यः प्राणेतिष्ठन्प्राणादन्तरो, यं प्राणोनवेद, यस्य प्राणः शरीरं, यः प्राणमन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो प्राण में स्थित है, जो प्राण के भीतर है, जिसे प्राण नहीं जानता, जिसका शरीर प्राण है, जो भीतर से प्राण को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
योवाचितिष्ठन्वाचोऽन्तरो, यं वाङ् नवेद, यस्य वाक्षरीरं, योवाचमन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो वाणी में स्थित है, जो वाणी के भीतर है, जिसे वाणी नहीं जानती, जिसका शरीर वाणी है, जो भीतर से वाणी को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
यश्चक्षुषि तिष्ठङ्चक्षुषोऽन्तरो, यं चक्षुर्नवेद, यस्य चक्षुः शरीरं, यश्चक्षुरन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो नेत्र में स्थित है, जो नेत्र के भीतर है, जिसे नेत्र नहीं जानता, जिसका शरीर नेत्र है, जो भीतर से नेत्र को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
यः श्रोत्रे तिष्ठङ्छ्रोत्रादन्तरो, यँ श्रोत्रं नवेद, यस्य श्रोत्रँ शरीरं, यः श्रोत्रमन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो कान में स्थित है, जो कान के भीतर है, जिसे कान नहीं जानता, जिसका शरीर कान है, जो भीतर से कान को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
योमनसि तिष्ठन्मनसोऽन्तरो, यं मनो नवेद, यस्य मनः शरीरं, योमनोऽन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो मन में स्थित है, जो मन के भीतर है, जिसे मन नहीं जानता, जिसका शरीर मन है, जो भीतर से मन को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
यस् त्वचि तिष्ठँस् त्वचोऽन्तरो, यं त्वङ् नवेद, यस्य त्वक्षरीरं, यस् त्वचमन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो त्वचा में स्थित है, जो त्वचा के भीतर है, जिसे त्वचा नहीं जानती, जिसका शरीर त्वचा है, जो भीतर से त्वचा को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
. यो विज्ञाने तिष्ठन्विज्ञानादन्तरो, यं विज्ञानं न वेद, यस्य विज्ञानँ शरीरं, यो विज्ञानमन्तरो यमयति एष त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो ज्ञान में स्थित है, जो ज्ञान के भीतर है, जिसे ज्ञान नहीं जानता, जिसका शरीर ज्ञान है, जो भीतर से ज्ञान को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
यस् तेजसि तिष्ठँस् तेजसोऽन्तरो, यं तेजो नवेद, यस्य तेजः शरीरं, यस् तेजोऽन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो तेज में स्थित है, जो तेज के भीतर है, जिसे तेज नहीं जानता, जिसका शरीर तेज है, जो भीतर से तेज को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
यस् तमसि तिष्ठँस् तमसोऽन्तरो, यं तमो नवेद, यस्य तमः शरीरं, यस् तमोऽन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो अंधकार में स्थित है, जो अंधकार के भीतर है, जिसे अंधकार नहीं जानता, जिसका शरीर अंधकार है, जो भीतर से अंधकार को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
योरेतसि तिष्ठँ रेतसोऽन्तरो, यं रेतो नवेद, यस्य रेतः शरीरं, योरेतोऽन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः॥ 30/ ॥ यआत्मनि तिष्ठन्नात्मनोऽन्तरो, यमात्मानवेद, यस्यात्माशरीरं, यआत्मान्तरो यमयति, सत आत्मान्तर्याम्यमृतः
