुर—वे सब अपने पिता प्रजापति के पास ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए रहे।
उषित्वाब्रह्मचर्यं देवाऊचुः ब्रवीतु नो भवानिति॥ तेभ्यो हैतदक्षरमुवाचः दइति; व्यज्ञासिष्टा३ इति॥ व्यज्ञासिष्मेति होचुः दाम्यतेति न आत्थेति॥ ओमिति होवाच, व्यज्ञासिष्टेति
ब्रह्मचर्य का पालन करने के बाद देवताओं ने कहा—'हमें उपदेश दीजिए।' उन्होंने उन्हें एक अक्षर 'द' कहा। 'क्या समझे?' उन्होंने पूछा। 'हमने समझा—संयम रखना चाहिए।' 'हाँ, तुमने समझा,' उन्होंने कहा।
अथ हैनं मनुष्याऊचुः ब्रवीतु नो भवानिति॥ तेभ्यो हैतदेवाक्षरमुवाचः द इति; व्यज्ञासिष्टा३ इति॥ व्यज्ञासिष्मेति होचुः दत्तेति न आत्थेति॥ ओमिति होवाच, व्यज्ञासिष्टेति
फिर मनुष्यों ने कहा—'हमें उपदेश दीजिए।' उन्हें भी वही अक्षर 'द' कहा। 'क्या समझे?' उन्होंने पूछा। 'हमने समझा—दान देना चाहिए।' 'हाँ, तुमने समझा,' उन्होंने कहा।
अथ हैनमसुरा ऊचुः ब्रवीतु नो भवानिति॥ तेभ्यो हैतदेवाक्षरमुवाचः द इति; व्यज्ञासिष्टा३ इति॥ व्यज्ञासिष्मेति होचुः दयध्वमिति न आत्थेति॥ ओमिति होवाच, व्यज्ञासिष्टेति॥ तदेतदेवैषादैवी वागनुवदति स्तनयित्नुः ददद इति; दम्यत दत्तदयध्वमिति॥ तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं, दानं, दयामिति॥ 3/ ॥ वायुरनिलममृतं भस्मन्तँ शरीरम्॥ ओ३म् क्रतो स्मर, क्लिबेस्मर, कृतँ स्मरा-॥ -ग्ने, नय सुपथा रायेअस्मान् विश्वानि, देव, वयुनानि विद्वान् युयोध्यस्मज् जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमःउक्तिं विधेम॥ 4/
एषप्रजापतिर्यद्धृदयम् एतद्ब्रह्मैतत्सर्वं॥ तदेतत्त्र्यक्षरँ: हृदयमिति॥ हृ इत्य् एकमक्षरम् अभिहरन्त्यस्मै स्वाश्चान्येच, यएवं वेद॥ दइत्य् एकमक्षरम् ददन्त्य् अस्मै स्वाश्चान्येच, यएवं वेद॥ यमित्य् एकमक्षरम् एति स्वर्गं लोकं, यएवं वेद॥ 5/
यह प्रजापति ही हृदय है; यही ब्रह्म है, यही सब कुछ है। यह तीन अक्षरों का है—हृ-द-य। 'हृ' एक अक्षर है; जो ऐसे जानता है, उसे औरों को समर्पित करते हैं। 'द' एक अक्षर है; जो ऐसे जानता है, उसे औरों को देते हैं। 'य' एक अक्षर है; जो ऐसे जानता है, वह स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है।
तद्वैतद् एतदेवतदास, सत्यमेव॥ सयोह एवम् . एतन्महद्यक्षं प्रथमजं वेदः सत्यं ब्रह्मेति, जयतीमाँल् लोकान्॥ जितइन्न्वसावसद् यएवमेतन्महद्यक्षं प्रथमजं वेदः सत्यं ब्रह्मेति; सत्यँ ह्य् एवब्रह्म॥ 6
यही वही है—यही सत्य है। जो इस महान, प्रथम उत्पन्न हुए को सत्य ब्रह्म जानता है, वह सब लोकों को जीत लेता है। जो इस महान, प्रथम उत्पन्न हुए को सत्य ब्रह्म जानता है, वह सब लोकों को जीतकर उनमें निवास करता है; क्योंकि वास्तव में ब्रह्म ही सत्य है।
तद्यत्तत्सत्यमसौसआदित्यो॥ यएषएतस्मिन्मण्डले पुरुषो यश्चायं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषः तावेतावन्योऽन्यस्मिन्प्रतिष्ठितौ; रश्मिभिरेषोऽस्मिन्प्रतिष्ठितः, प्राणैरयममुष्मिन्॥ सयदोत्क्रमिष्यन्भवति, शुद्धमेवैतन्मण्डलं पश्यतिः नैनमेतेरश्मयः प्रत्यायन्ति
