तदेतदृचाभ्युक्तम् एषनित्यो महिमाब्राह्मणस्य नकर्मणा वर्धते नोकनीयान्॥ तस्यैवस्यात्पदवित्तं विदित्वा नकर्मणा लिप्यते पापकेनेति॥ तस्मादेवंविच्छान्तोदान्तउपरतस् तितिक्षुः श्रद्धावित्तो भूत्वात्मन्य् एवात्मानं पश्येत्! सर्वमात्मानं पश्यति, सर्वोऽअस्यात्माभवति सर्वस्यात्माभवति . ॥., . सर्वं पाप्मानं तरति, नैनं पाप्मातपति, सर्वं पाप्मानं तपति, विपापोविरजोविजिघत्सोऽपिपसो . , ॥ ब्राह्मणोभवति, यएवं वेद . ॥., . , सम्राड्, एनं प्राप्तोऽसीति होवाच याज्ञवल्क्यः॥ .
ऋचा में कहा गया है: 'यह ब्रह्मज्ञानी की शाश्वत महिमा है; यह कर्म से न बढ़ती है, न घटती है।' आत्मा को जानकर वह पाप से लिप्त नहीं होता। इसलिए जो इस प्रकार जानता है, शांत, संयमी, विरक्त, सहनशील और श्रद्धावान होकर अपने भीतर आत्मा को देखे। वह सबको आत्मा में देखता है, और सब उसकी आत्मा हो जाते हैं। वह सब पापों से पार हो जाता है, पाप उसे नहीं जलाते, वह सब पापों को जला देता है। वह निष्पाप, निर्मल, भूख-प्यास से रहित ब्रह्मज्ञानी बनता है, यदि वह इस प्रकार जानता है। 'राजन्, आपने यही प्राप्त किया है,' याज्ञवल्क्य ने कहा।
सवाएषमहानजआत्मान्नादोवसुदानः॥ सयोहैवमेतं महान्तमजमात्मानमन्नादं वसुदानं वेद, विन्दते वसु . विन्दते वसु,
यह वही महान, अजन्मा आत्मा है, जो अन्न का भक्षक और धन देने वाला है। जो इस महान, अजन्मा, अन्न भक्षक, धनदाता आत्मा को जानता है, वह धन प्राप्त करता है।
सवाएषमहानजआत्माजरोऽमरोऽभयोऽमृतो .\^. ब्रह्माभयं वै, जनक, प्राप्तोऽसीति होवाच याज्ञवल्क्यः .: सोऽहं भगवते विदेहान्ददामि माम्चापि सहदास्यायेति . ॥. 5 = 14.7.3 =
यह वही महान, अजन्मा आत्मा है, जो न कभी बूढ़ा होता है, न मरता है, न डरता है, अमर है। 'जनक, आपने अभय ब्रह्म को प्राप्त कर लिया है,' याज्ञवल्क्य ने कहा। 'भगवन, मैं आपको विदेह का राज्य और स्वयं को भी आपकी सेवा में समर्पित करता हूँ।'
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वेभार्येबभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनीच; तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव, स्त्रीप्रज्ञैवतर्हि कात्यायनी॥ सोऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यमाण .\^
याज्ञवल्क्य की दो पत्नियाँ थीं—मैत्रेयी और कात्यायनी। उनमें मैत्रेयी ब्रह्म की जिज्ञासु थी, जबकि कात्यायनी सामान्य समझ वाली थी। याज्ञवल्क्य दूसरा जीवन-व्रत अपनाने वाले थे।
याज्ञवल्क्योः मैत्रेयीति होवाच प्रव्रजिष्यन्वाअरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि॥ हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति
याज्ञवल्क्य ने कहा, 'मैत्रेयी, मैं इस घर का त्याग कर संन्यास लेने जा रहा हूँ। आओ, मैं तुम्हारे और कात्यायनी के बीच अंतिम बँटवारा कर दूँ।'
साहोवाच मैत्रेयीः यन्नुम इयं, भगोः, सर्वा पृथिवीवित्तेन पूर्णास्यात् स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो, यथैवोपकरणवतां जीवितं, तथैवते जीवितँ स्याद् अमृतत्वस्य तुनाशास्ति वित्तेनेति
मैत्रेयी ने पूछा, 'भगवन, यदि यह पूरी पृथ्वी धन से भर जाए और वह मेरी हो जाए, तो क्या मैं उससे अमर हो जाऊँगी?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया, 'नहीं, तुम्हारा जीवन भी उन्हीं लोगों जैसा होगा जिनके पास बहुत कुछ है, लेकिन धन से अमरता की कोई आशा नहीं है।'
साहोवाच मैत्रेयीः येनाहं नामृता स्यां, किमहं तेन कुर्यां॥ यदेवभगवान्वेद, तदेवमे ब्रूहीति
मैत्रेयी ने कहा — यदि इससे मैं अमर नहीं हो सकती, तो मेरे लिए इसका क्या उपयोग है? जो भी आप जानते हैं, वही मुझे बताइए।
सहोवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया . खलु नो भवती सती, प्रियमवृतद् \^ धन्त खलु भवति, तेऽहं तद्वक्ष्यामि, व्याख्यामि ते; वाचं तुमे निदिध्यासस्वेति .: एतद्व्याख्यास्यामि ते; \` ब्रवितु भगवानिति .