अथ ह वाचक्नव्य् उवाचः ब्राह्मणा भगवन्तो, हन्ताहमिमं याज्ञवल्क्यं . द्वौप्रश्नौप्रक्ष्यामि; तौचेन्मे विवक्ष्यति . नवै . जातु युष्माकमिमं कश्चिद्ब्रह्मोद्यं जेतेति॥ तौचेद्मे नविवक्ष्यति, मुर्धास्य विपतिष्यतीति . ॥. पृच्छ, गार्गीति
इसके बाद वाचक्नवि ने कहा—‘हे ब्राह्मणों, अब मैं इस याज्ञवल्क्य से दो प्रश्न पूछूँगा। यदि वह मुझे उत्तर देगा, तो तुममें से कोई भी कभी ब्रह्म के विषय में उससे जीत नहीं सकेगा। और यदि वह उत्तर नहीं देगा, तो उसका सिर गिर जाएगा।’ उन्होंने कहा—‘पूछो, गार्गी।’
साहोवाचाहं वैत्वा, याज्ञवल्क्य ! , यथा काश्यो वा वैदेहो वोग्रपुत्र, उज्ज्यं धनुरधिज्यं कृत्वा, द्वौबाणवन्तौ सपत्नातिव्याधिनौ हस्ते कृत्वोपोत्तिष्ठेद् एवमेवाहं त्वा द्वाभ्यां प्रश्नाभ्यामुपोदस्थां॥ तौमे ब्रूहीति॥ पृच्छ, गार्गीति
उसने कहा— हे याज्ञवल्क्य, जैसे काशी या विदेह का कोई वीर, या उग्रपुत्र, धनुष को चढ़ाकर, दो तीखे बाण हाथ में लेकर युद्ध के लिए तैयार खड़ा हो जाता है, वैसे ही मैं भी दो प्रश्न लेकर तुम्हारे सामने आई हूँ। मुझे इनके उत्तर दो। याज्ञवल्क्य ने कहा— पूछो, गार्गी।
साहोवाचः यदूर्ध्वं, याज्ञवल्क्य, दिवो, यदवाक्पृथिव्या, यदन्तराद्यावापृथिवीइमे, यद्भूतं च भवच्च भविष्यच्चेत्य् आचक्षते, कस्मिँस् तदोतं च प्रोतं चेति
उसने पूछा— हे याज्ञवल्क्य, जो स्वर्ग के ऊपर है, जो पृथ्वी के नीचे है, जो आकाश और पृथ्वी के बीच है, और जो था, है और होगा—लोग इन सबकी चर्चा करते हैं। ये सब किसमें गुँथे हुए और किसमें जुड़े हुए हैं?
सहोवाचः यदूर्ध्वं, गार्गि, दिवो, यदवाक्पृथिव्या, यदन्तराद्यावापृथिवीइमे, यद्भूतं च भवच्च भविष्यच्चेत्य् आचक्षत, आकाशेतदोतं च प्रोतं चेति
याज्ञवल्क्य ने कहा— हे गार्गी, जो स्वर्ग के ऊपर है, जो पृथ्वी के नीचे है, जो आकाश और पृथ्वी के बीच है, और जो था, है और होगा—लोग इन सबकी चर्चा करते हैं। ये सब आकाश में गुँथे और जुड़े हुए हैं।
साहोवचः नमस् ते ॥ याज्ञवल्क्य, योम एतं व्यवोचो॥ अपरस्मै धारयस्वेति॥ पृच्छ, गार्गीति
उसने कहा— आपको प्रणाम, हे याज्ञवल्क्य। आपने इस प्रश्न का उत्तर दे दिया। अब इसे किसी और के लिए संभाल कर रखिए। याज्ञवल्क्य ने कहा— पूछो, गार्गी।
साहोवाचः यदूर्ध्वं, याज्ञवल्क्य, दिवो, यदवाक्पृथिव्या, यदन्तराद्यावापृथिवीइमे, यद्भूतं च भवच्च भविष्यच्चेत्य् आचक्षते, कस्मिँस् तदोतं च प्रोतं चेति
उसने पूछा— हे याज्ञवल्क्य, जो स्वर्ग के ऊपर है, जो पृथ्वी के नीचे है, जो आकाश और पृथ्वी के बीच है, और जो था, है और होगा—लोग इन सबकी चर्चा करते हैं। ये सब किसमें गुँथे हुए और किसमें जुड़े हुए हैं?
सहोवाचः यदूर्ध्वं, गार्गि, दिवो, यदवाक्पृथिव्या, यदन्तराद्यावापृथिवीइमे, यद्भूतं च भवच्च भविष्यच्चेत्य् आचक्षत, आकाशएवतदोतं च प्रोतं चेति॥ कस्मिन्नुखल्वाकाशओतश्च प्रोतश्चेति
याज्ञवल्क्य ने कहा— हे गार्गी, जो स्वर्ग के ऊपर है, जो पृथ्वी के नीचे है, जो आकाश और पृथ्वी के बीच है, और जो था, है और होगा—लोग इन सबकी चर्चा करते हैं। ये सब केवल आकाश में गुँथे और जुड़े हुए हैं। पर आकाश स्वयं किसमें गुँथा और जुड़ा है?