जो सत्य है, वही यह सूर्य है। जो इस मंडल में पुरुष है और जो दक्षिण नेत्र में पुरुष है—ये दोनों एक-दूसरे पर आधारित हैं। यहाँ का पुरुष किरणों के द्वारा वहाँ स्थित है, और वहाँ का पुरुष प्राणों के द्वारा यहाँ स्थित है। जब कोई प्रस्थान करने को होता है, तो वह केवल इस शुद्ध मंडल को देखता है; उसकी ओर किरणें लौटती नहीं।
यएषएतस्मिन्मण्डले पुरुषः तस्य भूरिति शिरः एकँ शिर, एकमेतदक्षरं; भुव इति बाहूः द्वौबाहू, द्वेएतेअक्षरे; स्वरिति प्रतिष्ठाः द्वेप्रतिष्ठेद्वेएतेअक्षरे॥ तस्योपनिषदहरिति॥ हन्ति पाप्मानं जहाति च, यएवं वेद
जो इस मंडल में पुरुष है, उसका 'भूः' सिर है, एक सिर, एक अक्षर; 'भुवः' दोनों भुजाएँ हैं, दो भुजाएँ, दो अक्षर; 'स्वः' दोनों आधार हैं, दो आधार, दो अक्षर। उसकी उपनिषद् 'अह:' है। जो ऐसे जानता है, वह पाप को नष्ट करता है और त्याग देता है।
24-25; यत्र हि द्वैतमिव भवति, तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरँ रसयति, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरँ शृणोति, तदितर इतरं मनुते, तदितर इतरँ स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति॥ यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कँ रसयेत् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कँ शृणुयात् तत्केन कं मन्वीत, तत्केन कँ स्पृशेत् तत्केन कं विजानीयाद्॥ येनेदँ सर्वं विजानाति, तं केन विजानीयात्॥ स एष नेति नेत्य् आत्मागृह्यो न हि गृह्यते, अशीर्यो न हि शीर्यते, असङ्गो न हि सज्यते, असितो न व्यथते न रिष्यति॥ विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्य् उक्तानुशासनासि, मैत्रेयि एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार॥ [पनुस्तुब्] 26 5,26-28, 6; अथ वँशः॥ तदिदं वयं हौर्पणाय्याच्, छौर्पणय्यो गौतमाद् गौतमो वत्स्याद् वत्स्यो वात्स्याच्च पाराशर्याच्च, पाराशर्यः षांकृत्याच्च भारद्वाजाच्च, भारद्वाज औदावहेश्च हाण्डिल्याच्च, हाण्डिल्यो वैजवापाच्च गौतमाच्च, गौतमो वैजवापायनाच्च वैष्टपुरेयाच्च, वैष्टपुरेयः हाण्डिल्याच्च ऱौहिणायनाच्च, ऱौहिणायनः हौनकाच्च जैवन्तायनाच्च ऱैभ्याच्च, ऱैभ्यः पौतिमाष्यायणाच्च कौण्डिन्यायनाच्च, कौण्डिन्यायनः कौण्डिन्याभ्यां, कौण्डिन्या और्णवाभेभ्यः, और्णवाभाः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः कौण्डिन्याच्चाग्निवेश्याच्च, 27 5,26-28, 6; अग्निवेश्यः षौतवात् षौतवः पाराशर्यात् पाराशर्यो जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्च गौतमाच्च, गौतमो भारद्वाजाद् भारद्वाजो वलाकाकौशिताद् वलाकाकौशितः काषायणात् काषायणः षौकरायनात् षौकरायनस् ट्रैवणेः ट्रैवणिराउपजन्धनेः आउपजन्धनिर्षायकायनात् षायकायनः कौशिकायनेः, कौशिकायनिर्घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः पाराशर्यात् पाराशर्यः पाराशर्यात् पाराशर्यः जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्यस्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः ट्रैवणिराउपजन्धनेः आउपजन्धनिःअसुरेः असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाजो अत्रेयात् 28 5,26-28 6; अत्रेयोमाण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहरितात् कुमारहरितोगालवाद् गालवोविदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्योवत्सनपातो