याज्ञवल्क्य ने कहा — सचमुच, तुम हमारे लिए प्रिय हो और प्रिय बात कहती हो। इसलिए मैं तुम्हें बताऊँगा, समझाऊँगा; मेरी बातों पर ध्यान देना। मैं तुम्हें विस्तार से समझाऊँगा। कहो, क्या पूछना है।
सयथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, दुन्दुभेस् तुग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः
जैसे जब ढोल बजाया जाता है, तो बाहर निकलने वाली ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब ढोल या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथा वीणायै वाद्यमानायै नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, वीणायै तुग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः
जैसे जब वीणा बजाई जाती है, तो बाहर की ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब वीणा या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, शङ्खस्य तुग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः
जैसे जब शंख बजाया जाता है, तो बाहर की ध्वनियों को पकड़ना संभव नहीं होता, लेकिन जब शंख या उसके बजाने को पकड़ा जाता है, तब उसकी ध्वनि को समझा जा सकता है।
सयथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमाविनिश्चरन्ति एवं वाअरेऽस्य महतोभूतस्य निश्वसितम् एतद्यदृग्वेदोयजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्याउपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि दत्तम् हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतान्यस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि
जैसे गीली आग जलाने पर उससे अलग-अलग धुएँ निकलते हैं, वैसे ही इस महान प्राणी से उसकी साँसें निकलती हैं — ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास, पुराण, विद्या, उपनिषद, श्लोक, सूत्र, व्याख्या, दान, हवन, खाया-पिया, यह लोक और परलोक, और सभी प्राणी — ये सब उसी की साँसें हैं।
सयथा सर्वासामपाँ समुद्रएकायनम् एवँ सर्वेषाँ स्पर्शानां त्वगेकायनम् एवँ सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् एवँ सर्वेषाँ रसानां जिह्वैकायनम् एवँ सर्वेषाँ रूपाणां चक्षुरेकायनम् एवँ सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् एवँ सर्वेषाँ सङ्कल्पानां मन एकायनम् एवँ सर्वेषां वेदानां हृदयमेकायनम् एवँ सर्वेषां कर्मणाँ हस्तावेकायनम् एवँ सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् एवँ सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् एवँ सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् एवँ सर्वासां विद्यानाँ वागेकायनम्
जैसे सभी नदियाँ समुद्र में मिलती हैं, वैसे ही सभी स्पर्श त्वचा में, सभी गंध नाक में, सभी स्वाद जीभ में, सभी रूप आँख में, सभी शब्द कान में, सभी विचार मन में, सभी वेद हृदय में, सभी कर्म हाथों में, सभी रास्ते पैरों में, सभी सुख उपस्थ में, सभी त्याग पायु में, और सभी विद्या वाणी में मिलती है।
सयथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नोरसघनएवस्याद् . एवं वाअरे इदं महद्भूतमनन्तमपरं .. कृत्स्नः प्रज्ञानघनएवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तानि~ एवानुविनयति; नप्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रविमीति होवाच याज्ञवल्क्यः
जैसे नमक का ढेला भीतर और बाहर से एक ही होता है, वैसे ही यह महान प्राणी अनंत और असीम है, और पूरी तरह से चेतना का घना रूप है। यह प्राणी इन सब से उत्पन्न होकर, इन्हें फिर अपने में मिला लेता है। मरने के बाद अलग-अलग पहचान नहीं रहती — यही मैं कहता हूँ, याज्ञवल्क्य ने कहा।
साहोवाच मैत्रेयि अत्रैवमा भगवान्मोहान्तमापीपदन् नवाअहमिमं विजानामीतिः नप्रेत्य संज्ञास्तीति . ॥.
