जनकोह वैदेहो बहुदक्षिणेन यज्ञेनेजे॥ तत्र ह कुरुपङ्चालानां ब्राह्मणाअभिसमेता बभूवुः॥ तस्य ह जनकस्य वैदेहस्य विजिज्ञासा . 2, 142[16] +\` बभूवः कः स्विदेषां ब्राह्मणानामनूचानतम इति
जनक वैदेह ने बहुत दक्षिणा के साथ यज्ञ किया। वहाँ कुरु और पांचाल देश के ब्राह्मण एकत्र हुए। तब जनक वैदेह के मन में जानने की इच्छा हुई: 'इन ब्राह्मणों में सबसे अधिक विद्वान कौन है?'
सह गवाँ सहस्रमवरुरोध; दश-दश पादा एकैकस्याः शृङ्गयोराबद्धा बभूवुः
उसने एक हजार गायों को बाड़े में बंद करवाया, और प्रत्येक गाय के दोनों सींगों पर दस-दस सोने के सिक्के बांध दिए गए।
तान्होवाचः ब्राह्मणा भगवन्तो, योवो ब्रह्मिष्ठः, सएतागाउदजतामिति॥ तेह ब्राह्मणानदधृषुः
उसने ब्राह्मणों से कहा: 'भगवंतों, तुम में से जो ब्रह्म का सबसे बड़ा ज्ञाता हो, वह इन गायों को ले जाए।' लेकिन ब्राह्मणों में से कोई भी आगे नहीं बढ़ा।
अथ ह याज्ञवल्क्यः स्वमेवब्रह्मचारिणमुवाचैताः, सौम्योदज, षामश्रवा३ इति॥ ताहोदाचकार॥ तेह ब्राह्मणाश्चुक्रुधुः कथं नुनो ब्रह्मिष्ठो ब्रुवीतेति
तब याज्ञवल्क्य ने अपने ही शिष्य से कहा: 'प्रिय सामश्रव, इन गायों को ले जाओ।' तो उसने गायों को हांक दिया। ब्राह्मण क्रोधित हो गए और कहने लगे, 'यह कैसे कह सकता है कि वही हम सब में सबसे बड़ा ज्ञानी है?'
अथ ह जनकस्य वैदेहस्य होताश्वलोबभूव॥ सहैनं पप्रच्छः त्वं नुखलु नो, याज्ञवल्क्य, ब्रह्मिष्ठोऽसी३ इति॥ सहोवाचः नमो वयं ब्रह्मिष्ठाय कुर्मो; गोकामा एववयँ स्म इति॥ तँ ह तत एवप्रष्टुं दध्रे होताश्वलः
फिर जनक वैदेह के पुरोहित अश्वल ने याज्ञवल्क्य से पूछा: 'क्या सचमुच, याज्ञवल्क्य, तुम ही हम सब में सबसे बड़े ज्ञानी हो?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'हम ब्रह्मविद्या के सबसे बड़े ज्ञाता को प्रणाम करते हैं; हम तो केवल गायों के इच्छुक हैं।' तब अश्वल ने आगे प्रश्न पूछने की तैयारी की।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं मृत्युनाप्तँ, सर्वं मृत्युनाभिपन्नं, केन यजमानो मृत्योराप्तिमतिमुच्यत इति॥ होत्रर्त्विजाग्निना वाचा; वाग्वैयज्ञस्य होता॥ तद्येयं वाक्सोऽयमग्निः सहोता सामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वमहोरात्राभ्यामाप्तँ, सर्वमहोरात्राभ्यामभिपन्नं, केन यजमानोऽहोरात्रयोराप्तिमतिमुच्यत इति॥ अध्वर्युणर्त्विजा चक्षुषादित्येन; चक्षुर्वैयज्ञस्याध्वर्युः॥ तद्यदिदं चक्षुः, सोऽसावादित्यः; सोऽध्वर्युः सामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं पूर्वपक्षापरपक्षाभ्यामाप्तँ, सर्वं पूर्वपक्षापरपक्षाभ्यामभिपन्नं, केन यजमानः पूर्वपक्षापरपक्षयोराप्तिमतिमुच्यत इति॥ ब्रह्मणर्त्विजा मनसा चन्द्रेण; मनो वैयज्ञस्य ब्रह्मा॥ तद्यदिदं मनः, सोऽसौचन्द्रः सब्रह्मासामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदमन्तरिक्षमनारम्बणमिव; केनाक्रमेण यजमानः स्वर्गं लोकमाक्रमत इति॥ उद्गात्रर्त्विजा वयुना प्राणेन; प्राणोवैयज्ञस्योद्गाता॥ तद्योऽयं प्राणः सवायुः सउद्गातासामुक्तिः सातिमुक्तिः॥ इत्यतिमोक्षा, अथ संपदः
याज्ञवल्क्येति होवाच, कतिभिरयमद्यर्ग्भिर्होतास्मिन्यज्ञेकरिष्यतीति॥ तिसृभिरिति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ पुरोनुवाक्याच याज्याच शस्यैवतृतीया॥ किं ताभिर्जयतीति॥ पृथिवीलोकमेवपुरोनुवाक्यया जयति अन्तरिक्षलोकं याज्यया, द्यौर्लोकँ शस्यया
