तदेषश्लोको भवतिः तदेवसत्तत् सहकर्मणैति लिङ्गं मनो यत्र निषक्तमस्य प्राप्यान्तं कर्मणस् तस्य यत्किङ्चेहकरोत्ययं तस्माल् लोकात्पुनरैति अस्मैलोकाय कर्मण, इति नुकामयमानो; अथाकामयमानो योऽकामोनिष्काम आत्मकाम आप्तकामो भवति नतस्माद् प्राणाउत्क्रामन्ति अत्रैवसमवनीयन्ते . ॥. ब्रह्मैव सन्ब्रह्माप्येति
यह श्लोक है: 'वह अपने कर्मों के साथ उसी वस्तु को प्राप्त होता है, जिससे उसका मन जुड़ा रहता है, जब उसके कर्म समाप्त हो जाते हैं। यहाँ जो भी वह करता है, उस लोक से फिर इसी लोक में कर्म करने के लिए लौटता है। लेकिन जो इच्छा रहित है, जिसकी सभी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, जिसकी आत्मा ही उसकी तृप्ति है—उसके प्राण नहीं निकलते; वह ब्रह्म ही होकर ब्रह्म में लीन हो जाता है।'
तदेषश्लोको भवतिः यदासर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदिश्रिता अथ मर्त्योऽमृतो भवत्य् अत्र ब्रह्म समश्नुत इति
यह श्लोक है: 'जब हृदय में स्थित सभी इच्छाएँ छूट जाती हैं, तब यह नश्वर अमर हो जाता है; यहीं ब्रह्म को प्राप्त करता है।'
तद्यथाहिनिर्व्लयनीवल्मीके मृताप्रत्यस्ता शयीतैवमेवेदं शरीरं शेते॥ अथायमनस्थिकोऽशरीरः प्राज्ञआत्मा .\^ ब्रह्मैवलोक एव, सम्राड्, इति होवाच याज्ञवल्क्यः . ॥. सोऽहं भगवते सहस्रानि ददामीति होवाच जनकोवैदेहः
जैसे साँप अपनी केंचुल छोड़कर बिल में पड़ा रहता है, वैसे ही यह शरीर पड़ा रहता है; लेकिन यह देह रहित, बुद्धिमान आत्मा, परमात्मा को प्राप्त कर अमर हो जाता है, हे राजन्!' याज्ञवल्क्य ने कहा। जनक वैदेह ने कहा, 'हे भगवन, मैं आपको सहस्रों गायें देता हूँ।'
तदप्य् एतेश्लोका अणुः पन्था वितरः पुराणो; माँ स्पृष्टोऽनुवित्तो मयैव तेन धीरा अपियन्ति ब्रह्मविद उत्क्रम्य स्वर्गं लोकमितोविमुक्ताः
ये श्लोक भी हैं: 'वह मार्ग बहुत सूक्ष्म और प्राचीन है; न मैंने उसे छुआ, न पार किया। उसी मार्ग से जो ब्रह्म को जानते हैं, वे यहाँ से मुक्त होकर स्वर्ग लोक को प्राप्त होते हैं।'
तस्मिङ्छुक्लमुतनीलमाहुः पिङ्गलँ हरितं लोहितं चै- -षपन्था ब्रह्मणा हानुवित्तस् तेनैति ब्रह्मवित्तैजसः पुण्यकृच्च \^
उस मार्ग पर, वे कहते हैं, श्वेत, नीला, पीला, हरा और लाल रंग है; वही ब्रह्म का मार्ग है। उसी मार्ग से ब्रह्म को जानने वाला, तेजस्वी और पुण्यात्मा, जाता है।
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिम् . उपासते; ततो भूय इव तेतमो यउ सम्भूत्याँ . रताः
जो लोग अव्यक्त की उपासना करते हैं, वे अंधकार में प्रवेश करते हैं; और जो प्रकट में ही रमे रहते हैं, वे उससे भी गहरे अंधकार में चले जाते हैं।
असुर्या नाम तेलोका अन्धेन तमसावृतास् ताँस् तेप्रेत्यापिगच्छत्य् य् अविद्वाँसोऽबुधाजनाः
'असुर्य' नाम के वे लोक, जो घोर अंधकार से ढके हैं—मृत्यु के बाद उनमें वे लोग पहुँचते हैं, जो अज्ञानी और मूर्ख होते हैं।
तदेवसन्तस् तदु भवामो . नचेदवेदी महती विनष्टिर् येतद्विदुरमृतास् तेभवन्त्य् अथेतरे दुःखमेवोपयन्ति
जो वही है, हम भी वही बनते हैं। यदि कोई इसे नहीं जानता, तो बहुत बड़ी हानि है। जो इसे जानते हैं, वे अमर हो जाते हैं; अन्य लोग केवल दुःख में ही प्रवेश करते हैं।
आत्मानं चेद्विजानीयाद् अयमस्मीति पुरुषः किमिच्छन्कस्य कामाय शरीरमनु संचरेत्
अगर कोई पुरुष अपने आप को 'मैं यही हूँ' जान ले, तो फिर वह किस चीज़ की इच्छा करेगा और किसके लिए इस शरीर से जुड़ा रहेगा?