मैत्रेयी ने कहा — भगवन, आपने मुझे यहाँ उलझन में डाल दिया। मैं यह नहीं समझ पाई कि 'मरने के बाद अलग-अलग पहचान नहीं रहती'।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो . नवाअरेऽहं मोहं ब्रवीमि अविनाशीवाअरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा, मात्रासँसर्गस् त्वस्य भवति . ॥.
याज्ञवल्क्य ने कहा — मैं भ्रम की बात नहीं कह रहा हूँ। यह आत्मा वास्तव में अविनाशी है, इसका स्वभाव नष्ट होना नहीं है; केवल तत्वों का मेल-मिलाप होता है।
16-25, 15; यद्वैतन्नपश्यति, पश्यन्वैतद्द्रष्टव्यं नपश्यति; नहिद्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यत्पश्येत्
जब कोई देखते हुए भी न देखे, तब उसे यही देखना चाहिए; देखने वाले की दृष्टि कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या देखा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नजिघ्रति, जिघ्रन्वैतद्घ्रतव्यं नजिघ्रति; नहिघ्रातुर्घ्रातेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यज् जिघ्रेत्
जब कोई सूँघते हुए भी न सूँघे, तब उसे यही सूँघना चाहिए; सूँघने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सूँघा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नरसयति, विजानन्वैतद्रसं नरसयति; नहिरसयितूरसाद्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्रसयेत्
जब कोई स्वाद लेते हुए भी न ले, तब उसे यही स्वाद लेना चाहिए; स्वाद लेने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या स्वाद लिया जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नवदति, वदन्वैतद्वक्तव्यं नवदति; नहिवक्तुर्वचो विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्वदेत्
जब कोई बोलते हुए भी न बोले, तब उसे यही बोलना चाहिए; बोलने वाले की वाणी कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या बोला जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नशृणोति, शृण्वन्वैतच्छ्रोतव्यं नशृणोति; नहिश्रोतुः श्रुतेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यच्छृणुयात्
जब कोई सुनते हुए भी न सुने, तब उसे यही सुनना चाहिए; सुनने वाले की शक्ति कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सुना जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नमनुते, मन्वानोवैतन्मन्तव्यं नमनुते; नहिमन्तुर्मतेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यन्मन्वीत
जब कोई सोचते हुए भी न सोचे, तब उसे यही सोचना चाहिए; सोचने वाले की बुद्धि कभी नष्ट नहीं होती, क्योंकि वह अविनाशी है। उसके अलावा दूसरा कुछ नहीं है, फिर और क्या सोचा जा सकता है?
16-25, 15; यद्वैतन्नस्पृशति, स्पृशन्वैतत्स्प्रष्टव्यं नस्पृशति; नहिस्प्रष्टुः स्पृष्टेर्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यत्स्पृशेत्
जो इसे नहीं छूता—जब कोई छूता है, तो यही छूने योग्य है, फिर भी यह छुआ नहीं जाता; क्योंकि छूने वाले और छुए गए के बीच कोई अलगाव नहीं होता, क्योंकि यह नाशवान नहीं है। और इससे भिन्न कोई दूसरा नहीं है, जिससे इसे छुआ जा सके।
16-25, 15; यद्वैतन्नविजानाति, विजानन्वैतद्विज्ञेयं नविजानाति; नहिविज्ञातुर्विज्ञानाद्विपरिलोपोविद्यतेऽविनाशित्वान् नतुतद्द्वितीयमस्ति, ततोऽन्यद्विभक्तं यद्विजानीयात्॥ 24 16-25, 15; यत्र वाअन्यदिव स्यात् तत्रऽन्योऽन्यत्पश्येद् अन्योऽन्यज् जिघ्रेद् अन्योऽन्यद्रसयेद् अन्योऽन्यद्वदेद् अन्योऽन्यच्छृणुयाद् अन्योऽन्यन्मन्वीतान्योऽन्यत्स्पृशेद् अन्योऽन्यद्विजानीयात्॥ 25 16-25, 15; यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कँ रसयेत् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कं शृणुयात् तत्केन कं मन्वीत, तत्केन कँ स्पृशेत् तत्केन कं विजानीयाद्॥ येनेदँ सर्वं विजानाति, तं केन विजानीयाद्॥ विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्य् उक्तानुशासनासि, मैत्रेयि एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वायाज्ञवल्क्यो प्रवव्रज
