सयदाहासतो मा सद्गमयेति, मृत्युर्वाअसत् सदमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह
जब वह कहता है, 'असत्य से मुझे सत्य की ओर ले चलो,' तो असत्य मृत्यु है और सत्य अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।'
तमसो मा ज्योतिर्गमयेति, मृत्युर्वैतमो, ज्योतिरमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह॥ मृत्योर्मामृतं गमयेति, नात्र तिरोहितमिवास्ति
'अंधकार से मुझे प्रकाश की ओर ले चलो'—मृत्यु ही अंधकार है, प्रकाश अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।' 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसमें कुछ भी छिपा नहीं है।
अथ यानीतराणि स्तोत्राणि, तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत्; तस्मादु तेषु वरं वृणीत, यं कामं कामयेत, तँ॥ सएषएवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते, तमागायति॥ तद्धैतल् लोकजिदेव, नहैवालोक्यताया आशास्ति, यएवमेतत्साम वेद॥ 4 = 14.4.2.1-31 =
जो अन्य स्तोत्र हैं, उनमें अपने लिए खाने-पीने योग्य गाना चाहिए। इसलिए उनमें से जो इच्छा चाहे, वही चुन ले। इस प्रकार जानने वाला उद्गाता अपने लिए या यजमान के लिए जो इच्छा करता है, वही गाता है। यह सचमुच लोक-विजेता है; जो इस साम को जानता है, वह देखी हुई वस्तु की आशा नहीं करता।
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः॥ सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत्॥ सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत्॥ ततोऽहंनामाभवत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् आमन्त्रितोः अहमयमित्य् एवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति
प्रारंभ में केवल आत्मा ही था, पुरुष के रूप में। उसने चारों ओर देखा, तो अपने सिवा कुछ नहीं पाया। उसने पहले कहा, 'मैं हूँ।' इसी से उसका नाम 'मैं' पड़ा। इसलिए आज भी जब किसी को बुलाते हैं, तो पहले 'मैं हूँ' कहता है, फिर अपना दूसरा नाम बताता है।
सयत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान्पाप्मन औषत् तस्मात्पुरुष॥ ओषति ह वैसतं, योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति, यएवं वेद
क्योंकि उसने सबसे पहले सब पापों को जला दिया, इसलिए वह पुरुष कहलाया। जो भी अपने सामने के पापों को जलाना चाहता है, और जो इस प्रकार जानता है, वह सचमुच उन्हें जला देता है।
सोऽबिभेत्; तस्मादेकाकीबिभेति॥ सहायमीक्षां चक्रेः यन्मदन्यन्नास्ति, कस्मान्नुबिभेमीति॥ तत एवास्य भयं वीयाय॥ कस्माद्ध्यभेष्यद् द्वितीयाद्वैभयं भवति
वह डर गया; इसलिए जो अकेला होता है, वह डरता है। फिर उसने सोचा, 'जब मेरे सिवा कुछ है ही नहीं, तो मैं किससे डरूं?' तब उसका डर दूर हो गया; क्योंकि डर तो दूसरे से ही होता है।
सवैनैवरेमे; तस्मादेकाकीनरमते॥ सद्वितीयमैच्छत्॥ सहैतावानास यथा स्त्रीपुमाँसौ सम्परिष्वक्तौ
वह सचमुच अकेला था; इसलिए जो अकेला होता है, उसे आनंद नहीं आता। उसने दूसरे की इच्छा की। वह उतना बड़ा हो गया जितना स्त्री-पुरुष का आलिंगन होता है।
सइममेवात्मानं द्वेधापातयत्; ततः पतिश्च पत्नी चाभवतां॥ तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः॥ तस्मादयमाकाशः स्त्रियापूर्यत एव॥ ताँ समभवत् ततो मनुष्याअजायन्त
उसने अपने आप को दो भागों में बांट लिया; फिर पति और पत्नी उत्पन्न हुए। इसलिए याज्ञवल्क्य कहते थे, 'यह आधे चने के समान है।' इसी कारण यह आकाश स्त्री से भर जाता है। वह उसके साथ मिला और उससे मनुष्य उत्पन्न हुए।
सोहेयमीक्षां चक्रेः कथं नुमात्मन एवजनयित्वासम्भवति॥ हन्त तिरोऽसानीति