योवाएतदक्षरमविदित्वा, गार्गि अस्मिँल् लोकेजुहोति, ददाति तपस्यति~ अपि \` \` बहूनि वर्षसहस्राणि~ अन्तवन् एव~ अस्य सलोकस्~ भवति योवाएतदक्षरमविदित्वा, गार्ग्य् अस्माल् लोकात्प्रैति, सकृपणो; अथ यएतदक्षरं, गार्गि, विदित्वास्माल् लोकात्प्रैति, सब्राह्मणः॥ ==संबंधित कड़ियाँ== #[[उपनिषद्]] ##[[बृहदारण्यक उपनिषद्]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 1]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 2]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 3]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 4]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 5]] ==बाहरी कडियाँ== [[वर्गः:]]
तद्वाएतदक्षरं, गार्गि अदृष्टं द्रष्ट्रश्रुतं श्रोत्रमतं मन्त्रविज्ञातं विज्ञातृ; नान्यद् . अस्ति द्रष्टृ, नान्यद् . अस्ति श्रोतृ, नान्यद् . अस्ति मन्तृ, नान्यद् . अस्ति विज्ञात्रेतद्वैअक्षरं, गार्गि, यस्मिन् \` \`, ), आकाशओतश्च प्रोतश्च
साहोवाचः ब्राह्मणा भगवन्तः तदेवबहुमन्यध्वम्~ यदस्मान्नमस्कारेण मुच्याध्वम्~ नवैजातु युष्माकमिमम्~ कश्चिद्ब्रह्मोद्यम्~ जेता~ इति ततो ह वाचक्नव्य् उपरराम॥ 9
उसने कहा— पूज्य ब्राह्मणों, आपको चाहिए कि आप इन्हें सम्मान दें, क्योंकि इनके उत्तरों से आप सब प्रश्नों से मुक्त हो गए हैं। आपमें से कोई भी ब्रह्म विषयक वाद-विवाद में इन्हें कभी पराजित नहीं कर सकेगा। इसके बाद वाचक्नवी ने अपने प्रश्न बंद कर दिए।
अथ हैनं विदग्धः हाकल्यः पप्रच्छः कति देवा, याज्ञवल्क्येति॥ सहैतयैवनिविदा प्रतिपेदे, यावन्तस्~ वैश्वदेवस्य निविदि~ उच्यन्ते त्रयश्च त्रीच शतात्रयस्~ च त्रीच सहस्रा~ इति~ ओम् इति होवाच;
फिर विदग्ध शाकल्य ने उनसे पूछा— हे याज्ञवल्क्य, देवता कितने हैं? उन्होंने वही संख्या बताई, जैसी वैश्वदेव स्तुति में कही जाती है—तीन और तीन सौ, तीन और तीन हजार। शाकल्य ने कहा— हाँ।
कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ त्रयस्त्रिँशदिति॥ ओमिति होवाच॥ कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ षड् इति॥ ओमिति होवाच॥ कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ त्रय इति॥ ओमिति होवाच॥ कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ द्वाविति॥ ओमिति होवाच॥ कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ अध्यर्ध इति॥ ओमिति होवाच॥ कत्य् एवदेवा, याज्ञवल्क्येति॥ एक इति॥ ओमिति होवाच॥ कतमेतेत्रयश्च त्रीच शतात्रयश्च त्रीच सहस्रेति
उसने पूछा— हे याज्ञवल्क्य, देवता कितने हैं?—तीस-तीन।—हाँ। फिर पूछा— देवता कितने हैं?—छह।—हाँ। फिर पूछा— देवता कितने हैं?—तीन।—हाँ। फिर पूछा— देवता कितने हैं?—दो।—हाँ। फिर पूछा— देवता कितने हैं?—डेढ़।—हाँ। फिर पूछा— देवता कितने हैं?—एक।—हाँ। ये तीन और तीन सौ, तीन और तीन हजार कौन-कौन हैं?
