याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्याध्वर्युरस्मिन्यज्ञआहुतीर्होष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, याहुताअतिनेदन्ति, याहुताअधिशेरते॥ किं ताभिर्जयतीति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, देवलोकमेवताभिर्जयतिः दीप्यत इव हिदेवलोको॥ याहुताअतिनेदन्ति, मनुष्यलोकम् \^ एवताभिर्जयति अतीव हिमनुष्यलोको \^ याहुताअधिशेरते, पितृलोकम् एवताभिर्जयति अधइव हिपितृलोकः \`
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज अध्वर्यु इस यज्ञ में कितनी आहुतियाँ डालता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-सी हैं? एक जो प्रज्वलित होती है, एक जो फैलती है, एक जो ठहर जाती है। इनसे क्या मिलता है? जो आहुति प्रज्वलित होती है, उससे देवताओं का लोक मिलता है, क्योंकि देवताओं का लोक जैसे जलता हुआ है; जो आहुति फैलती है, उससे मनुष्यों का लोक मिलता है, क्योंकि मनुष्यों का लोक सचमुच फैलाव वाला है; जो आहुति ठहर जाती है, उससे पितरों का लोक मिलता है, क्योंकि पितरों का लोक नीचे है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कतिभिरयमद्यब्रह्मायज्ञं दक्षिणतोदेवताभिर्गोपायिष्यतीत्य् एकयेति॥ कतमासैकेति॥ मन एवेति॥ अनन्तं वैमनो, अनन्ताविश्वे देवा॥ अनन्तमेवसतेन लोकं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज ब्रह्मा दक्षिण दिशा की देवताओं से यज्ञ की रक्षा कितनों से करता है? उत्तर मिला—एक से। वह एक कौन है? मन ही है। मन अनंत है, और सभी देवता भी अनंत हैं। अनंत के द्वारा ही सत्य लोक को प्राप्त करता है।
अथ हैनं जारत्कारवआर्तभागः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, कति ग्रहाः, कत्यतिग्रहाइति॥ अष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाइति॥ येतेऽष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाः, कतमेतइति
फिर जारत्कारव आर्तभाग ने उनसे पूछा—याज्ञवल्क्य, कितने ग्रह और कितने अतिग्रह हैं? उत्तर मिला—आठ ग्रह और आठ अतिग्रह हैं। ये आठ ग्रह और आठ अतिग्रह कौन-से हैं?
प्राणोवैग्रहः॥ सोऽपानेनातिग्रहेण गृहीतो॥ अपानेन हिगन्धाङ्जिघ्रति
प्राण ही ग्रह है; उसे अपान नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। अपान के द्वारा ही गंध का अनुभव होता है।
जिह्वावैग्रहः॥ सरसेनातिग्रहेण गृहीतो; जिह्वया हिरसान्विजानाति
जिह्वा ही ग्रह है; उसे रस नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। जिह्वा के द्वारा ही स्वाद का अनुभव होता है।
वाग्वैग्रहः॥ सनाम्नातिग्रहेण गृहीतो; वाचाहिनामान्यभिवदति
वाणी ही ग्रह है; उसे नाम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। वाणी के द्वारा ही नामों का उच्चारण होता है।
चक्षुर्वैग्रहः॥ सरूपेणातिग्रहेण गृहीतश्; चक्षुषा हिरूपाणि पश्यति
नेत्र ही ग्रह है; उसे रूप नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। नेत्र के द्वारा ही रूपों को देखा जाता है।
श्रोत्रं वैग्रहः॥ सशब्देनातिग्रहेण गृहीतः; श्रोत्रेण हिशब्दाङ्छृणोति
कान ही ग्रह है; उसे शब्द नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। कान के द्वारा ही शब्दों को सुना जाता है।
मनो वैग्रहः॥ सकामेनातिग्रहेण गृहीतो; मनसा हिकामान्कामयते
मन ही ग्रह है; उसे काम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। मन के द्वारा ही इच्छाएँ की जाती हैं।