उसने सोचा, 'जिसने मुझे अपने आप से उत्पन्न किया, वह अब मुझसे कैसे मिल सकता है?' वह छिप गई।
सागौरभवद् वृषभइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततो गावोऽजायन्त
वह बैल बना और वह गाय बनी; वे मिले और उनसे गायें उत्पन्न हुईं।
वडवेतराभवद् अश्ववृषइतरो; गर्दभीतरा, गर्दभइतरस्; ताँ समेवाभवत् तत एकशफमजायत
वह घोड़ा बना, वह घोड़ी बनी; वह गधा बना, वह गधी बनी; वे मिले और उनसे एक खुर वाले पशु उत्पन्न हुए।
अजेतराभवद् बस्तइतरो; अविरितरा, मेषइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततोऽजावयोऽजायन्तैवमेवयदिदं किङ्च मिथुनमापिपीलिकाभ्यः तत्सर्वमसृजत
वह बकरा बना, वह बकरी बनी; वह मेढ़ा बना, वह भेड़ बनी; वे मिले और उनसे बकरियां और भेड़ें उत्पन्न हुईं। इसी तरह जितने भी जोड़े हैं, चींटी तक, सब उसने उत्पन्न किए।
सोऽवेद् अहं वावसृष्टिरस्मि अहँ हीदँ सर्वमसृक्षीति॥ ततः सृष्टिरभवत्॥ सृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
उसने जाना, 'मैं ही सृष्टि हूँ, क्योंकि मैंने ही यह सब बनाया है।' इसलिए सृष्टि हुई। जो इस प्रकार जानता है, उसके लिए इस सृष्टि में सचमुच सृष्टि होती है।
अथेत्यभ्यमन्थत्॥ समुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत॥ तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतो, अलोमका हियोनिरन्तरतः
फिर उसने अपने आप को मथा; अपने मुख और दोनों हाथों से अग्नि उत्पन्न की। इसलिए मुख के भीतर और योनि के भीतर बाल नहीं होते; योनि भीतर से बालरहित होती है।
तद्यदिदमाहुः अमुं यजामुं यजेत्य् एकैकं देवम् एतस्यैवसाविसृष्टिः एषउ ह्य् एवसर्वे देवा
इसलिए जब लोग कहते हैं, 'इस देवता की पूजा करें, उस देवता की पूजा करें,' तो हर एक केवल उसी का एक अंश है; वास्तव में, सभी देवता वही एक हैं।
अथ यत्किङ्चेदमार्द्रं, तद्रेतसोऽसृजत; तदु सोम॥ एतावद्वाइदँ सर्वमन्नं चैवान्नादश्च; सोम एवान्नम् अग्निरन्नादः
और यहाँ जो कुछ भी गीला है, उसे उसने वीर्य के रूप में रचा; वही सोम है। इसी से सारा अन्न और अन्न खाने वाला समाहित है: सोम ही अन्न है, अग्नि अन्न खाने वाला है।
सैषाब्रह्मणोऽतिसृष्टिः यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत, तस्मादतिसृष्टिः अतिसृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद
यह ब्रह्मा की सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है: जब श्रेष्ठ होकर उसने देवताओं को रचा; फिर नश्वर होकर उसने मनुष्यों को रचा। इसलिए यही सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है। जो इसे जानता है, उसे इसमें आनंद मिलता है।
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत्॥ तन्नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियतासौनामायमिदँरूप इति॥ तदिदमप्य् एतर्हि नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियत असौनामायमिदँरूप इति
तब यह सब अव्यक्त था। यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना गया: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।' आज भी यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना जाता है: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।'
सएषइहप्रविष्ट आनखाग्रेभ्यो॥ यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद् विश्वम्भरोवा विश्वम्भरकुलाये, तं नपश्यन्ति अकृत्स्नो हिसः;
वह यहाँ, नखों के सिरों तक, प्रवेश कर चुका है। जैसे उस्तरा अपने खोल में छुपा रहता है, या पृथ्वी अपने स्थान में रहती है, वैसे ही उसे लोग नहीं देख पाते, क्योंकि वह पूरी तरह प्रकट नहीं है।
