बृहदारण्यकोपनिषद्

एषउ एवबृहस्पतिः वाग्वैबृहती, तस्या एषपतिः तस्मादु बृहस्पतिः

वही बृहस्पति है; वाणी ही बृहती है और वही उसका स्वामी है, इसलिए उसे बृहस्पति कहा जाता है।

एषउ एवब्रह्मणस्पतिः वाग्वैब्रह्म, तस्या एषपतिः तस्मादु ब्रह्मणस्पतिः

वही ब्रह्मणस्पति है; वाणी ही ब्रह्म है और वही उसका स्वामी है, इसलिए उसे ब्रह्मणस्पति कहा जाता है।

एषउ एवसाम; वाग्वैसामैषसाचामश्चेति, तत्साम्नः सामत्वं॥ यद्वेवसमः प्लुषिणा, समोमशकेन, समोनागेन, समएभिस् त्रिभिर्लोकैः, समोऽनेन सर्वेण, तस्माद्वेवसामाश्नुतेसाम्नः सायुज्यँ सलोकतां, यएवमेतत्साम वेद

वही साम है; वाणी ही साम है और वही उसका गायक है, यही साम का सार है। जो घोड़े के समान, मच्छर के समान, हाथी के समान, इन तीनों लोकों के समान और समस्त सृष्टि के समान है—वही साम की एकता और साम के लोक को प्राप्त करता है, जो इस साम को जानता है।

एषउ वाउद्गीथः॥ प्राणोवाउत् प्राणेन हीदँ सर्वमुत्तब्धं॥ वागेवगीथोच्च गीथा चेति, सउद्गीथः

वही उद्गीथ है; प्राण ही उद्गीथ है, क्योंकि प्राण से ही सब कुछ स्थिर है। वाणी ही गीत है और गायक भी वही है, इसलिए उसे उद्गीथ कहा जाता है।

तद्धापि ब्रह्मदत्तश्चैकितानेयोराजानं भक्षयन्नुवाचायं त्यस्य राजा मूर्धानं विपातयताद् यदितोऽयास्य आङ्गिरसोऽन्येनोदगायदिति॥ वाचाच ह्य् एवसप्राणेन चोदगायदिति

एक बार, भोजन करते समय, चैकितान देश के राजा ब्रह्मदत्त ने कहा, 'यह वही राजा है जिसने उसका सिर फोड़ दिया था; क्योंकि जब उसका सार दूसरे मार्ग से निकला, तो वह वाणी और प्राण के द्वारा ही निकला।'

तस्य हैतस्य साम्नो यः सुवर्णं वेद, भवति हास्य सुवर्णं॥ तस्य वैस्वर एवसुवर्णं॥ भवति हास्य सुवर्णं, यएवमेतत्साम्नः सुवर्णं वेद

जो इस साम का स्वर्ण जानता है, वह सचमुच स्वर्ण को प्राप्त करता है; उसके लिए स्वर ही स्वर्ण है। जो इस साम का स्वर्ण जानता है, वही सचमुच स्वर्ण को पाता है।

तस्य हैतस्य साम्नो यः प्रतिष्ठां वेद, प्रति ह तिष्ठति॥ तस्य वैवागेवप्रतिष्ठा, वाचिहिखल्वेषएतत्प्राणः प्रतिष्ठितो गीयते, अन्न इत्य् उ हैक आहुः

जो इस साम की प्रतिष्ठा जानता है, वह सचमुच स्थिर रहता है; उसके लिए वाणी ही प्रतिष्ठा है। वास्तव में, यह प्राण वाणी में स्थित होकर गाया जाता है; कुछ लोग कहते हैं कि यह अन्न है।

अथातः पवमानानामेवाभ्यारोहः॥ सवैखलु प्रस्तोतासाम प्रस्तौति॥ सयत्र प्रस्तुयात् तदेतानि जपेद् असतो मा सद्गमय तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमयेति

अब पवमानों के आरोहण की बात है। केवल प्रस्तोता ही साम का प्रस्ताव गाता है। जब वह गाए, तो उसे ये शब्द जपने चाहिए— 'असत्य से मुझे सत्य की ओर ले चलो, अंधकार से मुझे प्रकाश की ओर ले चलो, मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो।'

सयदाहासतो मा सद्गमयेति, मृत्युर्वाअसत् सदमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह

जब वह कहता है, 'असत्य से मुझे सत्य की ओर ले चलो,' तो असत्य मृत्यु है और सत्य अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।'

तमसो मा ज्योतिर्गमयेति, मृत्युर्वैतमो, ज्योतिरमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह॥ मृत्योर्मामृतं गमयेति, नात्र तिरोहितमिवास्ति

