सावाएषादेवतैतासां देवतानां पाप्मानं मृत्युमपहत्य, यत्रासां दिशामन्तः तद्गमयां चकार, तदासां पाप्मनो विन्यदधात्॥ तस्मान्नजनमियान् नान्तमियान् नेत्पाप्मानं मृत्युमन्ववायानीति
इस देवता ने उन देवताओं के पाप और मृत्यु को दूर कर दिया और उन्हें दिशाओं के छोर तक पहुँचा दिया; वहाँ उसने उनका पाप छोड़ दिया। इसलिए, किसी को मनुष्य से नीचे या अंत तक नहीं जाना चाहिए, और न ही पाप या मृत्यु का पीछा करना चाहिए।
सावाएषादेवतैतासां देवतानां पाप्मानं मृत्युमपहत्याथैना मृत्युमत्यवहत्
इस देवता ने उन देवताओं के पाप और मृत्यु को दूर कर दिया और फिर उन्हें मृत्यु से पार पहुँचा दिया।
सावैवाचमेवप्रथमामत्यवहत्॥ सायदामृत्युमत्यमुच्यत, सोऽग्निरभवत्; सोऽयमग्निः परेण मृत्युमतिक्रान्तो दीप्यते
सबसे पहले उसने वाणी को मृत्यु से पार पहुँचाया। जब वाणी मृत्यु से छूटी, तो वह अग्नि बन गई; वही अग्नि अब मृत्यु को पार कर जल रही है।
अथ प्राणमत्यवहत्॥ सयदामृत्युमत्यमुच्यत, सवायुरभवत्; सोऽयं वायुः परेण मृत्युमतिक्रान्तः पवते
फिर उसने प्राण को मृत्यु से पार पहुँचाया। जब प्राण मृत्यु से छूटा, तो वह वायु बन गया; वही वायु अब मृत्यु को पार कर चल रही है।
अथ चक्षुरत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, सआदित्योऽभवत्; सोऽसावादित्यः परेण मृत्युमतिक्रान्तस् तपति
फिर उसने नेत्र को मृत्यु से पार पहुँचाया। जब नेत्र मृत्यु से छूटा, तो वह सूर्य बन गया; वही सूर्य अब मृत्यु को पार कर चमक रहा है।
अथ श्रोत्रमत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, तादिशोऽभवन्; ताइमादिशः परेण मृत्युमतिक्रान्ताः
फिर उसने कान को मृत्यु से पार पहुँचाया। जब कान मृत्यु से छूटा, तो वह दिशाएँ बन गईं; वही दिशाएँ अब मृत्यु को पार कर स्थित हैं।
अथ मनोऽत्यवहत्॥ तद्यदामृत्युमत्यमुच्यत, सचन्द्रमा अभवत्; सोऽसौचन्द्रः परेण मृत्युमतिक्रान्तो भाति॥ एवँ ह वाएनमेषादेवता मृत्युमतिवहति, यएवं वेद
फिर उसने मन को मृत्यु से पार पहुँचाया। जब मन मृत्यु से छूटा, तो वह चन्द्रमा बन गया; वही चन्द्रमा अब मृत्यु को पार कर चमक रहा है। इसी प्रकार, यह देवता जिसे यह ज्ञान है, उसे मृत्यु से पार ले जाता है।
अथात्मनेऽन्नाद्यमागायद्॥ यद्धिकिङ्चान्नमद्यते, अनेनैवतदद्यत; इहप्रतितिष्ठति
फिर आत्मा के लिए भोजन लाया गया। जो भी भोजन खाया जाता है, वह इसी के द्वारा खाया जाता है; यहीं वह स्थित रहता है।
यउ हैवंविदँ स्वेषु प्रतिप्रतिर्बुभूषति, नहैवालं भार्येभ्यो भवति अथ यएवैतमनुभवति, योवैतमनु भार्यान्बुभूर्षति, सहैवालं भार्येभ्यो भवति
जो इस प्रकार जानकर अपने लोगों में संतान की इच्छा करता है, वह अपनी पत्नियों के लिए कभी अपूर्ण नहीं होता। लेकिन जो ऐसा नहीं जानता और पत्नियों में संतान की इच्छा करता है, वह सचमुच अपनी पत्नियों के लिए अपूर्ण ही रहता है।