प्राणन्नेवप्राणोनाम भवति, वदन्वाक् पश्यंश्चक्षुः, शृण्वङ्छ्रोत्रं, मन्वानोमनः॥ तान्यस्यैतानि कर्मनामान्य् एव॥ सयोऽत एकैकमुपास्ते, नसवेदाकृत्स्नो ह्य् एषोऽत एकैकेन भवति
जब वह साँस लेता है, तो उसे 'प्राण' कहते हैं; बोलता है, तो 'वाणी'; देखता है, तो 'नेत्र'; सुनता है, तो 'कान'; सोचता है, तो 'मन'। ये उसके कर्मों के अनुसार नाम हैं। जो कोई एक-एक को अलग-अलग पूजता है, वह सम्पूर्ण को नहीं जानता; वह उतना ही बनता है, जितना वह पूजता है।
आत्मेत्य् एवोपासीतात्र ह्य् एतेसर्व एकं भवन्ति॥ तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मानेन ह्य् एतत्सर्वं वेद॥ यथा ह वैपदेनानुविन्देद् एवं कीर्तिँ श्लोकं विन्दते, यएवं वेद
केवल आत्मा का ही ध्यान करना चाहिए, क्योंकि यहाँ सब एक हो जाते हैं। यही सबका आधार है: इसी आत्मा से सब कुछ जाना जाता है। जैसे कोई पदचिन्हों का अनुसरण कर मार्ग पा लेता है, वैसे ही जो इसे जानता है, वह कीर्ति और श्लोक को प्राप्त करता है।
तदेतत्प्रेयः पुत्रात् प्रेयो वित्तात् प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्माद् अन्तरतरं, यदयमात्मा॥ सयोऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात् प्रियँ रोत्स्यतीतीश्वरोह तथैवस्याद्॥ आत्मानमेवप्रियमुपासीत॥ सयआत्मानमेवप्रियमुपास्ते, नहास्य प्रियं प्रमायुकं भवति
यह पुत्र से भी प्रिय है, धन से भी प्रिय है, और सब कुछ से अधिक अंतरंग है—यह आत्मा। यदि कोई किसी और को प्रिय कहे, तो उससे कहो, 'जो तुम प्रिय कहते हो, वह नष्ट हो जाएगा।' ऐसा ही हो। केवल आत्मा को ही प्रिय मानकर ध्यान करना चाहिए। जो आत्मा को ही प्रिय मानकर ध्यान करता है, उसके लिए प्रिय कभी नष्ट नहीं होता।
तदाहुः यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्यामन्यन्ते, किमु तद्ब्रह्मावेद् यस्मात्तत्सर्वमभवदिति
लोग कहते हैं: 'ब्रह्मज्ञान से सब कुछ बन जाएगा,' और मनुष्य ऐसा ही सोचते हैं। पर वह ब्रह्म क्या है, जिससे सब कुछ बना?
ब्रह्म वाइदमग्र आसीत्॥ तदात्मानमेवावेद् अहं ब्रह्मास्मीति; तस्मात्तत्सर्वमभवत्॥ तद्यो-यो देवानां प्रत्यबुध्यत, सएवतदभवत् तथर्षीनां, तथा मनुष्याणाम्
वास्तव में, आदि में केवल ब्रह्म ही था, एकमात्र। उसने स्वयं को जाना: 'मैं ब्रह्म हूँ।' इसलिए सब कुछ उसी से उत्पन्न हुआ। देवताओं में जिसने इसे जाना, वह वही बन गया; ऋषियों में भी, मनुष्यों में भी यही हुआ।
सनैवव्यभवत्॥ सविशमसृजत, यान्य् एतानि देवजातानि गणशआख्यायन्ते, वसवो रुद्राआदित्याविश्वे देवामरुत इति
उसने अपने को विभाजित किया। उसने वे दिव्य गण बनाए, जिनका समूहों में वर्णन होता है: वसु, रुद्र, आदित्य, विश्वेदेव, मरुत।
सनैवव्यभवत्॥ सशौद्रं वर्णमसृजत पूषणम्॥ इयं वैपूषेयँ हीदँ सर्वं पुष्यति यदिदं किङ्च
उसने अपने को विभाजित किया। उसने शूद्र वर्ण, पूषन को रचा। वास्तव में, पूषन ही यहाँ सबका पालन करता है, जो कुछ भी है।
सनैवव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मं॥ तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः॥ तस्माद्धर्मात्परं नास्ति॥ अथो अबलीयान्बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवं॥ योवैसधर्मः, सत्यं वैतत्॥ तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुः धर्मं वदतीति, धर्मं वा वदन्तँ: सत्यं वदतीति एतद्ध्य् एवैतदुभयं भवति
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट् शूद्रः॥ तदग्निनैवदेवेषु ब्रह्माभवद् ब्राह्मणोमनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियो, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः॥ तस्मादग्नावेवदेवेषु लोकमिच्छन्ते, ब्राह्मणेमनुष्येषु एताभ्याँ हिरूपाभ्यां ब्रह्माभवत्