यस्यानुवित्तः प्रतिबुद्ध आत्मा- -स्मिन्त्संदेह्येगहने प्रविष्टः सविश्वकृत् सहिसर्वस्य कर्ता तस्य लोकः, सउ लोकएव
जिसका जाग्रत आत्मा समझ के साथ है, जो इस घने शरीर में प्रविष्ट है, जो सबका कर्ता है, वही सबका स्वामी है—उसका लोक वही है, वही एकमात्र उसका लोक है।
यदैतमनुपश्यति अत्मानं देवमङ्जसे- -शानं भूतभव्यस्य नतदा विचिकित्सति \`
जब कोई इस आत्मा को देवता, सबका स्वामी, सीधे-सीधे भूत और भविष्य का शासक देखता है, तब उसे कोई संदेह नहीं रहता।
यस्मिन्पङ्च पङ्चजना आकाशश्च प्रतिष्ठितस् तमेवमन्य आत्मानं विद्वान्ब्रह्मामृतोऽमृतं
जिसमें पाँच-पाँचों समूह और आकाश स्थित हैं, उस आत्मा को इस प्रकार जानकर मनुष्य अमर ब्रह्म हो जाता है।
यस्मादर्वाक्संवत्सरो अहोभिः परिवर्तते तद्देवाज्योतिषां ज्योतिर् आयुर्ह्य् उपासते अमृतं
जिससे वर्ष और दिन-रात घूमते हैं, देवता उसी को प्रकाशों का प्रकाश, जीवन और अमर मानकर पूजते हैं।
प्राणस्य प्राणमुतचक्षुषश्चक्षुर् उतश्रोत्रस्य श्रोत्रमन्नस्यान्नं मनसो येमनो विदुः तेनिचिक्युर्ब्रह्म पुराणमग्र्यं 19 मनसैवाप्तव्यं नेहनानास्ति किं चन
जो प्राण का भी प्राण, नेत्र का भी नेत्र, कान का भी कान, अन्न का भी अन्न, मन का भी मन है—जो इसे जानते हैं, उन्होंने प्राचीन ब्रह्म को जान लिया। उसे केवल मन से पाया जा सकता है। यहाँ कोई भिन्नता नहीं है।
मृत्योः समृत्युमाप्नोति यइहनानेव पश्यति 20 मनसैवानुद्रष्टव्यं एतदप्रमयं ध्रुवम्
जो यहाँ भिन्नता देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त होता है। इसे केवल मन से ही जाना जा सकता है; यह नाप से परे और अटल है।
विरजः पर आकाशाद् अजआत्मामहान्ध्रुवस् 21 तमेवधीरो विज्ञाय प्रज्ञां कुर्वीत ब्राह्मणो नानुध्यायाद्बहूङ्छब्दान् वाचोविग्लापनँ हितद् इति
जो निर्मल, परम, आकाश से भी महान, अजन्मा, महान और अचल है—उसे जानकर ज्ञानी ब्राह्मण को चाहिए कि वह विवेक बढ़ाए, बहुत से शब्दों में न उलझे, क्योंकि वे केवल वाणी को थका देते हैं।
सवाअयमात्मा . ; य एषोऽन्तर्हृदय आकाशः ~ सर्वस्य वशी सर्वस्येशानः सर्वस्याधिपतिः सर्वमिदं प्रशास्ति यदिदं किङ्च . ॥. सनसाधुना कर्मणा भूयान्नोएवासाधुना कनीयान् . एषभूताधिपतिर् . एषलोकेश्वरएशलोकपाल . ससेतुर्विधरण एषां लोकानामसंभेदाय
यह वही आत्मा है, जो हृदय के भीतर के आकाश में है, सबका स्वामी, सबका अधिपति, सबका शासक है, जो सबको नियंत्रित करता है। अच्छे कर्म से वह बड़ा होता है, बुरे से छोटा। वही प्राणियों का स्वामी, लोकों का रक्षक और इन लोकों को अलग रखने वाला सेतु है।
