तद्यथा राजानमायन्तमुग्राः प्रत्येनसः सूतग्रामण्योऽन्नैः पानैरवसथैः प्रतिकल्पन्तेः अयमायात्ययमागच्छतीति एवँ हैवंविदँ सर्वाणि भूतानि प्रतिकल्पन्तः इदं ब्रह्मायातीदमागच्छतीति
जैसे कोई राजा आने वाला होता है, तब उसके कठोर अधिकारी, सारथी, गाँव के प्रधान और अन्य लोग भोजन, पानी और ठहरने की व्यवस्था करते हैं और कहते हैं, 'वे आ रहे हैं, वे पहुँचने वाले हैं', वैसे ही जो इस ज्ञान को जानता है, उसके लिए सभी प्राणी कहते हैं, 'यह ब्रह्म आ रहा है, यह ब्रह्म पहुँच रहा है'।
तद्यथा राजानं प्रयियासन्तमुग्राः प्रत्येनसः सूतग्रामण्यउपसमायन्त्य् . एवम्हैवंविदं सर्वे प्राणाउपसमायन्ति यत्रैतदूर्ध्वोच्छ्वासीभवति॥ 4 = 14.7.2 =
जैसे जब कोई राजा जाने वाला होता है, तब उसके कठोर अधिकारी, सारथी और गाँव के प्रधान उसके पास इकट्ठा हो जाते हैं, वैसे ही जो इस ज्ञान को जानता है, उसके प्राण उसके पास इकट्ठा हो जाते हैं, जब वह ऊपर की ओर साँस लेने लगता है।
सयत्रायम्शारिरं . आत्माबल्यं नीत्य संमोहमिव न्येति अथैनमेतेप्राणाअभिसमायन्ति; सएतास् तेजोमात्राः समभ्याददानो हृदयमेवान्ववक्रामति
जब यह आत्मा शरीर से अपनी शक्ति समेट लेता है, जैसे कोई बेहोशी में चला गया हो, तब उसके पास ये सभी प्राण एकत्र हो जाते हैं; वह केवल अपनी ज्योति का अंश लेकर हृदय की ओर चला जाता है।
सयत्रैषचाक्षुषः पुरुषः पराङ् पर्यावर्तते, अथारूपज्ञो भवति
जब आँखों में रहने वाला पुरुष बाहर की ओर मुड़ जाता है, तब वह रूपों को देखना बंद कर देता है।
तस्य हैतस्य हृदयस्याग्रं प्रद्योतते; तेन प्रद्योतेनैषआत्मानिष्क्रामति, चक्षुष्टोवा मूर्ध्नोवान्येभ्यो वा शरीरदेशेभ्यः॥ तमुत्क्रामन्तं प्राणोऽनूत्क्रामति, प्राणमनूत्क्रामन्तँ सर्वे प्राणाअनूत्क्रामन्ति॥ संजानं एवान्ववक्रामति, सएषज्ञः सविज्ञानो भवति तं विद्याकर्मणी समन्वारभेते पूर्वप्रज्ञाच
तद्यथा तृणजलायुकातृणस्यान्तं गत्वात्मनं उपसँहरति एवमेवायम्पुरुष इदं शरीरं निहत्याविद्यां गमयित्वात्मनं उपसँहरति
जैसे जोंक घास के सिरे तक पहुँचकर अपने को समेट लेती है, वैसे ही यह पुरुष भी यह शरीर छोड़कर और अज्ञान को त्यागकर अपने को समेट लेता है।
तद्यथा पेशस्कारीपेशसो मात्रामपादायान्यन् नवतरं कल्याणतरँ रूपं तनुत, एवमेवायम्पुरुष इदं शरीरं निहत्याविद्यां गमयित्वान्यन्नवतरं कल्याणतरँ रूपं तनुते पित्र्यं वा गान्धर्वं वा ब्राह्मं वा प्राजापत्यं वा दैवं वान्येभ्यो वा भूतेभ्यः
जैसे कोई सुनार सोने का टुकड़ा लेकर उससे नया और सुंदर रूप बनाता है, वैसे ही यह पुरुष भी यह शरीर छोड़कर और अज्ञान को त्यागकर अपने लिए नया और सुंदर रूप बनाता है—चाहे वह पितरों का हो, गंधर्वों का हो, ब्राह्मणों का हो, प्रजापति का हो, देवताओं का हो या अन्य किसी प्राणी का हो।
सवाअयमात्माब्रह्म विज्ञानमयो मनोमयो वाङ्मयः . प्राणमयश्चक्षुर्मयः श्रोत्रमय आकाशमयो वायुमयस् तेजोमय आपोमयः पृथिवीमयः क्रोधमयोऽक्रोधमयो हर्षमयोऽहर्षमयः \^ . . . धर्ममयोऽधर्ममयः सर्वमयः॥ तद्यदेदंमयो अदोमय इति यथाकारीयथाचारीतथा भवति॥ साधुकारीसाधुर्भवति, पापकारीपापोभवति, पुण्यः पुण्येन कर्मणा भवति पापः पापेन