सोऽयास्य आङ्गिरसो, अङ्गानाँ हिरसः॥ प्राणोवाअङ्गानाँ रसः॥ प्राणोहिवाअङ्गानाँ रसः तस्माद्यस्मात्कस्माच्चाङ्गात्प्राणउत्क्रामति, तदेवतच्छुष्यति एषहिवाअङ्गानाँ रसः
वही अंगों का सार है, वही अंगों का रस है। सचमुच, प्राण ही अंगों का रस है। इसलिए, जिस अंग से प्राण निकल जाता है, वही सूख जाता है, क्योंकि प्राण ही अंगों का रस है।
एषउ एवबृहस्पतिः वाग्वैबृहती, तस्या एषपतिः तस्मादु बृहस्पतिः
वही बृहस्पति है; वाणी ही बृहती है और वही उसका स्वामी है, इसलिए उसे बृहस्पति कहा जाता है।
एषउ एवब्रह्मणस्पतिः वाग्वैब्रह्म, तस्या एषपतिः तस्मादु ब्रह्मणस्पतिः
वही ब्रह्मणस्पति है; वाणी ही ब्रह्म है और वही उसका स्वामी है, इसलिए उसे ब्रह्मणस्पति कहा जाता है।
एषउ एवसाम; वाग्वैसामैषसाचामश्चेति, तत्साम्नः सामत्वं॥ यद्वेवसमः प्लुषिणा, समोमशकेन, समोनागेन, समएभिस् त्रिभिर्लोकैः, समोऽनेन सर्वेण, तस्माद्वेवसामाश्नुतेसाम्नः सायुज्यँ सलोकतां, यएवमेतत्साम वेद
वही साम है; वाणी ही साम है और वही उसका गायक है, यही साम का सार है। जो घोड़े के समान, मच्छर के समान, हाथी के समान, इन तीनों लोकों के समान और समस्त सृष्टि के समान है—वही साम की एकता और साम के लोक को प्राप्त करता है, जो इस साम को जानता है।
एषउ वाउद्गीथः॥ प्राणोवाउत् प्राणेन हीदँ सर्वमुत्तब्धं॥ वागेवगीथोच्च गीथा चेति, सउद्गीथः
वही उद्गीथ है; प्राण ही उद्गीथ है, क्योंकि प्राण से ही सब कुछ स्थिर है। वाणी ही गीत है और गायक भी वही है, इसलिए उसे उद्गीथ कहा जाता है।
तद्धापि ब्रह्मदत्तश्चैकितानेयोराजानं भक्षयन्नुवाचायं त्यस्य राजा मूर्धानं विपातयताद् यदितोऽयास्य आङ्गिरसोऽन्येनोदगायदिति॥ वाचाच ह्य् एवसप्राणेन चोदगायदिति
एक बार, भोजन करते समय, चैकितान देश के राजा ब्रह्मदत्त ने कहा, 'यह वही राजा है जिसने उसका सिर फोड़ दिया था; क्योंकि जब उसका सार दूसरे मार्ग से निकला, तो वह वाणी और प्राण के द्वारा ही निकला।'
तस्य हैतस्य साम्नो यः सुवर्णं वेद, भवति हास्य सुवर्णं॥ तस्य वैस्वर एवसुवर्णं॥ भवति हास्य सुवर्णं, यएवमेतत्साम्नः सुवर्णं वेद
जो इस साम का स्वर्ण जानता है, वह सचमुच स्वर्ण को प्राप्त करता है; उसके लिए स्वर ही स्वर्ण है। जो इस साम का स्वर्ण जानता है, वही सचमुच स्वर्ण को पाता है।
तस्य हैतस्य साम्नो यः प्रतिष्ठां वेद, प्रति ह तिष्ठति॥ तस्य वैवागेवप्रतिष्ठा, वाचिहिखल्वेषएतत्प्राणः प्रतिष्ठितो गीयते, अन्न इत्य् उ हैक आहुः
जो इस साम की प्रतिष्ठा जानता है, वह सचमुच स्थिर रहता है; उसके लिए वाणी ही प्रतिष्ठा है। वास्तव में, यह प्राण वाणी में स्थित होकर गाया जाता है; कुछ लोग कहते हैं कि यह अन्न है।
अथातः पवमानानामेवाभ्यारोहः॥ सवैखलु प्रस्तोतासाम प्रस्तौति॥ सयत्र प्रस्तुयात् तदेतानि जपेद् असतो मा सद्गमय तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमयेति
अब पवमानों के आरोहण की बात है। केवल प्रस्तोता ही साम का प्रस्ताव गाता है। जब वह गाए, तो उसे ये शब्द जपने चाहिए— 'असत्य से मुझे सत्य की ओर ले चलो, अंधकार से मुझे प्रकाश की ओर ले चलो, मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो।'
सयदाहासतो मा सद्गमयेति, मृत्युर्वाअसत् सदमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह
जब वह कहता है, 'असत्य से मुझे सत्य की ओर ले चलो,' तो असत्य मृत्यु है और सत्य अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।'
तमसो मा ज्योतिर्गमयेति, मृत्युर्वैतमो, ज्योतिरमृतम् मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्य् एवैतदाह॥ मृत्योर्मामृतं गमयेति, नात्र तिरोहितमिवास्ति
'अंधकार से मुझे प्रकाश की ओर ले चलो'—मृत्यु ही अंधकार है, प्रकाश अमरता है। 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसका अर्थ है, 'मुझे नश्वर मत बनाओ।' 'मृत्यु से मुझे अमरता की ओर ले चलो'—इसमें कुछ भी छिपा नहीं है।
अथ यानीतराणि स्तोत्राणि, तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत्; तस्मादु तेषु वरं वृणीत, यं कामं कामयेत, तँ॥ सएषएवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते, तमागायति॥ तद्धैतल् लोकजिदेव, नहैवालोक्यताया आशास्ति, यएवमेतत्साम वेद॥ 4 = 14.4.2.1-31 =
जो अन्य स्तोत्र हैं, उनमें अपने लिए खाने-पीने योग्य गाना चाहिए। इसलिए उनमें से जो इच्छा चाहे, वही चुन ले। इस प्रकार जानने वाला उद्गाता अपने लिए या यजमान के लिए जो इच्छा करता है, वही गाता है। यह सचमुच लोक-विजेता है; जो इस साम को जानता है, वह देखी हुई वस्तु की आशा नहीं करता।
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः॥ सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत्॥ सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत्॥ ततोऽहंनामाभवत्॥ तस्मादप्य् एतर्ह्य् आमन्त्रितोः अहमयमित्य् एवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति
प्रारंभ में केवल आत्मा ही था, पुरुष के रूप में। उसने चारों ओर देखा, तो अपने सिवा कुछ नहीं पाया। उसने पहले कहा, 'मैं हूँ।' इसी से उसका नाम 'मैं' पड़ा। इसलिए आज भी जब किसी को बुलाते हैं, तो पहले 'मैं हूँ' कहता है, फिर अपना दूसरा नाम बताता है।
सयत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान्पाप्मन औषत् तस्मात्पुरुष॥ ओषति ह वैसतं, योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति, यएवं वेद
क्योंकि उसने सबसे पहले सब पापों को जला दिया, इसलिए वह पुरुष कहलाया। जो भी अपने सामने के पापों को जलाना चाहता है, और जो इस प्रकार जानता है, वह सचमुच उन्हें जला देता है।
सोऽबिभेत्; तस्मादेकाकीबिभेति॥ सहायमीक्षां चक्रेः यन्मदन्यन्नास्ति, कस्मान्नुबिभेमीति॥ तत एवास्य भयं वीयाय॥ कस्माद्ध्यभेष्यद् द्वितीयाद्वैभयं भवति