तमेतं वेदानुवचनेन . विविदिषन्ति, ब्रह्मचर्येन तपसा श्रद्धया यज्ञेनानाशकेन चैतम् एवविदित्वामुनिर्भवति एतमेवप्रव्राजिनो लोकमीप्सन्तः प्रव्रजन्ति
इसी को जानने के लिए वे वेद का पाठ, ब्रह्मचर्य, तप, श्रद्धा और नाश न होने वाले यज्ञ करते हैं। इसे न जानकर कोई मुनि बनता है; जो केवल इस लोक की इच्छा रखते हैं, वे संन्यास लेकर इसी की खोज करते हैं।
एतद्ध स्म वैतत्पूर्वे ब्रह्मणाअनुचाना . विद्वाँसः प्रजां नकामयन्तेः किं प्रजया करिष्यामो येषां नोऽयमात्मायम्लोकइति॥ तेह स्म पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च व्युत्थायाथ भिक्षाचर्यं चरन्ति; याह्य् एवपुत्रैषणासावित्तैषणा, यावित्तैषणासालोकैषणोभेह्य् एतेएषणे एवभवतः
पूर्वकाल के ब्रह्मज्ञानी इसे जानकर संतान की इच्छा नहीं रखते थे—'हमारे लिए आत्मा ही सब कुछ हो गया, फिर संतान से क्या?' इसलिए वे पुत्र, धन और लोक की इच्छा छोड़कर भिक्षा-वृत्ति अपनाते थे। पुत्र की इच्छा ही धन की, और धन की इच्छा ही लोक की इच्छा है—ये दोनों केवल इच्छाएँ ही हैं।
सएषनेति नेत्य् आत्मागृह्यो नहिगृह्यते, अशीर्यो नहिशीर्यते, असङ्गोऽसितो नसज्यते नव्यथते .\^ , . य् अतः [+]+[/+]पापमकरवमित्यतः कल्याणमकरवमित्य् उभे-उभे ह्य् एष एतेतरति अमृतः साध्वसाधुनी . \^॥. नैनं कृताकृते तपतः
यह वही आत्मा है—'यह नहीं, यह नहीं'—जो पकड़ी नहीं जा सकती, क्योंकि वह पकड़ में नहीं आती; जो नाशवान नहीं है, क्योंकि वह नष्ट नहीं होती; जो किसी से नहीं जुड़ती, न दुखी होती है। जिसने पाप या पुण्य किया, वह दोनों से परे हो जाता है; वह अमर है, अच्छे-बुरे से परे। न अच्छे कर्म उसे छूते हैं, न बुरे।
सवाएषमहानजआत्मान्नादोवसुदानः॥ सयोहैवमेतं महान्तमजमात्मानमन्नादं वसुदानं वेद, विन्दते वसु . विन्दते वसु,
यह वही महान, अजन्मा आत्मा है, जो अन्न का भक्षक और धन देने वाला है। जो इस महान, अजन्मा, अन्न भक्षक, धनदाता आत्मा को जानता है, वह धन प्राप्त करता है।
सवाएषमहानजआत्माजरोऽमरोऽभयोऽमृतो .\^. ब्रह्माभयं वै, जनक, प्राप्तोऽसीति होवाच याज्ञवल्क्यः .: सोऽहं भगवते विदेहान्ददामि माम्चापि सहदास्यायेति . ॥. 5 = 14.7.3 =
यह वही महान, अजन्मा आत्मा है, जो न कभी बूढ़ा होता है, न मरता है, न डरता है, अमर है। 'जनक, आपने अभय ब्रह्म को प्राप्त कर लिया है,' याज्ञवल्क्य ने कहा। 'भगवन, मैं आपको विदेह का राज्य और स्वयं को भी आपकी सेवा में समर्पित करता हूँ।'