अथो खल्वाहुः काममय एवायं पुरुष इति; सयथाकामो भवति, तथाक्रतुर् भवति; यथाक्रतुर् भवति, तत्कर्म कुरुते; यत्कर्म कुरुते तदभिसंपद्यते
और वे कहते हैं, 'यह पुरुष तो इच्छा से ही बना है।' जैसी उसकी इच्छा होती है, वैसी ही उसकी संकल्प शक्ति होती है; जैसा संकल्प होता है, वैसा ही उसका कर्म होता है; और जैसा कर्म करता है, वही उसे प्राप्त होता है।
तदेषश्लोको भवतिः यदासर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदिश्रिता अथ मर्त्योऽमृतो भवत्य् अत्र ब्रह्म समश्नुत इति
यह श्लोक है: 'जब हृदय में स्थित सभी इच्छाएँ छूट जाती हैं, तब यह नश्वर अमर हो जाता है; यहीं ब्रह्म को प्राप्त करता है।'
तद्यथाहिनिर्व्लयनीवल्मीके मृताप्रत्यस्ता शयीतैवमेवेदं शरीरं शेते॥ अथायमनस्थिकोऽशरीरः प्राज्ञआत्मा .\^ ब्रह्मैवलोक एव, सम्राड्, इति होवाच याज्ञवल्क्यः . ॥. सोऽहं भगवते सहस्रानि ददामीति होवाच जनकोवैदेहः
जैसे साँप अपनी केंचुल छोड़कर बिल में पड़ा रहता है, वैसे ही यह शरीर पड़ा रहता है; लेकिन यह देह रहित, बुद्धिमान आत्मा, परमात्मा को प्राप्त कर अमर हो जाता है, हे राजन्!' याज्ञवल्क्य ने कहा। जनक वैदेह ने कहा, 'हे भगवन, मैं आपको सहस्रों गायें देता हूँ।'
तदप्य् एतेश्लोका अणुः पन्था वितरः पुराणो; माँ स्पृष्टोऽनुवित्तो मयैव तेन धीरा अपियन्ति ब्रह्मविद उत्क्रम्य स्वर्गं लोकमितोविमुक्ताः
ये श्लोक भी हैं: 'वह मार्ग बहुत सूक्ष्म और प्राचीन है; न मैंने उसे छुआ, न पार किया। उसी मार्ग से जो ब्रह्म को जानते हैं, वे यहाँ से मुक्त होकर स्वर्ग लोक को प्राप्त होते हैं।'
तस्मिङ्छुक्लमुतनीलमाहुः पिङ्गलँ हरितं लोहितं चै- -षपन्था ब्रह्मणा हानुवित्तस् तेनैति ब्रह्मवित्तैजसः पुण्यकृच्च \^
उस मार्ग पर, वे कहते हैं, श्वेत, नीला, पीला, हरा और लाल रंग है; वही ब्रह्म का मार्ग है। उसी मार्ग से ब्रह्म को जानने वाला, तेजस्वी और पुण्यात्मा, जाता है।
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिम् . उपासते; ततो भूय इव तेतमो यउ सम्भूत्याँ . रताः
जो लोग अव्यक्त की उपासना करते हैं, वे अंधकार में प्रवेश करते हैं; और जो प्रकट में ही रमे रहते हैं, वे उससे भी गहरे अंधकार में चले जाते हैं।
असुर्या नाम तेलोका अन्धेन तमसावृतास् ताँस् तेप्रेत्यापिगच्छत्य् य् अविद्वाँसोऽबुधाजनाः
'असुर्य' नाम के वे लोक, जो घोर अंधकार से ढके हैं—मृत्यु के बाद उनमें वे लोग पहुँचते हैं, जो अज्ञानी और मूर्ख होते हैं।
तदेवसन्तस् तदु भवामो . नचेदवेदी महती विनष्टिर् येतद्विदुरमृतास् तेभवन्त्य् अथेतरे दुःखमेवोपयन्ति
जो वही है, हम भी वही बनते हैं। यदि कोई इसे नहीं जानता, तो बहुत बड़ी हानि है। जो इसे जानते हैं, वे अमर हो जाते हैं; अन्य लोग केवल दुःख में ही प्रवेश करते हैं।
आत्मानं चेद्विजानीयाद् अयमस्मीति पुरुषः किमिच्छन्कस्य कामाय शरीरमनु संचरेत्
अगर कोई पुरुष अपने आप को 'मैं यही हूँ' जान ले, तो फिर वह किस चीज़ की इच्छा करेगा और किसके लिए इस शरीर से जुड़ा रहेगा?