बाभवाद् वत्सनपाद्बाभवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादाङ्गिरसाद् आयास्योऽङ्गिरसऽभुतेस् ट्वाष्ट्राद् आभुतिः ट्वाष्ट्रो विश्वरूपात्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽश्विभ्यां, आश्विनौ डधिच अथर्वणाद् डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽथर्वणोडैवाद् आथर्वा डैवोः मृत्योः प्राध्वँसनान् मृत्युः प्राध्वँसनः प्राध्वँसनान् प्राध्वँसनः एकर्षेः एकर्षिर्विप्रजित्तेः विप्रजित्तिर्व्यष्टेः व्यष्टिः षनारोः, षनारुः षनातनात् षनातनः षनगात् षनगः परमेष्टिणः, परमेष्टीब्रह्मणो॥ ब्रह्म स्वयम्भू ब्रह्म नमः
जहाँ दो का भान होता है, वहाँ एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सूंघता है, एक दूसरे का स्वाद लेता है, एक दूसरे से बोलता है, एक दूसरे को सुनता है, एक दूसरे के बारे में सोचता है, एक दूसरे को छूता है, एक दूसरे को जानता है। लेकिन जहाँ उसके लिए सब कुछ आत्मा ही बन गया है, वहाँ किससे और किसके द्वारा कौन किसे देखेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सूंघेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे चखेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे बोलेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सुनेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सोचेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे छुएगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे जानेगा? जिससे सब कुछ जाना जाता है, उसे किससे जाना जाए? जानने वाले को किससे जाना जाए? यही उपदेश है, मैत्रेयी। बस यही अमरत्व है। इतना कहकर याज्ञवल्क्य चले गए।
अग्निवेश्याद् अग्निवेश्यो गार्ग्याद् गार्ग्यो गार्ग्याद् गार्ग्यो गौतमाद् गौतमः षैतवात् षैतवः पाराशर्यायणात् पाराशार्यायणो गार्ग्यायणाद् गार्ग्यायण ऊद्दालकायनाद् ऊद्दालकायनो जाबालायनात् जाबालायनो माध्यन्दिनायनान् माध्यन्दिनायनः षौकरायणात् षौकरायणः काषायणात् काषायणः षायकायनात् षायकायनः कौशिकायनेः, कौशिकायनिः
अग्निवेश्य ने अग्निवेश्य से जाना, अग्निवेश्य ने गार्ग्य से, गार्ग्य ने गार्ग्य से, गार्ग्य ने गौतम से, गौतम ने शैतव से, शैतव ने पाराशार्यायन से, पाराशार्यायन ने गार्गायन से, गार्गायन ने उद्दालकायन से, उद्दालकायन ने जबालायन से, जबालायन ने माध्यंदिनायन से, माध्यंदिनायन ने शौकरायण से, शौकरायण ने काषायन से, काषायन ने शायकायन से, शायकायन ने कौशिकायन से, कौशिकायन—
घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः प्राशर्यायणात् पारशर्यायणः पाराशर्यात् पाराशर्यो जातूकर्ण्यात् जातूकर्ण्य असुरायणाच्च यास्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः ट्रैवणिरौपजन्धनेः, औपजन्धनिरसुरेः, असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाज अत्रेयाद् अत्रेयो माण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहारितात् कुमारहारितो गालवाद् गालवो विदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्यो वत्सनपातो बाभ्रवाद् वत्सनपाद्बाभ्रवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादङ्गिरसाद् आयास्य