हस्तौ वैग्रहः॥ सकर्मणातिग्रहेण गृहीतो; हस्ताभ्याँ हिकर्म करोति
हाथ ही ग्रह हैं; उन्हें कर्म नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। हाथों से ही कर्म किए जाते हैं।
त्वग्वैग्रहः॥ सस्पर्शेनातिग्रहेण गृहीतस्; त्वचाहिस्पर्शान्वेदयत॥ इत्यष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाः
त्वचा ही ग्रह है; उसे स्पर्श नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। त्वचा के द्वारा ही स्पर्श का अनुभव होता है। इस प्रकार आठ ग्रह और आठ अतिग्रह होते हैं।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं मृत्योरन्नं, कास्वित्सादेवता, यस्या मृत्युरन्नमिति॥ अग्निर्वैमृत्युः, सोऽपामन्नम् अप पुनर्मृत्युं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब सब कुछ मृत्यु का आहार है, तो क्या कोई ऐसी देवता है जिसके लिए मृत्यु आहार है? अग्नि ही मृत्यु है; वह आहार लेकर फिर मृत्यु को जीत लेता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रायं पुरुषो म्रियते, किमेनं नजहातीति॥ नामेति अनन्तं वैनामानन्ताविश्वे देवा; अनन्तमेवसतेन लोकं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब यह मनुष्य मरता है, तो क्या है जो उसे नहीं छोड़ता? उत्तर मिला—नाम। नाम अनंत है, और सभी देवता भी अनंत हैं; अनंत के द्वारा ही सत्य लोक को प्राप्त करता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रायं पुरुषो म्रियत, उदस्मात्प्राणाः क्रामन्ति आहो नेति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो, अत्रैवसमवनीयन्ते, सउच्छ्वयति आध्मायति आध्मातो मृतः शेते
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब यह मनुष्य मरता है, तो क्या उसके प्राण उससे निकल जाते हैं या नहीं? याज्ञवल्क्य ने कहा—नहीं, वे यहीं एकत्र हो जाते हैं। वह फूल जाता है, फूला हुआ ही मृत पड़ा रहता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रास्य पुरुषस्य मृतस्याग्निं वागप्येति, वातं प्राणश्, चक्षुरादित्यं, मनश्चन्द्रं, दिशः श्रोत्रं, पृथिवीँ शरीरम् आकाशमात्मौषधीर्लोमानि, वनस्पतीन्केशा, अप्सुलोहितं च रेतश्च निधीयते, क्वायं तदापुरुषो भवतीति॥ आहर, सौम्य, हस्तम्
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब इस मृत मनुष्य की वाणी अग्नि में, प्राण वायु में, नेत्र सूर्य में, मन चंद्रमा में, दिशाएँ कान में, पृथ्वी शरीर में, आकाश आत्मा में, औषधियाँ रोम में, वृक्ष केश में, रक्त और वीर्य जल में मिल जाते हैं, तब वह मनुष्य क्या बनता है? आओ, प्रिय, अपना हाथ दो।
आर्तभागेति होवाचावाम् . एवैतद् वेदिष्यावो; ननावेतत्सजनइति॥ तौहोत्क्रम्य मन्त्रयां चक्रतुस् तौह यदूचतुः, कर्म हैवतदूचतुः अथ ह यत्प्रशँसतुः, कर्म हैवतत्प्रशँसतुः पुण्यो वैपुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेनेति॥ ततो ह जारत्कारवआर्तभाग उपरराम॥ 3
आर्तभाग ने कहा, 'आओ, हम दोनों मिलकर इसे जानें। क्या यह सच नहीं है, क्या यह एक नहीं है?' वे दोनों अलग हटकर विचार करने लगे। वे जो भी बोले, वह कर्म ही था; वे जो भी सराहते, वह भी कर्म ही था। पुण्य कर्म करने से मनुष्य पुण्यवान बनता है, पाप कर्म करने से पापी बनता है।' इसके बाद जारत्कारव आर्तभाग ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथैनमूद्दालक आरुणिः पप्रच्छः याज्ञवल्क्येति होवाच, मद्रेष्ववसाम पतङ्चलस्य काप्यस्य गृहेषु, यज्ञमधीयानाः॥ तस्यासीद्भार्यागन्धर्वगृहीता॥ तमपृच्छामः कोऽसीति॥ सोऽब्रवीत् कबन्ध अथर्वणइति