यस्यानुवित्तः प्रतिबुद्ध आत्मा- -स्मिन्त्संदेह्येगहने प्रविष्टः सविश्वकृत् सहिसर्वस्य कर्ता तस्य लोकः, सउ लोकएव
जिसका जाग्रत आत्मा समझ के साथ है, जो इस घने शरीर में प्रविष्ट है, जो सबका कर्ता है, वही सबका स्वामी है—उसका लोक वही है, वही एकमात्र उसका लोक है।
यदैतमनुपश्यति अत्मानं देवमङ्जसे- -शानं भूतभव्यस्य नतदा विचिकित्सति \`
जब कोई इस आत्मा को देवता, सबका स्वामी, सीधे-सीधे भूत और भविष्य का शासक देखता है, तब उसे कोई संदेह नहीं रहता।
यस्मिन्पङ्च पङ्चजना आकाशश्च प्रतिष्ठितस् तमेवमन्य आत्मानं विद्वान्ब्रह्मामृतोऽमृतं
जिसमें पाँच-पाँचों समूह और आकाश स्थित हैं, उस आत्मा को इस प्रकार जानकर मनुष्य अमर ब्रह्म हो जाता है।
यस्मादर्वाक्संवत्सरो अहोभिः परिवर्तते तद्देवाज्योतिषां ज्योतिर् आयुर्ह्य् उपासते अमृतं
जिससे वर्ष और दिन-रात घूमते हैं, देवता उसी को प्रकाशों का प्रकाश, जीवन और अमर मानकर पूजते हैं।
प्राणस्य प्राणमुतचक्षुषश्चक्षुर् उतश्रोत्रस्य श्रोत्रमन्नस्यान्नं मनसो येमनो विदुः तेनिचिक्युर्ब्रह्म पुराणमग्र्यं 19 मनसैवाप्तव्यं नेहनानास्ति किं चन
जो प्राण का भी प्राण, नेत्र का भी नेत्र, कान का भी कान, अन्न का भी अन्न, मन का भी मन है—जो इसे जानते हैं, उन्होंने प्राचीन ब्रह्म को जान लिया। उसे केवल मन से पाया जा सकता है। यहाँ कोई भिन्नता नहीं है।
मृत्योः समृत्युमाप्नोति यइहनानेव पश्यति 20 मनसैवानुद्रष्टव्यं एतदप्रमयं ध्रुवम्
जो यहाँ भिन्नता देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त होता है। इसे केवल मन से ही जाना जा सकता है; यह नाप से परे और अटल है।
विरजः पर आकाशाद् अजआत्मामहान्ध्रुवस् 21 तमेवधीरो विज्ञाय प्रज्ञां कुर्वीत ब्राह्मणो नानुध्यायाद्बहूङ्छब्दान् वाचोविग्लापनँ हितद् इति
जो निर्मल, परम, आकाश से भी महान, अजन्मा, महान और अचल है—उसे जानकर ज्ञानी ब्राह्मण को चाहिए कि वह विवेक बढ़ाए, बहुत से शब्दों में न उलझे, क्योंकि वे केवल वाणी को थका देते हैं।
सवाअयमात्मा . ; य एषोऽन्तर्हृदय आकाशः ~ सर्वस्य वशी सर्वस्येशानः सर्वस्याधिपतिः सर्वमिदं प्रशास्ति यदिदं किङ्च . ॥. सनसाधुना कर्मणा भूयान्नोएवासाधुना कनीयान् . एषभूताधिपतिर् . एषलोकेश्वरएशलोकपाल . ससेतुर्विधरण एषां लोकानामसंभेदाय
यह वही आत्मा है, जो हृदय के भीतर के आकाश में है, सबका स्वामी, सबका अधिपति, सबका शासक है, जो सबको नियंत्रित करता है। अच्छे कर्म से वह बड़ा होता है, बुरे से छोटा। वही प्राणियों का स्वामी, लोकों का रक्षक और इन लोकों को अलग रखने वाला सेतु है।
तमेतं वेदानुवचनेन . विविदिषन्ति, ब्रह्मचर्येन तपसा श्रद्धया यज्ञेनानाशकेन चैतम् एवविदित्वामुनिर्भवति एतमेवप्रव्राजिनो लोकमीप्सन्तः प्रव्रजन्ति
इसी को जानने के लिए वे वेद का पाठ, ब्रह्मचर्य, तप, श्रद्धा और नाश न होने वाले यज्ञ करते हैं। इसे न जानकर कोई मुनि बनता है; जो केवल इस लोक की इच्छा रखते हैं, वे संन्यास लेकर इसी की खोज करते हैं।
एतद्ध स्म वैतत्पूर्वे ब्रह्मणाअनुचाना . विद्वाँसः प्रजां नकामयन्तेः किं प्रजया करिष्यामो येषां नोऽयमात्मायम्लोकइति॥ तेह स्म पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च व्युत्थायाथ भिक्षाचर्यं चरन्ति; याह्य् एवपुत्रैषणासावित्तैषणा, यावित्तैषणासालोकैषणोभेह्य् एतेएषणे एवभवतः