वह डर गया; इसलिए जो अकेला होता है, वह डरता है। फिर उसने सोचा, 'जब मेरे सिवा कुछ है ही नहीं, तो मैं किससे डरूं?' तब उसका डर दूर हो गया; क्योंकि डर तो दूसरे से ही होता है।
सवैनैवरेमे; तस्मादेकाकीनरमते॥ सद्वितीयमैच्छत्॥ सहैतावानास यथा स्त्रीपुमाँसौ सम्परिष्वक्तौ
वह सचमुच अकेला था; इसलिए जो अकेला होता है, उसे आनंद नहीं आता। उसने दूसरे की इच्छा की। वह उतना बड़ा हो गया जितना स्त्री-पुरुष का आलिंगन होता है।
सइममेवात्मानं द्वेधापातयत्; ततः पतिश्च पत्नी चाभवतां॥ तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः॥ तस्मादयमाकाशः स्त्रियापूर्यत एव॥ ताँ समभवत् ततो मनुष्याअजायन्त
उसने अपने आप को दो भागों में बांट लिया; फिर पति और पत्नी उत्पन्न हुए। इसलिए याज्ञवल्क्य कहते थे, 'यह आधे चने के समान है।' इसी कारण यह आकाश स्त्री से भर जाता है। वह उसके साथ मिला और उससे मनुष्य उत्पन्न हुए।
सोहेयमीक्षां चक्रेः कथं नुमात्मन एवजनयित्वासम्भवति॥ हन्त तिरोऽसानीति
उसने सोचा, 'जिसने मुझे अपने आप से उत्पन्न किया, वह अब मुझसे कैसे मिल सकता है?' वह छिप गई।
सागौरभवद् वृषभइतरस्; ताँ समेवाभवत् ततो गावोऽजायन्त
वह बैल बना और वह गाय बनी; वे मिले और उनसे गायें उत्पन्न हुईं।
तेदेवाअब्रुवन्न् एतावद्वाइदँ सर्वं यदन्नं, तदात्मन आगासीः अनु नोऽस्मिन्नन्न आभजस्वेति॥ तेवैमाभिसंविशतेति॥ तथेति॥ तँ समन्तं परिण्यविशन्त॥ तस्माद्यदनेनान्नमत्ति, तेनैतास् तृप्यन्ति॥ एवँ ह वाएनँ स्वाअभिसंविशन्ति, भर्ता स्वानाँ श्रेष्ठः पुरएताभवत्यन्नादोऽधिपतिः यएवं वेद
उन्होंने कहा, 'सारा कुछ तो भोजन ही है; तुम आत्मा तक पहुँच गए हो। अब हमारे बीच भोजन बाँटो।' वे सब उसमें प्रवेश कर गए। 'ठीक है,' उसने कहा। वे सब उसमें पूरी तरह समा गए। इसलिए, जिससे वह भोजन खाता है, उसी से वे संतुष्ट होते हैं। इसी प्रकार, वे अपने-अपने में प्रवेश करते हैं; जो अपने का स्वामी है, वही सबसे श्रेष्ठ, सबसे आगे, भोजन करने वाला और स्वामी होता है—जो इस तरह जानता है।
तस्य हैतस्य साम्नो यः स्वं वेद, भवति हास्य स्वं॥ तस्य वैस्वर एवस्वं॥ तस्मादार्त्विज्यं करिष्यन्वाचिस्वरमिच्छेत, तया वाचास्वरसम्पन्नयार्त्विज्यं कुर्यात्॥ तस्माद्यज्ञेस्वरवन्तं दिदृक्षन्त एवाथो यस्य स्वं भवति॥ भवति हास्य स्वं, यएवमेतत्साम्नः स्वं वेद
जो इस साम का असली स्वत्व जानता है, वह सचमुच स्वत्व को प्राप्त करता है; उसके लिए स्वर ही स्वत्व है। इसलिए जो यज्ञ में ऋत्विज बनना चाहता है, उसे वाणी में स्वर की चाह करनी चाहिए; स्वरयुक्त वाणी से ही उसे ऋत्विज का कार्य करना चाहिए। इसी कारण यज्ञ में जो लोग स्वत्व देखना चाहते हैं, वे स्वरयुक्त व्यक्ति को ही खोजते हैं। सचमुच, जो इस साम का स्वत्व जानता है, वही स्वत्व को पाता है।