सहोवाचः महिमान एवैषामेते, त्रयस्त्रिंशत्त्वेवदेवाइति॥ कतमेतेत्रयस्त्रिँशदिति॥ अष्टौवसव, एकादश ऱुद्रा, द्वादशादित्याः तएकत्रिंशद् ९न्द्रश्चैवप्रजापतिश्च त्रयस्त्रिंशाविति
याज्ञवल्क्य ने कहा— ये सब महानता के ही रूप हैं, वास्तव में देवता केवल तीस-तीन ही हैं। वे कौन-कौन हैं? आठ वसु, ग्यारह रुद्र, बारह आदित्य—ये इकतीस हुए—इंद्र और प्रजापति मिलाकर तीस-तीन।
कतमेवसव इति॥ आग्निश्च पृथिवीच वायुश्चान्तरिक्षं चादित्यश्च ड्यौः च चन्द्रमाश्च णक्षत्राणि चैतेवसव; एतेषु हीदँ सर्वँ वसु . हितं . एतेहीदँ सर्वं वसयन्ते॥ तद्यदिदँ सर्वं वसयन्ते . .॥. तस्माद्वसव इति
वसु कौन-कौन हैं?—अग्नि, पृथ्वी, वायु, आकाश, सूर्य, द्युलोक, चंद्रमा और नक्षत्र—ये आठ वसु हैं। इन्हीं में सब कुछ स्थित है; क्योंकि सब कुछ इनमें ठहरता है, इसलिए इन्हें वसु कहा जाता है।
कतमेऱुद्राइति॥ दशेमेपुरुषे प्राणा, आत्मैकादशस्; तेयदास्मान्मर्त्याच्छरीराद् उत्क्रामन्ति अथ रोदयन्तिः तद्यद्रोदयन्ति, तस्माद्ऱुद्राइति
रुद्र कौन-कौन हैं?—मनुष्य के शरीर में दस प्राण और ग्यारहवाँ आत्मा। जब ये शरीर से निकल जाते हैं, तब लोग रोते हैं। क्योंकि ये रुलाते हैं, इसलिए इन्हें रुद्र कहा जाता है।
कतमअदित्याइति॥ द्वादश . मासाः संवत्सरस्यैतअदित्या; एतेहीदँ सर्वमाददाना यन्ति; तद् यदिदँ सर्वमाददाना यन्ति, तस्माददित्याइति
आदित्य कौन-कौन हैं?—वर्ष के बारह महीने ही बारह आदित्य हैं। क्योंकि ये सब कुछ अपने साथ ले जाते हैं, इसलिए इन्हें आदित्य कहा जाता है।
कतम९न्द्रः, कतमः प्रजापतिरिति॥ स्तनयित्नुरेवेन्द्रो, यज्ञः प्रजापतिरिति॥ कतमः स्तनयित्नुरिति॥ अशनिरिति॥ कतमोयज्ञइति॥ पशव इति
इंद्र कौन है, प्रजापति कौन है?—बिजली की गड़गड़ाहट इंद्र है, यज्ञ प्रजापति है। बिजली की गड़गड़ाहट क्या है?—वह बिजली है। यज्ञ क्या है?—पशु।
जो बीज में स्थित है, जो बीज के भीतर है, जिसे बीज नहीं जानता, जिसका शरीर बीज है, जो भीतर से बीज को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है। जो आत्मा में स्थित है, जो आत्मा के भीतर है, जिसे आत्मा नहीं जानता, जिसका शरीर आत्मा है, जो भीतर से आत्मा को नियंत्रित करता है—वही तुम्हारा आत्मा है, वही अंतर्यामी, वही अमर है।
अदृष्टो द्रष्टाश्रुतः श्रोतामतो मन्ताविज्ञतो विज्ञाता॥ नान्योऽतोऽस्ति द्रष्टा, नान्योऽतोऽस्ति श्रोता, नान्योऽतोऽस्ति मन्ता, नान्योऽतोऽस्ति विज्ञातैषत आत्मान्तर्याम्यमृतो॥ अतोऽन्यदार्तं॥ ततो होद्दालक आरुणिरुपरराम॥ 8
जो दिखाई नहीं देता, फिर भी देखने वाला है; जो सुना नहीं जाता, फिर भी सुनने वाला है; जो सोचा नहीं जाता, फिर भी सोचने वाला है; जो जाना नहीं जाता, फिर भी जानने वाला है। इसके सिवा कोई और देखने वाला नहीं है, कोई और सुनने वाला नहीं है, कोई और सोचने वाला नहीं है, कोई और जानने वाला नहीं है। यही तुम्हारा आत्मा है, यही अंतर्यामी, यही अमर है। इसके अलावा सब दुःख का कारण है। तब उद्दालक, अरुण के पुत्र, चुप हो गए।