जो इसे नहीं जानता—जब कोई जानता है, तो यही जानने योग्य है, फिर भी यह जाना नहीं जाता; क्योंकि जानने वाले और जाने गए के बीच कोई अलगाव नहीं होता, क्योंकि यह नाशवान नहीं है। और इससे भिन्न कोई दूसरा नहीं है, जिससे इसे जाना जा सके।
अथ वँशः पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः पशुतिमाष्यात् पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः कौशिकात् कौशिकः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कौशिकाच्च गौतमाच्च, गौतमो
अब पशुतिमाष्य ने गौपवन से जाना, गौपवन ने पशुतिमाष्य से, पशुतिमाष्य ने फिर गौपवन से, गौपवन ने कौशिक से, कौशिक ने कौण्डिन्य से, कौण्डिन्य ने हाण्डिल्य से, छाण्डिल्य ने कौशिक और गौतम से, गौतम—
सहोवाच याज्ञवल्क्यो . नवाअरे पत्युः कामाय पतिः प्रियोभवति आत्मनस् तुकामाय पतिः प्रियोभवति; नवाअरे जायायै कामाय जायाप्रियाभवति आत्मनस् तुकामाय जायाप्रियाभवति; नवाअरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय पुत्राः प्रियाभवन्ति; नवाअरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय वित्तं प्रियं भवति; नवाअरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय ब्रह्म प्रियं भवति; नवाअरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय क्षत्रं प्रियं भवति; नवाअरे लोकानां कामाय लोकाः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय लोकाः प्रियाभवन्ति; नवाअरे देवानां कामाय देवाः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय देवाः प्रियाभवन्ति; नवाअरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति आत्मनस् तुकामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति; नवाअरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय सर्वं प्रियं भवति आत्मावाअरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो, मैत्रेयि आत्मनो वाअरे दर्शनेन श्रवणेन मत्याविज्ञानेनेदँ सर्वं विदितम्
याज्ञवल्क्य ने कहा — पति अपने लिए नहीं, बल्कि आत्मा के लिए प्रिय होता है; पत्नी अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होती है; पुत्र अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; धन अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; ब्रह्म अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; क्षत्र अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; लोक अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; देव अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; प्राणी अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; सब कुछ अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है। इसलिए, आत्मा को देखना, सुनना, विचार करना और ध्यान करना चाहिए, मैत्रेयी। आत्मा के देखने, सुनने, सोचने और जानने से ही सब कुछ जाना जाता है।
ब्रह्म तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनो वेदान्वेद; वेदास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो वेदान्वेद; यज्ञास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो यज्ञान्वेद .: योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद; क्षत्रं तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद; लोकास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो लोकान्वेद; देवास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो देवान्वेद; वेदास् तं परादुः . भूतानि तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद; सर्वं तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद; इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमेलोकाइमेदेवाइमेवेदा इमानि भूतानीदँ सर्वं यदयमात्मा