'अंधकार से मुझे प्रकाश की ओर ले चलो'—मृत्यु ही अंधकार है, प्रकाश अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।' 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसमें कुछ भी छिपा नहीं है।

अथ यानीतराणि स्तोत्राणि, तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत्; तस्मादु तेषु वरं वृणीत, यं कामं कामयेत, तँ॥ सएषएवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते, तमागायति॥ तद्धैतल् लोकजिदेव, नहैवालोक्यताया आशास्ति, यएवमेतत्साम वेद॥ 4 = 14.4.2.1-31 =

जो अन्य स्तोत्र हैं, उनमें अपने लिए खाने-पीने योग्य गाना चाहिए। इसलिए उनमें से जो इच्छा चाहे, वही चुन ले। इस प्रकार जानने वाला उद्गाता अपने लिए या यजमान के लिए जो इच्छा करता है, वही गाता है। यह सचमुच लोक-विजेता है; जो इस साम को जानता है, वह देखी हुई वस्तु की आशा नहीं करता।

आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः॥ सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत्॥ सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत्॥ ततोऽहंनामाभवत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् आमन्त्रितोः अहमयमित्य् एवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति

प्रारंभ में केवल आत्मा ही था, पुरुष के रूप में। उसने चारों ओर देखा, तो अपने सिवा कुछ नहीं पाया। उसने पहले कहा, 'मैं हूँ।' इसी से उसका नाम 'मैं' पड़ा। इसलिए आज भी जब किसी को बुलाते हैं, तो पहले 'मैं हूँ' कहता है, फिर अपना दूसरा नाम बताता है।

सयत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान्पाप्मन औषत् तस्मात्पुरुष॥ ओषति ह वैसतं, योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति, यएवं वेद

क्योंकि उसने सबसे पहले सब पापों को जला दिया, इसलिए वह पुरुष कहलाया। जो भी अपने सामने के पापों को जलाना चाहता है, और जो इस प्रकार जानता है, वह सचमुच उन्हें जला देता है।

सोऽबिभेत्; तस्मादेकाकीबिभेति॥ सहायमीक्षां चक्रेः यन्मदन्यन्नास्ति, कस्मान्नुबिभेमीति॥ तत एवास्य भयं वीयाय॥ कस्माद्ध्यभेष्यद् द्वितीयाद्वैभयं भवति

वह डर गया; इसलिए जो अकेला होता है, वह डरता है। फिर उसने सोचा, 'जब मेरे सिवा कुछ है ही नहीं, तो मैं किससे डरूं?' तब उसका डर दूर हो गया; क्योंकि डर तो दूसरे से ही होता है।

सवैनैवरेमे; तस्मादेकाकीनरमते॥ सद्वितीयमैच्छत्॥ सहैतावानास यथा स्त्रीपुमाँसौ सम्परिष्वक्तौ

वह सचमुच अकेला था; इसलिए जो अकेला होता है, उसे आनंद नहीं आता। उसने दूसरे की इच्छा की। वह उतना बड़ा हो गया जितना स्त्री-पुरुष का आलिंगन होता है।

सइममेवात्मानं द्वेधापातयत्; ततः पतिश्च पत्नी चाभवतां॥ तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः॥ तस्मादयमाकाशः स्त्रियापूर्यत एव॥ ताँ समभवत् ततो मनुष्याअजायन्त

उसने अपने आप को दो भागों में बांट लिया; फिर पति और पत्नी उत्पन्न हुए। इसलिए याज्ञवल्क्य कहते थे, 'यह आधे चने के समान है।' इसी कारण यह आकाश स्त्री से भर जाता है। वह उसके साथ मिला और उससे मनुष्य उत्पन्न हुए।

सोहेयमीक्षां चक्रेः कथं नुमात्मन एवजनयित्वासम्भवति॥ हन्त तिरोऽसानीति

उसने सोचा, 'जिसने मुझे अपने आप से उत्पन्न किया, वह अब मुझसे कैसे मिल सकता है?' वह छिप गई।

सागौरभवद् वृषभइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततो गावोऽजायन्त

वह बैल बना और वह गाय बनी; वे मिले और उनसे गायें उत्पन्न हुईं।

वडवेतराभवद् अश्ववृषइतरो; गर्दभीतरा, गर्दभइतरस्; ताँ समेवाभवत् तत एकशफमजायत

वह घोड़ा बना, वह घोड़ी बनी; वह गधा बना, वह गधी बनी; वे मिले और उनसे एक खुर वाले पशु उत्पन्न हुए।