सहोवाचैतद्वैतदक्षरं, गार्गि, ब्राह्मणाअभिवदन्ति अस्थूलमनणु अह्रस्वमदीर्घम् अलोहितमस्नेहम् अच्छायमतमो, अवाय्वनाकाशम् असङ्गम् अस्पर्शम् . अगन्धम् अरसम् . अचक्षुष्कम् अश्रोत्रम् अवाग् अमनो, अतेजस्कम् अप्राणम् अमुखम् अनामागोत्रम् अजरम् अमरम् अभयम् अमृतम् अरजो, अशब्दम् अविवृतम् असंवृतम् अपूर्वम् अनपरम् अनन्तरम् ॥. . . अबाह्यं; नतदश्नोति कं चन नतदश्नोति कश्चन
याज्ञवल्क्य ने कहा— हे गार्गी, ब्राह्मण लोग जिसे अविनाशी कहते हैं, वह न तो स्थूल है, न सूक्ष्म; न छोटा है, न बड़ा; न लाल है, न तरल; न छाया है, न अंधकार; न वायु है, न आकाश; वह किसी से जुड़ा नहीं, छूने योग्य नहीं, न उसमें कोई गंध है, न स्वाद; न उसकी आँखें हैं, न कान; न वाणी है, न मन; न उसमें तेज है, न प्राण; न मुँह है, न नाम, न वंश; न वह बूढ़ा होता है, न मरता है; न उसमें कोई भय है, न मृत्यु; न उसमें कोई दोष है; न उसमें कोई शब्द है, न वह प्रकट है, न ढका हुआ है; न उसका कोई आदि है, न अंत, न भीतर है, न बाहर। कोई भी उसे प्राप्त नहीं कर सकता, कोई भी उसे पकड़ नहीं सकता।
एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने, गार्गि, द्यावापृथिवीविधृते तिष्ठत; एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने, गार्गि, सूर्यचन्द्रमसौ विधृतौ तिष्ठत; एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने, गार्गि . अहोरात्राणि~ . \` मासास्~ ऋतवस्~ संवत्सरास्~ . \` विधृतास् तिष्ठन्ति~ . अहोरात्राण्य् . \` मासा ऋतवः संवत्सरा . \` विधृतास् तिष्ठन्ति एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने, गार्गि, प्राच्योऽन्यानद्यः स्यन्दन्ते श्वेतेभ्यः पर्वतेभ्यः, प्रतीच्योऽन्या, यांयां च दिशम् . एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने, गार्गि, ददतं मनुष्याः प्रशसन्ति, यजमानं देवा, दर्व्यं पितरोऽन्वायत्ताः
हे गार्गी, इसी अविनाशी के आदेश से आकाश और पृथ्वी स्थिर हैं; इसी के आदेश से सूर्य और चंद्रमा टिके हुए हैं; इसी के आदेश से दिन-रात, महीने, ऋतुएँ और वर्ष बने रहते हैं; इसी के आदेश से पूरब के पर्वतों से निकलने वाली नदियाँ पूरब की ओर, पश्चिम की नदियाँ पश्चिम की ओर, और दक्षिण की नदियाँ दक्षिण की ओर बहती हैं; इसी के आदेश से लोग दान देने वालों की प्रशंसा करते हैं, देवता यज्ञकर्ता की सराहना करते हैं, और पितर अर्पण पर निर्भर रहते हैं।
हे गार्गी, जो इस अविनाशी को जाने बिना इस संसार में यज्ञ करता है, दान देता है या तप करता है—even यदि वह हजारों वर्षों तक भी करे—तो उसका फल सीमित ही होता है। जो इस अविनाशी को जाने बिना इस संसार से जाता है, वह सचमुच दयनीय है। लेकिन जो इस अविनाशी को जानकर इस संसार से जाता है, वही ब्रह्मज्ञानी कहलाता है।
हे गार्गी, वही अविनाशी है—जो स्वयं दिखाई नहीं देता, पर सबको देखता है; जिसे कोई सुन नहीं सकता, पर वह सबकी सुनता है; जिसे कोई सोच नहीं सकता, पर वह सबका विचार करता है; जिसे कोई जान नहीं सकता, पर वही सबको जानता है। इसके अलावा कोई देखने वाला नहीं, कोई सुनने वाला नहीं, कोई सोचने वाला नहीं, कोई जानने वाला नहीं। हे गार्गी, इसी में आकाश गुँथा और जुड़ा हुआ है।