फिर उद्दालक आरुणि ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य! हम मद्र देश में पतंजल काप्य के घर में रहते थे, वहाँ यज्ञ का अध्ययन कर रहे थे। उसकी पत्नी में गंधर्व का वास था। हमने उससे पूछा, 'तुम कौन हो?' उसने उत्तर दिया, 'मैं कबंध अथर्वण हूँ।'
सोऽब्रवीत्पतङ्चलं काप्यं याज्ञिकाँश्चः वेत्थ नुत्वं, काप्य, तत्सूत्रं यस्मिन्नयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि संदृब्धानि भवन्तीति॥ सोऽब्रवीत्पतङ्चलः काप्योः नाहं तद् भगवन् वेदेति
कबंध अथर्वण ने पतंजल काप्य और यज्ञ करने वालों से कहा, 'क्या तुम जानते हो, काप्य, वह सूत्र (डोरी) जिससे यह लोक, परलोक और सभी प्राणी एक साथ बँधे हुए हैं?' पतंजल काप्य ने उत्तर दिया, 'मैं यह नहीं जानता, भगवन।'
सोऽब्रवीत्पतङ्चलं काप्यं याज्ञिकाँश्चः वेत्थ नुत्वं, काप्य, तमन्तर्यामिणं, यइमं च लोकं परं च लोकँ सर्वाणि च भूतान्यन्तरो यमयतीति॥ सोऽब्रवीत्पतङ्चलः काप्योः नाहं तं, भगवन् वेदेति
कबंध अथर्वण ने पतंजल काप्य और यज्ञ करने वालों से कहा, 'क्या तुम जानते हो, काप्य, उस अंतर्यामी को, जो इस लोक, परलोक और सभी प्राणियों को भीतर से संचालित करता है?' पतंजल काप्य ने उत्तर दिया, 'मैं उसे नहीं जानता, भगवन।'
सोऽब्रवीत्पतङ्चलं काप्यं याज्ञिकाँश्चः योवैतत् काप्य, सूत्रं विद्यात्तं चान्तर्यामिणँ, सब्रह्मवित् सलोकवित् सदेववित् सवेदवित् सयज्ञवित् . सभूतवित् सआत्मवित् ससर्वविदिति तेभ्योऽब्रवीत्॥ तदहं वेद॥ तच्चेत्त्वं, याज्ञवल्क्य, सूत्रमविद्वाँस् तं चान्तर्यामिणं ब्रह्मगवीरुदजसे, मूर्धाते विपतिष्यतीति
वेद वाअहं, गौतम, तत्सूत्रं तं चान्तर्यामिणमिति॥ योवाइदं कश्च ब्रूयाद् वेद वेदेति॥ यथा वेत्थ, तथा ब्रूहीति
याज्ञवल्क्य ने कहा, 'मैं, गौतम, उस सूत्र और अंतर्यामी को जानता हूँ।' 'यदि कोई कहे, 'मैं जानता हूँ,' तो जैसा जानता है, वैसा ही कहे।' 'जैसा जानते हो, वैसा कहो।'
वायुर्वै, गौतम, तत्सूत्रं; वायुना वै, गौतम, सूत्रेणायं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि संदृब्धानि भवन्ति॥ तस्माद्वै, गौतम, पुरुषं प्रेतमाहुः व्यस्रँसिषतास्याङ्गानीति; वायुना हि, गौतम, सूत्रेण सम्दृब्धानि भवन्तीति॥ एवमेवैतद् . याज्ञवल्क्यान्तर्यामिणं ब्रूहीति
'गौतम, वायु ही वह सूत्र है; वायु के सूत्र से ही, गौतम, यह लोक, परलोक और सभी प्राणी बँधे हुए हैं। इसलिए, गौतम, जब कोई मरता है, तो लोग कहते हैं, 'उसके अंग ढीले हो गए।' क्योंकि वायु के सूत्र से ही सब कुछ बँधा रहता है। यही सत्य है। अब, याज्ञवल्क्य, अंतर्यामी के बारे में बताओ।'
यः पृथिव्यां तिष्ठन्पृथिव्याअन्तरो, यं पृथिवीनवेद, यस्य पृथिवीशरीरं, यः पृथिवीमन्तरो यमयति, स त आत्मान्तर्याम्यमृतः
जो पृथ्वी में स्थित है, पृथ्वी से भिन्न है, जिसे पृथ्वी नहीं जानती, जिसकी देह पृथ्वी है, जो पृथ्वी को भीतर से संचालित करता है, वही तुम्हारा आत्मा, अंतर्यामी, अमर है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्योद्गातास्मिन्यज्ञेस्तोत्रियाः स्तोष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ पुरोनुवाक्याच याज्याच शस्यैवतृतीयाधिदेवतम् अथाध्यत्मं . ॥. कतमास् तायाअध्यात्ममिति॥ प्राणएवपुरोनुवाक्यापानोयाज्या, व्यानः शस्या॥ किं ताभिर्जयतीति॥ यत्किङ्चेदं प्राणभृदिति \`॥. \^ ततो ह होताश्वलउपरराम॥ 2