यह ब्रह्म, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र—सब यही है। देवताओं में अग्नि ब्रह्म बना; मनुष्यों में ब्राह्मण; क्षत्रिय से क्षत्रिय, वैश्य से वैश्य, शूद्र से शूद्र। इसलिए देवताओं में अग्नि के द्वारा लोक की कामना करते हैं, मनुष्यों में ब्राह्मण के द्वारा। इन दोनों रूपों से ब्रह्म प्रकट हुआ।
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेः अहं मनुरभवँ सूर्यश्चेति॥ तदिदमप्य् एतर्हि यएवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति, सइदँ सर्वं भवति, तस्य ह नदेवाश्चनाभूत्या ईशत, आत्माह्य् एषाँ सभवति॥ अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेः अन्योऽसाउ अन्योऽहमस्मीति, नसवेद॥ यथा पशुरेवँ सदेवानां॥ यथा ह वैबहवः पशवो मनुष्यं भुङ्ज्युः एवमेकैकः पुरुषो देवान्भुनक्ति॥ एकस्मिन्नेवपशावादीयमानेऽप्रियं भवति, किमु बहुषु; तस्मादेषां तन्नप्रियं यदेतन्मनुष्याविद्युः
इसे देखकर ऋषि वामदेव ने कहा: 'मैं मनु बन गया, मैं सूर्य बन गया।' आज भी जो यह जानता है, 'मैं ब्रह्म हूँ,' वह सब कुछ बन जाता है। न देवता और न पितर उस पर शासन करते हैं, क्योंकि वह स्वयं आत्मा बन जाता है। लेकिन जो कोई अन्य देवता की पूजा करता है, सोचता है 'वह कोई और है, मैं कोई और हूँ,' वह नहीं जानता। वह देवताओं के लिए पशु के समान है। जैसे बहुत से पशु मनुष्य की सेवा करते हैं, वैसे ही प्रत्येक मनुष्य देवताओं की सेवा करता है। जब एक ही पशु लिया जाता है, तो अच्छा नहीं लगता; तो बहुतों के लिए तो और भी बुरा है। इसलिए, जो मनुष्य जानते हैं, वही देवताओं के लिए अप्रिय है।
ब्रह्म वाइदमग्र आसीदेकमेव॥ तदेकँ सन्नव्यभवत्॥ तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्य् एतानि देवत्राक्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमोमृत्युरीशान इति॥ तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति; तस्माद्! ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये॥ क्षत्रएवतद्यशो दधाति, सैषाक्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म॥ तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति, ब्रह्मैवान्ततउपनिश्रयति स्वां योनिं॥ यउ एनँ हिनस्ति, स्वाँ सयोनिमृच्छति॥ सपापीयान्भवति, यथा श्रेयाँसँ हिँसित्वा
वास्तव में, आदि में केवल ब्रह्म ही था, एकमात्र। एक होकर उसने अपने को विभाजित किया। उसने सबसे श्रेष्ठ रूप क्षत्रिय को रचा; ये हैं दिव्य क्षत्रिय—इन्द्र, वरुण, सोम, रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यु, ईशान। इसलिए क्षत्रिय से ऊपर कुछ नहीं है। इसी कारण ब्राह्मण राजसूय यज्ञ में क्षत्रिय की नीचे से पूजा करता है। क्षत्रिय ही उसे यश देता है। क्षत्रिय की उत्पत्ति ब्रह्म से है। इसलिए चाहे राजा कितना भी महान हो जाए, अंत में वह ब्रह्म की ही शरण लेता है, जो उसकी उत्पत्ति है। जो उसे हानि पहुँचाता है, वह अपनी ही उत्पत्ति को प्राप्त करता है। वह और भी पापी बनता है, जैसे श्रेष्ठ को छोड़ने वाला।
उसने अपने को विभाजित किया। उसने सबसे श्रेष्ठ रूप धर्म को रचा। यही क्षत्रिय का भी क्षत्रिय है—धर्म। इसलिए धर्म से ऊपर कुछ नहीं है। इसी से, दुर्बल बलवान के अधीन धर्म से होते हैं, जैसे राजा के अधीन। जो धर्म है, वही सत्य है। इसलिए जो सत्य बोलता है, उसे कहते हैं 'वह धर्म बोलता है'; और जो धर्म बोलता है, उसे कहते हैं 'वह सत्य बोलता है'—दोनों एक ही हैं।