अङ्गिरस अभूतेस् ट्वाष्ट्राद् अभूतिस् ट्वाष्ट्रो विवरूपात्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽव्शिभ्याम् आश्विनौ डधीच अथर्वणाद् डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽथर्वणो डैवाद् आथर्वा डैवो मृत्योः प्राध्वँसनान् मृत्युः प्राध्वँसनः प्रध्वँसनात् प्रध्वँसन एकर्षेः, एकर्षिर्विप्रचित्तेः, विप्रचित्तिर्व्यष्टेः, व्यष्टिः षनारोः, षनारुः षनातनात् षनातनः षनगात् षनगः परमेष्ठिनः, परमेष्ठी ब्रह्मणो, ब्रह्म स्वयंभु, ब्रह्मणे नमः॥ [प्नोर्मल्] 5 = 14.8 =
घृतकौशिक ने घृतकौशिक से जाना, प्राशर्यायन ने पाराशर्यायन से, पाराशर्य ने पाराशर्य से, जातूकर्त्तव्य ने जातूकर्त्तव्य से, असुरायण और यास्क ने असुरायण से, असुरायण ने ट्रैवण से, ट्रैवण ने औपजनधन से, औपजनधन ने असुर से, असुर ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने आत्रेय से, आत्रेय ने माण्टि से, माण्टि ने गौतम से, गौतम ने गौतम से, गौतम ने वत्स्य से, वत्स्य ने हाण्डिल्य से, छाण्डिल्य ने कैशोर्य से, काप्य ने कैशोर्य से, काप्य ने कुमारहारित से, कुमारहारित ने गालव से, गालव ने विदर्भीकौण्डिन्य से, विदर्भीकौण्डिन्य ने वत्सनपात से, बाभ्रव ने वत्सनपात से, पन्था ने शौभर से, शौभर ने आयास्य से, आयास्य ने अंगिरस से, भूति ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने विश्वरूप से, विश्वरूप ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने अश्विनों से, अश्विनों ने डधीच से, डध्यंग ने अथर्वण से, अथर्वण ने आथर्वा से, आथर्वा ने दैव से, दैव ने मृत्यु से, मृत्यु ने प्राध्वंसन से, प्राध्वंसन ने प्राध्वंसन से, प्राध्वंसन ने एकर्षि से, एकर्षि ने विप्रचित्ति से, विप्रचित्ति ने व्यष्टि से, व्यष्टि ने षणार से, षणार ने षणातन से, षणातन ने षणग से, षणग ने परमेष्ठिन से, परमेष्ठी ने ब्रह्मा से, ब्रह्मा स्वयंभू, ब्रह्मा को नमस्कार।
फिर असुरों ने कहा—'हमें उपदेश दीजिए।' उन्हें भी वही अक्षर 'द' कहा। 'क्या समझे?' उन्होंने पूछा। 'हमने समझा—दयालु बनो।' 'हाँ, तुमने समझा,' उन्होंने कहा। इस प्रकार, बादलों की गड़गड़ाहट में भी यह दैवी वाणी गूंजती है—'द, द, द'—संयम रखो, दान दो, दया करो। इस प्रकार, तीन बातें सीखनी चाहिए—संयम, दान और दया।
,4 आप एवेदमग्र आसुस्; ताआपः सत्यमसृजन्त, सत्यं ब्रह्म, ब्रह्म प्रजापतिं, प्रजापतिर्देवान्॥ 2/6, 1 तेदेवाः सत्यमित्य् ! उपासते तदेतत्त्र्यक्षरँ: सत्यम् इति॥ सइत्य् एकमक्षरं; तीत्य् एकमक्षरं, अम् इत्य् एकमक्षरं॥ प्रथमोत्तमेअक्षरे सत्यं, मध्यतोऽनृतम् तदेतदनृतम् . सत्येन परिगृहीतँ सत्यभूयमेवभवति॥ नैवंविद्वाँसमनृतँ हिनस्ति
प्रारंभ में केवल जल ही था; जल से सत्य की उत्पत्ति हुई, सत्य ही ब्रह्म है, ब्रह्म ही प्रजापति है, प्रजापति ही देवता हैं। इसलिए वे केवल सत्य की उपासना करते हैं। यह तीन अक्षरों का है—स-त्य-म्। 'स' एक अक्षर है, 'त्य' एक अक्षर है, 'म्' एक अक्षर है। पहले और अंतिम अक्षर सत्य हैं, बीच का अक्षर असत्य है; इस प्रकार असत्य सत्य से घिरा रहता है और सत्य ही बन जाता है। जो ऐसे जानता है, उसे असत्य छू नहीं सकता।