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वेभार्येबभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनीच; तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव, स्त्रीप्रज्ञैवतर्हि कात्यायनी॥ सोऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यमाण .\^
याज्ञवल्क्य की दो पत्नियाँ थीं—मैत्रेयी और कात्यायनी। उनमें मैत्रेयी ब्रह्म की जिज्ञासु थी, जबकि कात्यायनी सामान्य समझ वाली थी। याज्ञवल्क्य दूसरा जीवन-व्रत अपनाने वाले थे।
याज्ञवल्क्योः मैत्रेयीति होवाच प्रव्रजिष्यन्वाअरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि॥ हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति
याज्ञवल्क्य ने कहा, 'मैत्रेयी, मैं इस घर का त्याग कर संन्यास लेने जा रहा हूँ। आओ, मैं तुम्हारे और कात्यायनी के बीच अंतिम बँटवारा कर दूँ।'
साहोवाच मैत्रेयीः यन्नुम इयं, भगोः, सर्वा पृथिवीवित्तेन पूर्णास्यात् स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो, यथैवोपकरणवतां जीवितं, तथैवते जीवितँ स्याद् अमृतत्वस्य तुनाशास्ति वित्तेनेति
मैत्रेयी ने पूछा, 'भगवन, यदि यह पूरी पृथ्वी धन से भर जाए और वह मेरी हो जाए, तो क्या मैं उससे अमर हो जाऊँगी?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया, 'नहीं, तुम्हारा जीवन भी उन्हीं लोगों जैसा होगा जिनके पास बहुत कुछ है, लेकिन धन से अमरता की कोई आशा नहीं है।'
साहोवाच मैत्रेयीः येनाहं नामृता स्यां, किमहं तेन कुर्यां॥ यदेवभगवान्वेद, तदेवमे ब्रूहीति
मैत्रेयी ने कहा — यदि इससे मैं अमर नहीं हो सकती, तो मेरे लिए इसका क्या उपयोग है? जो भी आप जानते हैं, वही मुझे बताइए।
सहोवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया . खलु नो भवती सती, प्रियमवृतद् \^ धन्त खलु भवति, तेऽहं तद्वक्ष्यामि, व्याख्यामि ते; वाचं तुमे निदिध्यासस्वेति .: एतद्व्याख्यास्यामि ते; \` ब्रवितु भगवानिति .
याज्ञवल्क्य ने कहा — सचमुच, तुम हमारे लिए प्रिय हो और प्रिय बात कहती हो। इसलिए मैं तुम्हें बताऊँगा, समझाऊँगा; मेरी बातों पर ध्यान देना। मैं तुम्हें विस्तार से समझाऊँगा। कहो, क्या पूछना है।
तदेतदृचाभ्युक्तम् एषनित्यो महिमाब्राह्मणस्य नकर्मणा वर्धते नोकनीयान्॥ तस्यैवस्यात्पदवित्तं विदित्वा नकर्मणा लिप्यते पापकेनेति॥ तस्मादेवंविच्छान्तोदान्तउपरतस् तितिक्षुः श्रद्धावित्तो भूत्वात्मन्य् एवात्मानं पश्येत्! सर्वमात्मानं पश्यति, सर्वोऽअस्यात्माभवति सर्वस्यात्माभवति . ॥., . सर्वं पाप्मानं तरति, नैनं पाप्मातपति, सर्वं पाप्मानं तपति, विपापोविरजोविजिघत्सोऽपिपसो . , ॥ ब्राह्मणोभवति, यएवं वेद . ॥., . , सम्राड्, एनं प्राप्तोऽसीति होवाच याज्ञवल्क्यः॥ .