जो ब्रह्म को आत्मा से अलग जानता है, उससे ब्रह्म दूर हो जाता है; जो वेदों को आत्मा से अलग जानता है, उससे वेद दूर हो जाते हैं; जो यज्ञ को आत्मा से अलग जानता है, उससे यज्ञ दूर हो जाते हैं; जो क्षत्र को आत्मा से अलग जानता है, उससे क्षत्र दूर हो जाता है; जो लोकों को आत्मा से अलग जानता है, उससे लोक दूर हो जाते हैं; जो देवों को आत्मा से अलग जानता है, उससे देव दूर हो जाते हैं; जो प्राणियों को आत्मा से अलग जानता है, उससे प्राणी दूर हो जाते हैं; जो सब कुछ आत्मा से अलग जानता है, उससे सब कुछ दूर हो जाता है। यही ब्रह्म है, यही क्षत्र है, यही लोक हैं, यही देव हैं, यही वेद हैं, यही प्राणी हैं, और यही सब कुछ है — जो कुछ भी है, वह यह आत्मा ही है।
24-25; यत्र हि द्वैतमिव भवति, तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरँ रसयति, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरँ शृणोति, तदितर इतरं मनुते, तदितर इतरँ स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति॥ यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कँ रसयेत् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कँ शृणुयात् तत्केन कं मन्वीत, तत्केन कँ स्पृशेत् तत्केन कं विजानीयाद्॥ येनेदँ सर्वं विजानाति, तं केन विजानीयात्॥ स एष नेति नेत्य् आत्मागृह्यो न हि गृह्यते, अशीर्यो न हि शीर्यते, असङ्गो न हि सज्यते, असितो न व्यथते न रिष्यति॥ विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्य् उक्तानुशासनासि, मैत्रेयि एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार॥ [पनुस्तुब्] 26 5,26-28, 6; अथ वँशः॥ तदिदं वयं हौर्पणाय्याच्, छौर्पणय्यो गौतमाद् गौतमो वत्स्याद् वत्स्यो वात्स्याच्च पाराशर्याच्च, पाराशर्यः षांकृत्याच्च भारद्वाजाच्च, भारद्वाज औदावहेश्च हाण्डिल्याच्च, हाण्डिल्यो वैजवापाच्च गौतमाच्च, गौतमो वैजवापायनाच्च वैष्टपुरेयाच्च, वैष्टपुरेयः हाण्डिल्याच्च ऱौहिणायनाच्च, ऱौहिणायनः हौनकाच्च जैवन्तायनाच्च ऱैभ्याच्च, ऱैभ्यः पौतिमाष्यायणाच्च कौण्डिन्यायनाच्च, कौण्डिन्यायनः कौण्डिन्याभ्यां, कौण्डिन्या और्णवाभेभ्यः, और्णवाभाः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः कौण्डिन्याच्चाग्निवेश्याच्च, 27 5,26-28, 6; अग्निवेश्यः षौतवात् षौतवः पाराशर्यात् पाराशर्यो जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्च गौतमाच्च, गौतमो भारद्वाजाद् भारद्वाजो वलाकाकौशिताद् वलाकाकौशितः काषायणात् काषायणः षौकरायनात् षौकरायनस् ट्रैवणेः ट्रैवणिराउपजन्धनेः आउपजन्धनिर्षायकायनात् षायकायनः कौशिकायनेः, कौशिकायनिर्घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः पाराशर्यात् पाराशर्यः पाराशर्यात् पाराशर्यः जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्यस्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः ट्रैवणिराउपजन्धनेः आउपजन्धनिःअसुरेः असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाजो अत्रेयात् 28 5,26-28 6; अत्रेयोमाण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहरितात् कुमारहरितोगालवाद् गालवोविदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्योवत्सनपातो बाभवाद् वत्सनपाद्बाभवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादाङ्गिरसाद् आयास्योऽङ्गिरसऽभुतेस् ट्वाष्ट्राद् आभुतिः ट्वाष्ट्रो विश्वरूपात्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽश्विभ्यां, आश्विनौ डधिच अथर्वणाद् डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽथर्वणोडैवाद् आथर्वा डैवोः मृत्योः प्राध्वँसनान् मृत्युः प्राध्वँसनः प्राध्वँसनान् प्राध्वँसनः एकर्षेः एकर्षिर्विप्रजित्तेः विप्रजित्तिर्व्यष्टेः व्यष्टिः षनारोः, षनारुः षनातनात् षनातनः षनगात् षनगः परमेष्टिणः, परमेष्टीब्रह्मणो॥ ब्रह्म स्वयम्भू ब्रह्म नमः