अजेतराभवद् बस्तइतरो; अविरितरा, मेषइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततोऽजावयोऽजायन्तैवमेवयदिदं किङ्च मिथुनमापिपीलिकाभ्यः तत्सर्वमसृजत

वह बकरा बना, वह बकरी बनी; वह मेढ़ा बना, वह भेड़ बनी; वे मिले और उनसे बकरियां और भेड़ें उत्पन्न हुईं। इसी तरह जितने भी जोड़े हैं, चींटी तक, सब उसने उत्पन्न किए।

सोऽवेद् अहं वावसृष्टिरस्मि अहँ हीदँ सर्वमसृक्षीति॥ ततः सृष्टिरभवत्॥ सृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद

उसने जाना, 'मैं ही सृष्टि हूँ, क्योंकि मैंने ही यह सब बनाया है।' इसलिए सृष्टि हुई। जो इस प्रकार जानता है, उसके लिए इस सृष्टि में सचमुच सृष्टि होती है।

अथेत्यभ्यमन्थत्॥ समुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत॥ तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतो, अलोमका हियोनिरन्तरतः

फिर उसने अपने आप को मथा; अपने मुख और दोनों हाथों से अग्नि उत्पन्न की। इसलिए मुख के भीतर और योनि के भीतर बाल नहीं होते; योनि भीतर से बालरहित होती है।

तद्यदिदमाहुः अमुं यजामुं यजेत्य् एकैकं देवम् एतस्यैवसाविसृष्टिः एषउ ह्य् एवसर्वे देवा

इसलिए जब लोग कहते हैं, 'इस देवता की पूजा करें, उस देवता की पूजा करें,' तो हर एक केवल उसी का एक अंश है; वास्तव में, सभी देवता वही एक हैं।

अथ यत्किङ्चेदमार्द्रं, तद्रेतसोऽसृजत; तदु सोम॥ एतावद्वाइदँ सर्वमन्नं चैवान्नादश्च; सोम एवान्नम् अग्निरन्नादः

और यहाँ जो कुछ भी गीला है, उसे उसने वीर्य के रूप में रचा; वही सोम है। इसी से सारा अन्न और अन्न खाने वाला समाहित है: सोम ही अन्न है, अग्नि अन्न खाने वाला है।

सैषाब्रह्मणोऽतिसृष्टिः यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत, तस्मादतिसृष्टिः अतिसृष्ट्याँ हास्यैतस्यां भवति, यएवं वेद

यह ब्रह्मा की सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है: जब श्रेष्ठ होकर उसने देवताओं को रचा; फिर नश्वर होकर उसने मनुष्यों को रचा। इसलिए यही सबसे श्रेष्ठ सृष्टि है। जो इसे जानता है, उसे इसमें आनंद मिलता है।

तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत्॥ तन्नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियतासौनामायमिदँरूप इति॥ तदिदमप्य् एतर्हि नामरूपाभ्यामेवव्याक्रियत असौनामायमिदँरूप इति

तब यह सब अव्यक्त था। यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना गया: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।' आज भी यह केवल नाम और रूप से ही पहचाना जाता है: 'इसका यह नाम है, इसका यह रूप है।'

सएषइहप्रविष्ट आनखाग्रेभ्यो॥ यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद् विश्वम्भरोवा विश्वम्भरकुलाये, तं नपश्यन्ति अकृत्स्नो हिसः;

वह यहाँ, नखों के सिरों तक, प्रवेश कर चुका है। जैसे उस्तरा अपने खोल में छुपा रहता है, या पृथ्वी अपने स्थान में रहती है, वैसे ही उसे लोग नहीं देख पाते, क्योंकि वह पूरी तरह प्रकट नहीं है।

प्राणन्नेवप्राणोनाम भवति, वदन्वाक् पश्यंश्चक्षुः, शृण्वङ्छ्रोत्रं, मन्वानोमनः॥ तान्यस्यैतानि कर्मनामान्य् एव॥ सयोऽत एकैकमुपास्ते, नसवेदाकृत्स्नो ह्य् एषोऽत एकैकेन भवति

जब वह साँस लेता है, तो उसे 'प्राण' कहते हैं; बोलता है, तो 'वाणी'; देखता है, तो 'नेत्र'; सुनता है, तो 'कान'; सोचता है, तो 'मन'। ये उसके कर्मों के अनुसार नाम हैं। जो कोई एक-एक को अलग-अलग पूजता है, वह सम्पूर्ण को नहीं जानता; वह उतना ही बनता है, जितना वह पूजता है।