ऋचा में कहा गया है: 'यह ब्रह्मज्ञानी की शाश्वत महिमा है; यह कर्म से न बढ़ती है, न घटती है।' आत्मा को जानकर वह पाप से लिप्त नहीं होता। इसलिए जो इस प्रकार जानता है, शांत, संयमी, विरक्त, सहनशील और श्रद्धावान होकर अपने भीतर आत्मा को देखे। वह सबको आत्मा में देखता है, और सब उसकी आत्मा हो जाते हैं। वह सब पापों से पार हो जाता है, पाप उसे नहीं जलाते, वह सब पापों को जला देता है। वह निष्पाप, निर्मल, भूख-प्यास से रहित ब्रह्मज्ञानी बनता है, यदि वह इस प्रकार जानता है। 'राजन्, आपने यही प्राप्त किया है,' याज्ञवल्क्य ने कहा।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो . नवाअरे पत्युः कामाय पतिः प्रियोभवति आत्मनस् तुकामाय पतिः प्रियोभवति; नवाअरे जायायै कामाय जायाप्रियाभवति आत्मनस् तुकामाय जायाप्रियाभवति; नवाअरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय पुत्राः प्रियाभवन्ति; नवाअरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय वित्तं प्रियं भवति; नवाअरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय ब्रह्म प्रियं भवति; नवाअरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय क्षत्रं प्रियं भवति; नवाअरे लोकानां कामाय लोकाः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय लोकाः प्रियाभवन्ति; नवाअरे देवानां कामाय देवाः प्रियाभवन्ति आत्मनस् तुकामाय देवाः प्रियाभवन्ति; नवाअरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति आत्मनस् तुकामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति; नवाअरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवति आत्मनस् तुकामाय सर्वं प्रियं भवति आत्मावाअरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो, मैत्रेयि आत्मनो वाअरे दर्शनेन श्रवणेन मत्याविज्ञानेनेदँ सर्वं विदितम्
याज्ञवल्क्य ने कहा — पति अपने लिए नहीं, बल्कि आत्मा के लिए प्रिय होता है; पत्नी अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होती है; पुत्र अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; धन अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; ब्रह्म अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; क्षत्र अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है; लोक अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; देव अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; प्राणी अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं; सब कुछ अपने लिए नहीं, आत्मा के लिए प्रिय होता है। इसलिए, आत्मा को देखना, सुनना, विचार करना और ध्यान करना चाहिए, मैत्रेयी। आत्मा के देखने, सुनने, सोचने और जानने से ही सब कुछ जाना जाता है।
ब्रह्म तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनो वेदान्वेद; वेदास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो वेदान्वेद; यज्ञास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो यज्ञान्वेद .: योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद; क्षत्रं तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद; लोकास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो लोकान्वेद; देवास् तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो देवान्वेद; वेदास् तं परादुः . भूतानि तं परादुः योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद; सर्वं तं परादाद् योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद; इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमेलोकाइमेदेवाइमेवेदा इमानि भूतानीदँ सर्वं यदयमात्मा
जो ब्रह्म को आत्मा से अलग जानता है, उससे ब्रह्म दूर हो जाता है; जो वेदों को आत्मा से अलग जानता है, उससे वेद दूर हो जाते हैं; जो यज्ञ को आत्मा से अलग जानता है, उससे यज्ञ दूर हो जाते हैं; जो क्षत्र को आत्मा से अलग जानता है, उससे क्षत्र दूर हो जाता है; जो लोकों को आत्मा से अलग जानता है, उससे लोक दूर हो जाते हैं; जो देवों को आत्मा से अलग जानता है, उससे देव दूर हो जाते हैं; जो प्राणियों को आत्मा से अलग जानता है, उससे प्राणी दूर हो जाते हैं; जो सब कुछ आत्मा से अलग जानता है, उससे सब कुछ दूर हो जाता है। यही ब्रह्म है, यही क्षत्र है, यही लोक हैं, यही देव हैं, यही वेद हैं, यही प्राणी हैं, और यही सब कुछ है — जो कुछ भी है, वह यह आत्मा ही है।