जहाँ दो का भान होता है, वहाँ एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सूंघता है, एक दूसरे का स्वाद लेता है, एक दूसरे से बोलता है, एक दूसरे को सुनता है, एक दूसरे के बारे में सोचता है, एक दूसरे को छूता है, एक दूसरे को जानता है। लेकिन जहाँ उसके लिए सब कुछ आत्मा ही बन गया है, वहाँ किससे और किसके द्वारा कौन किसे देखेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सूंघेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे चखेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे बोलेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सुनेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे सोचेगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे छुएगा? किससे और किसके द्वारा कौन किसे जानेगा? जिससे सब कुछ जाना जाता है, उसे किससे जाना जाए? जानने वाले को किससे जाना जाए? यही उपदेश है, मैत्रेयी। बस यही अमरत्व है। इतना कहकर याज्ञवल्क्य चले गए।
अग्निवेश्याद् अग्निवेश्यो गार्ग्याद् गार्ग्यो गार्ग्याद् गार्ग्यो गौतमाद् गौतमः षैतवात् षैतवः पाराशर्यायणात् पाराशार्यायणो गार्ग्यायणाद् गार्ग्यायण ऊद्दालकायनाद् ऊद्दालकायनो जाबालायनात् जाबालायनो माध्यन्दिनायनान् माध्यन्दिनायनः षौकरायणात् षौकरायणः काषायणात् काषायणः षायकायनात् षायकायनः कौशिकायनेः, कौशिकायनिः
अग्निवेश्य ने अग्निवेश्य से जाना, अग्निवेश्य ने गार्ग्य से, गार्ग्य ने गार्ग्य से, गार्ग्य ने गौतम से, गौतम ने शैतव से, शैतव ने पाराशार्यायन से, पाराशार्यायन ने गार्गायन से, गार्गायन ने उद्दालकायन से, उद्दालकायन ने जबालायन से, जबालायन ने माध्यंदिनायन से, माध्यंदिनायन ने शौकरायण से, शौकरायण ने काषायन से, काषायन ने शायकायन से, शायकायन ने कौशिकायन से, कौशिकायन—
घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः प्राशर्यायणात् पारशर्यायणः पाराशर्यात् पाराशर्यो जातूकर्ण्यात् जातूकर्ण्य असुरायणाच्च यास्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः ट्रैवणिरौपजन्धनेः, औपजन्धनिरसुरेः, असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाज अत्रेयाद् अत्रेयो माण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहारितात् कुमारहारितो गालवाद् गालवो विदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्यो वत्सनपातो बाभ्रवाद् वत्सनपाद्बाभ्रवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादङ्गिरसाद् आयास्य अङ्गिरस अभूतेस् ट्वाष्ट्राद् अभूतिस् ट्वाष्ट्रो विवरूपात्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽव्शिभ्याम् आश्विनौ डधीच अथर्वणाद् डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽथर्वणो डैवाद् आथर्वा डैवो मृत्योः प्राध्वँसनान् मृत्युः प्राध्वँसनः प्रध्वँसनात् प्रध्वँसन एकर्षेः, एकर्षिर्विप्रचित्तेः, विप्रचित्तिर्व्यष्टेः, व्यष्टिः षनारोः, षनारुः षनातनात् षनातनः षनगात् षनगः परमेष्ठिनः, परमेष्ठी ब्रह्मणो, ब्रह्म स्वयंभु, ब्रह्मणे नमः॥ [प्नोर्मल्] 5 = 14.8 =
घृतकौशिक ने घृतकौशिक से जाना, प्राशर्यायन ने पाराशर्यायन से, पाराशर्य ने पाराशर्य से, जातूकर्त्तव्य ने जातूकर्त्तव्य से, असुरायण और यास्क ने असुरायण से, असुरायण ने ट्रैवण से, ट्रैवण ने औपजनधन से, औपजनधन ने असुर से, असुर ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने आत्रेय से, आत्रेय ने माण्टि से, माण्टि ने गौतम से, गौतम ने गौतम से, गौतम ने वत्स्य से, वत्स्य ने हाण्डिल्य से, छाण्डिल्य ने कैशोर्य से, काप्य ने कैशोर्य से, काप्य ने कुमारहारित से, कुमारहारित ने गालव से, गालव ने विदर्भीकौण्डिन्य से, विदर्भीकौण्डिन्य ने वत्सनपात से, बाभ्रव ने वत्सनपात से, पन्था ने शौभर से, शौभर ने आयास्य से, आयास्य ने अंगिरस से, भूति ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने विश्वरूप से, विश्वरूप ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने अश्विनों से, अश्विनों ने डधीच से, डध्यंग ने अथर्वण से, अथर्वण ने आथर्वा से, आथर्वा ने दैव से, दैव ने मृत्यु से, मृत्यु ने प्राध्वंसन से, प्राध्वंसन ने प्राध्वंसन से, प्राध्वंसन ने एकर्षि से, एकर्षि ने विप्रचित्ति से, विप्रचित्ति ने व्यष्टि से, व्यष्टि ने षणार से, षणार ने षणातन से, षणातन ने षणग से, षणग ने परमेष्ठिन से, परमेष्ठी ने ब्रह्मा से, ब्रह्मा स्वयंभू, ब्रह्मा को नमस्कार।