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज उद्गाता इस यज्ञ में कितने स्तोत्र गाता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-से हैं? पुरोनुवाक्य, याज्या और तीसरी शस्या, अपनी-अपनी देवता के साथ, और आत्मा के संदर्भ में। आत्मा के संदर्भ में वे कौन-सी हैं? पुरोनुवाक्य प्राण है, याज्या अपान है, शस्या व्यान है। इनसे क्या प्राप्त होता है? यहाँ जो भी प्राणधारी है, वही प्राप्त होता है। इसके बाद होता नामक आश्वल ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनं भुज्युर्लाह्यायनिः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, मद्रेषु चरकाः पर्यव्रजाम; तेपतङ्चलस्य काप्यस्य गृहानैम॥ तस्यासीद्दुहितागन्धर्वगृहीता; तमपृच्छामः कोऽसीति॥ सोऽब्रवीत् षुधन्वाङ्गिरसइति॥ तं यदालोकानामन्तानपृच्छामाथैतद् अब्रूमः क्वपारिक्षिताअभवन्निति॥ क्वपारिक्षिताअभवन्निति॥ . तत् त्वा पृच्छामि, याज्ञवल्क्यः क्वपारिक्षिताअभवन्निति
फिर भुज्यु लाह्यायन ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य!' उसने कहा, 'हम मद्र देश में भिक्षा मांगते हुए घूम रहे थे। हम पतंजल काप्य के घर पहुँचे। उसकी एक बेटी थी, जिसमें गंधर्व का वास था। हमने उससे पूछा, 'तुम कौन हो?' उसने उत्तर दिया, 'मैं शुद्धन्वा आंगिरस हूँ।' जब हमने उससे लोकों की सीमाओं के बारे में पूछा, तो उसने कहा, 'परीक्षित कहाँ रहते थे?' अब मैं तुमसे पूछता हूँ, याज्ञवल्क्य, परीक्षित कहाँ रहते थे?'
सहोवाचोवाच वैसतद् अगच्छन्वैतेतत्र, यत्राश्वमेधयाजिनो गच्छन्तीति॥ क्वन्वश्वमेधयाजिनो गच्छन्तीति॥ द्वात्रिँशत वैदेवरथाह्न्यान्ययं लोकस्; तँ समन्तं लोकं द्विस्तावत्पृथिवी \^ पर्येति; ताँ . पृथिवीं द्विस्तावत्समुद्रः पर्येति॥ तद्यावती क्षुरस्य धारा, यावद्वा मक्षिकायाः पत्त्रं, तावानन्तरेणाकाशः॥ तान्९न्द्रः सुपर्णोभूत्वावायवे प्रायच्छत्; तान्वायुरात्मनि धित्वातत्रागमयद्यत्र परिक्षिता अभवन्निति॥ एवमिव वैसवायुमेवप्रशशँस; तस्माद्वायुरेवव्यष्टिः वायुः समष्टिः॥ अप पुनर्मृत्युं जयति, सर्वमायुरेति . यएवं वेद॥ ततो ह भुज्युर्लाह्यायनिरुपरराम॥ 4/
उसने उत्तर दिया, 'वे वहाँ गए जहाँ अश्वमेध यज्ञ करने वाले जाते हैं।' 'अश्वमेध यज्ञ करने वाले कहाँ जाते हैं?' 'विदेहों के बत्तीस रथ प्रतिदिन इस पृथ्वी की परिक्रमा करते हैं; वे पृथ्वी से दुगुनी दूरी तक लोक की परिक्रमा करते हैं; समुद्र पृथ्वी को दुगुनी दूरी तक घेरता है। उनके बीच का आकाश उतना ही पतला है जितना उस्तरे की धार या मक्खी के पंख जितना। इन्द्र, सुपर्ण (विशाल पक्षी) बनकर, उन्हें वायु के पास ले गया; वायु ने उन्हें अपने में रखकर वहाँ पहुँचा दिया जहाँ परीक्षित रहते थे। इस प्रकार वायु की ही प्रशंसा हुई; इसलिए वायु ही एकल भी है और समष्टि भी। जो यह जानता है, वह मृत्यु को फिर जीत लेता है, सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है।' इसके बाद भुज्यु लाह्यायन ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनं कहोडः कौषीतकेयः पप्रच्छः याज्ञवल्क्येति होवाच, यद् . साक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म यआत्मासर्वान्तरः तं मे व्याचक्ष्वेति॥ एषत आत्मासर्वान्तरः॥ कतमो, याज्ञवल्क्य, सर्वान्तरो॥ योऽशनायापिपासेशोकं मोहं जरां मृत्युमत्येति॥ एतं वैतमात्मानं विदित्वा, ब्राह्मणाः पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च व्युत्थायाथ भिक्षाचर्यं चरन्ति॥ याह्य् एवपुत्रैषणासावित्तैषणा, यावित्तैषणासालोकैषणोभेह्य् एतेएषणे एवभवतः॥ तस्माद्पण्डितः पाण्डित्यं निर्विद्य, बाल्येन तिष्ठासेद्; बाल्यं च पाण्डित्यं च निर्विद्याथ मुनिः अमौनं च मौनं च निर्विद्याथ ब्राह्मणः॥ सब्राह्मणः केन स्याद्॥ येन स्यात् तेनेदृश एवभवति, यएवं वेद . ततो ह कहोडः कौषीतकेय उपरराम॥ 5/