पूर्वकाल के ब्रह्मज्ञानी इसे जानकर संतान की इच्छा नहीं रखते थे—'हमारे लिए आत्मा ही सब कुछ हो गया, फिर संतान से क्या?' इसलिए वे पुत्र, धन और लोक की इच्छा छोड़कर भिक्षा-वृत्ति अपनाते थे। पुत्र की इच्छा ही धन की, और धन की इच्छा ही लोक की इच्छा है—ये दोनों केवल इच्छाएँ ही हैं।
सएषनेति नेत्य् आत्मागृह्यो नहिगृह्यते, अशीर्यो नहिशीर्यते, असङ्गोऽसितो नसज्यते नव्यथते .\^ , . य् अतः [+]+[/+]पापमकरवमित्यतः कल्याणमकरवमित्य् उभे-उभे ह्य् एष एतेतरति अमृतः साध्वसाधुनी . \^॥. नैनं कृताकृते तपतः
यह वही आत्मा है—'यह नहीं, यह नहीं'—जो पकड़ी नहीं जा सकती, क्योंकि वह पकड़ में नहीं आती; जो नाशवान नहीं है, क्योंकि वह नष्ट नहीं होती; जो किसी से नहीं जुड़ती, न दुखी होती है। जिसने पाप या पुण्य किया, वह दोनों से परे हो जाता है; वह अमर है, अच्छे-बुरे से परे। न अच्छे कर्म उसे छूते हैं, न बुरे।
एकीभवति नपश्यतीत्य् आहुः एकीभवति नजिघ्रतीत्य् आहुः एकीभवति नरसयतीत्य् आहुः एकीभवति नवदतीत्य् आहुः एकीभवति नशृणोतीत्य् आहुः एकीभवति नमनुत इत्य् आहुः एकीभवति नस्पृशतीत्य् आहुः एकीभवति नविजानातीत्य् आहुः
लोग कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह देखता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह सूँघता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह स्वाद नहीं लेता।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह बोलता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह सुनता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह सोचता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह छूता नहीं।' वे कहते हैं, 'वह एक हो जाता है; वह जानता नहीं।'
उसके हृदय का अग्रभाग चमक उठता है; उसी प्रकाश से आत्मा निकलती है—या तो आँखों से, या सिर से, या शरीर के अन्य भागों से। जब वह निकलता है, तब प्राण उसके पीछे जाता है; जब प्राण निकलता है, तब उसके साथ सभी प्राण भी निकल जाते हैं। वह चेतना के साथ जाता है, वह ज्ञानी और विवेकी होता है। उसका ज्ञान और उसके कर्म, और उसकी पूर्व की समझ, सब उसके साथ जाते हैं।
यह आत्मा ही ब्रह्म है, जो ज्ञान से, मन से, वाणी से, प्राण से, दृष्टि से, श्रवण से, आकाश से, वायु से, अग्नि से, जल से, पृथ्वी से, क्रोध से, अक्रोध से, हर्ष से, अहर्ष से, धर्म से, अधर्म से—सबसे बना है। जैसा वह करता है और जैसा आचरण करता है, वैसा ही बनता है। जो अच्छा करता है, वह अच्छा बनता है; जो बुरा करता है, वह बुरा बनता है। पुण्य कर्म से पुण्य, पाप कर्म से पाप बनता है।
तदेषश्लोको भवतिः तदेवसत्तत् सहकर्मणैति लिङ्गं मनो यत्र निषक्तमस्य प्राप्यान्तं कर्मणस् तस्य यत्किङ्चेहकरोत्ययं तस्माल् लोकात्पुनरैति अस्मैलोकाय कर्मण, इति नुकामयमानो; अथाकामयमानो योऽकामोनिष्काम आत्मकाम आप्तकामो भवति नतस्माद् प्राणाउत्क्रामन्ति अत्रैवसमवनीयन्ते . ॥. ब्रह्मैव सन्ब्रह्माप्येति
यह श्लोक है: 'वह अपने कर्मों के साथ उसी वस्तु को प्राप्त होता है, जिससे उसका मन जुड़ा रहता है, जब उसके कर्म समाप्त हो जाते हैं। यहाँ जो भी वह करता है, उस लोक से फिर इसी लोक में कर्म करने के लिए लौटता है। लेकिन जो इच्छा रहित है, जिसकी सभी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, जिसकी आत्मा ही उसकी तृप्ति है—उसके प्राण नहीं निकलते; वह ब्रह्म ही होकर ब्रह्म में लीन हो जाता है।'