फिर कहोड कौषीतकेय ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य! जो ब्रह्म प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष नहीं, वह आत्मा जो सबके भीतर है, उसे मुझे समझाओ।' 'यह वही आत्मा है, जो सबके भीतर है।' 'कौन है, याज्ञवल्क्य, जो सबके भीतर है?' 'जो भूख, प्यास, शोक, मोह, बुढ़ापा और मृत्यु से परे है। इस आत्मा को जानकर ब्राह्मण पुत्र, धन और लोक की इच्छा छोड़कर भिक्षा का जीवन अपनाते हैं। पुत्र की इच्छा ही धन की इच्छा है, धन की इच्छा ही लोक की इच्छा है, ये दोनों केवल इच्छाएँ हैं। इसलिए ज्ञानी, ज्ञान प्राप्त कर, बालक की तरह रहते हैं; बाल्य और ज्ञान दोनों को छोड़कर मुनि रहते हैं; मौन और अमौन दोनों को छोड़कर ब्राह्मण रहते हैं। ब्राह्मण कौन होता है? जो जिस उपाय से बनता है, वही बन जाता है; जो ऐसे जानता है।' इसके बाद कहोड कौषीतकेय ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनमूषस्तश्चाक्रायणः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्साक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म यआत्मासर्वान्तरः तं मे व्याचक्ष्वेति॥ एषत आत्मासर्वान्तरः॥ कतमो, याज्ञवल्क्य, सर्वान्तरो॥ यः प्राणेन प्राणिति, सत आत्मासर्वान्तरो; योऽपानेनापानिति, सत आत्मासर्वान्तरो; योव्यानेन व्यनिति, सत आत्मासर्वान्तरो; यउदानेनोदनिति, सत आत्मासर्वान्तरो॥ यः समानेन समनिति, सत आत्मासर्वन्तर। . ॥. एषत आत्मासर्वान्तरः
फिर उषस्त चाक्रायण ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य! जो ब्रह्म प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष नहीं, वह आत्मा जो सबके भीतर है, उसे मुझे समझाओ।' 'यह वही आत्मा है, जो सबके भीतर है।' 'कौन है, याज्ञवल्क्य, जो सबके भीतर है?' 'जो प्राण से प्राण लेता है, वही आत्मा है जो सबके भीतर है; जो अपान से अपान लेता है, वही आत्मा है जो सबके भीतर है; जो व्यान से व्यान लेता है, वही आत्मा है जो सबके भीतर है; जो उदान से उदान लेता है, वही आत्मा है जो सबके भीतर है; जो समान से समान लेता है, वही आत्मा है जो सबके भीतर है। यही आत्मा है, जो सबके भीतर है।'
सहोवाचोषस्तश्चाक्रायणोः यथा वैब्रूयादसौगौः असावश्व इति एवमेवैतद्व्यपदिष्टं भवति॥ यदेवसाक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म यआत्मासर्वान्तरः तं मे व्याचक्ष्वेति॥ एषत आत्मासर्वान्तरः॥ कतमो, याज्ञवल्क्य, सर्वान्तरो॥ नदृष्टेर्द्रष्टारं पश्येः नश्रुतेः श्रोतारँ शृणुया; नमतेर्मन्तारं मन्वीथा, नविज्ञातेर्विज्ञातारं विजानीया॥ एषत आत्मासर्वान्तरो॥ अतोऽन्यदार्तं॥ ततो होषस्तश्चाक्रायण उपरराम॥ 6
उषस्त चाक्रायण ने कहा, 'जैसे कोई कहे, वह गाय है, वह घोड़ा है, वैसे ही यह भी नाम से जाना जाता है। जो ब्रह्म प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष नहीं, वह आत्मा जो सबके भीतर है, उसे मुझे समझाओ।' 'यह वही आत्मा है, जो सबके भीतर है।' 'कौन है, याज्ञवल्क्य, जो सबके भीतर है?' 'तुम देखने वाले को नहीं देख सकते; सुनने वाले को नहीं सुन सकते; सोचने वाले को नहीं सोच सकते; जानने वाले को नहीं जान सकते। यही आत्मा है, जो सबके भीतर है। बाकी सब दुखी है।' इसके बाद उषस्त चाक्रायण ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनं गार्गी वाचक्नवी पप्रच्छः याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वमप्स्वोतं च प्रोतं च, कस्मिन्नु आप ओताश्च प्रोताश्चेति॥ वायौ, गार्गीति॥ कस्मिन्नु वायुरोतश्च प्रोतश्चेति॥ आकाशएव गार्गीति॥ कस्मिन्न्वाकाश \` ओतश्च प्रोतश्चेति॥ अन्तरिक्षलोकेषु गार्गीति॥ कस्मिन्नुखल्वन्तरिक्षलोका ओताश्च प्रोताश्चेति॥ द्यौर्लोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु द्यौर्लोकाओताश्च प्रोताश्चेत्य् . ॥. अदित्यलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखल्वादित्यलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ चन्द्रलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु चन्द्रलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ नक्षत्रलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु नक्षत्रलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ देवलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु देवलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ गन्धर्वलोकेषु गार्गीति॥ कस्मिन्नुखल्व् गन्धर्वलोका ओताश्च प्रोताश्चेति॥ प्रजापतिलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु प्रजापतिलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ ब्रह्मलोकेषु, गार्गीति॥ कस्मिन्नुखलु ब्रह्मलोकाओताश्च प्रोताश्चेति॥ सहोवाचः गार्गि, मातिप्राक्षीः माते मूर्धाव्यपप्तद् अनतिप्रश्न्यां वैदेवतामतिपृच्छसि॥ गार्गि, मातिप्राक्षीरिति॥ ततो ह गार्गी वाचक्नव्य् उपरराम॥ 7
फिर गार्गी वाचकनवी ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य! जिसमें यह सब कुछ ताना-बाना की तरह बुना हुआ है, बताओ, जल किसमें बुना है?' 'वायु में, गार्गी।' 'वायु किसमें बुना है?' 'आकाश में, गार्गी।' 'आकाश किसमें बुना है?' 'बीच के लोकों में, गार्गी।' 'बीच के लोक किसमें बुने हैं?' 'स्वर्ग लोकों में, गार्गी।' 'स्वर्ग लोक किसमें बुने हैं?' 'सूर्य लोकों में, गार्गी।' 'सूर्य लोक किसमें बुने हैं?' 'चन्द्र लोकों में, गार्गी।' 'चन्द्र लोक किसमें बुने हैं?' 'नक्षत्र लोकों में, गार्गी।' 'नक्षत्र लोक किसमें बुने हैं?' 'देव लोकों में, गार्गी।' 'देव लोक किसमें बुने हैं?' 'गंधर्व लोकों में, गार्गी।' 'गंधर्व लोक किसमें बुने हैं?' 'प्रजापति लोकों में, गार्गी।' 'प्रजापति लोक किसमें बुने हैं?' 'ब्रह्म लोकों में, गार्गी।' 'ब्रह्म लोक किसमें बुने हैं?' उन्होंने कहा, 'गार्गी, आगे मत पूछो, नहीं तो तुम्हारा सिर गिर जाएगा। तुम देवताओं के क्षेत्र में सीमा से आगे पूछ रही हो। गार्गी, आगे मत पूछो।' इसके बाद गार्गी वाचकनवी ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
कबंध अथर्वण ने पतंजल काप्य और यज्ञ करने वालों से कहा, 'जो काप्य, उस सूत्र और उस अंतर्यामी को जानता है, वही ब्रह्मज्ञ, लोकज्ञ, देवज्ञ, वेदज्ञ, यज्ञज्ञ, भूतज्ञ, आत्मज्ञ और सर्वज्ञ होता है।' उसने उनसे कहा, 'मैं यह जानता हूँ।' 'यदि तुम, याज्ञवल्क्य, उस सूत्र और अंतर्यामी को नहीं जानते और फिर भी ब्रह्मज्ञ कहलाते हो, तो तुम्हारा सिर गिर जाएगा।'