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज होता कितनी ऋचाओं से यज्ञ करता है? उत्तर मिला—तीन से। वे तीन कौन-सी हैं? पुरोनुवाक्य, याज्या और तीसरी शस्या। इनसे क्या प्राप्त होता है? पुरोनुवाक्य से पृथ्वी लोक, याज्या से आकाश लोक और शस्या से स्वर्ग लोक प्राप्त होता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कतिभिरयमद्यब्रह्मायज्ञं दक्षिणतोदेवताभिर्गोपायिष्यतीत्य् एकयेति॥ कतमासैकेति॥ मन एवेति॥ अनन्तं वैमनो, अनन्ताविश्वे देवा॥ अनन्तमेवसतेन लोकं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज ब्रह्मा दक्षिण दिशा की देवताओं से यज्ञ की रक्षा कितनों से करता है? उत्तर मिला—एक से। वह एक कौन है? मन ही है। मन अनंत है, और सभी देवता भी अनंत हैं। अनंत के द्वारा ही सत्य लोक को प्राप्त करता है।
अथ हैनं जारत्कारवआर्तभागः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, कति ग्रहाः, कत्यतिग्रहाइति॥ अष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाइति॥ येतेऽष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाः, कतमेतइति
फिर जारत्कारव आर्तभाग ने उनसे पूछा—याज्ञवल्क्य, कितने ग्रह और कितने अतिग्रह हैं? उत्तर मिला—आठ ग्रह और आठ अतिग्रह हैं। ये आठ ग्रह और आठ अतिग्रह कौन-से हैं?
प्राणोवैग्रहः॥ सोऽपानेनातिग्रहेण गृहीतो॥ अपानेन हिगन्धाङ्जिघ्रति
प्राण ही ग्रह है; उसे अपान नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। अपान के द्वारा ही गंध का अनुभव होता है।
जिह्वावैग्रहः॥ सरसेनातिग्रहेण गृहीतो; जिह्वया हिरसान्विजानाति
जिह्वा ही ग्रह है; उसे रस नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। जिह्वा के द्वारा ही स्वाद का अनुभव होता है।
वाग्वैग्रहः॥ सनाम्नातिग्रहेण गृहीतो; वाचाहिनामान्यभिवदति
वाणी ही ग्रह है; उसे नाम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। वाणी के द्वारा ही नामों का उच्चारण होता है।
चक्षुर्वैग्रहः॥ सरूपेणातिग्रहेण गृहीतश्; चक्षुषा हिरूपाणि पश्यति
नेत्र ही ग्रह है; उसे रूप नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। नेत्र के द्वारा ही रूपों को देखा जाता है।
श्रोत्रं वैग्रहः॥ सशब्देनातिग्रहेण गृहीतः; श्रोत्रेण हिशब्दाङ्छृणोति
कान ही ग्रह है; उसे शब्द नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। कान के द्वारा ही शब्दों को सुना जाता है।
मनो वैग्रहः॥ सकामेनातिग्रहेण गृहीतो; मनसा हिकामान्कामयते
मन ही ग्रह है; उसे काम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। मन के द्वारा ही इच्छाएँ की जाती हैं।
हस्तौ वैग्रहः॥ सकर्मणातिग्रहेण गृहीतो; हस्ताभ्याँ हिकर्म करोति
हाथ ही ग्रह हैं; उन्हें कर्म नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। हाथों से ही कर्म किए जाते हैं।
त्वग्वैग्रहः॥ सस्पर्शेनातिग्रहेण गृहीतस्; त्वचाहिस्पर्शान्वेदयत॥ इत्यष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाः
त्वचा ही ग्रह है; उसे स्पर्श नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। त्वचा के द्वारा ही स्पर्श का अनुभव होता है। इस प्रकार आठ ग्रह और आठ अतिग्रह होते हैं।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं मृत्योरन्नं, कास्वित्सादेवता, यस्या मृत्युरन्नमिति॥ अग्निर्वैमृत्युः, सोऽपामन्नम् अप पुनर्मृत्युं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब सब कुछ मृत्यु का आहार है, तो क्या कोई ऐसी देवता है जिसके लिए मृत्यु आहार है? अग्नि ही मृत्यु है; वह आहार लेकर फिर मृत्यु को जीत लेता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रायं पुरुषो म्रियते, किमेनं नजहातीति॥ नामेति अनन्तं वैनामानन्ताविश्वे देवा; अनन्तमेवसतेन लोकं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब यह मनुष्य मरता है, तो क्या है जो उसे नहीं छोड़ता? उत्तर मिला—नाम। नाम अनंत है, और सभी देवता भी अनंत हैं; अनंत के द्वारा ही सत्य लोक को प्राप्त करता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रायं पुरुषो म्रियत, उदस्मात्प्राणाः क्रामन्ति आहो नेति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो, अत्रैवसमवनीयन्ते, सउच्छ्वयति आध्मायति आध्मातो मृतः शेते
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब यह मनुष्य मरता है, तो क्या उसके प्राण उससे निकल जाते हैं या नहीं? याज्ञवल्क्य ने कहा—नहीं, वे यहीं एकत्र हो जाते हैं। वह फूल जाता है, फूला हुआ ही मृत पड़ा रहता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यत्रास्य पुरुषस्य मृतस्याग्निं वागप्येति, वातं प्राणश्, चक्षुरादित्यं, मनश्चन्द्रं, दिशः श्रोत्रं, पृथिवीँ शरीरम् आकाशमात्मौषधीर्लोमानि, वनस्पतीन्केशा, अप्सुलोहितं च रेतश्च निधीयते, क्वायं तदापुरुषो भवतीति॥ आहर, सौम्य, हस्तम्
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, जब इस मृत मनुष्य की वाणी अग्नि में, प्राण वायु में, नेत्र सूर्य में, मन चंद्रमा में, दिशाएँ कान में, पृथ्वी शरीर में, आकाश आत्मा में, औषधियाँ रोम में, वृक्ष केश में, रक्त और वीर्य जल में मिल जाते हैं, तब वह मनुष्य क्या बनता है? आओ, प्रिय, अपना हाथ दो।
आर्तभागेति होवाचावाम् . एवैतद् वेदिष्यावो; ननावेतत्सजनइति॥ तौहोत्क्रम्य मन्त्रयां चक्रतुस् तौह यदूचतुः, कर्म हैवतदूचतुः अथ ह यत्प्रशँसतुः, कर्म हैवतत्प्रशँसतुः पुण्यो वैपुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेनेति॥ ततो ह जारत्कारवआर्तभाग उपरराम॥ 3
आर्तभाग ने कहा, 'आओ, हम दोनों मिलकर इसे जानें। क्या यह सच नहीं है, क्या यह एक नहीं है?' वे दोनों अलग हटकर विचार करने लगे। वे जो भी बोले, वह कर्म ही था; वे जो भी सराहते, वह भी कर्म ही था। पुण्य कर्म करने से मनुष्य पुण्यवान बनता है, पाप कर्म करने से पापी बनता है।' इसके बाद जारत्कारव आर्तभाग ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ मृत्यु के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ मृत्यु के अधीन है, तो यजमान मृत्यु के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'होत्र ऋत्विज, वाणी और अग्नि से; क्योंकि वाणी ही यज्ञ की होत्र है।' अतः यह वाणी, यह अग्नि, यह होत्र—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ दिन और रात के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ दिन-रात के अधीन है, तो यजमान दिन-रात के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'अध्वर्यु ऋत्विज, नेत्र और सूर्य से; क्योंकि नेत्र ही यज्ञ का अध्वर्यु है।' अतः यह नेत्र, यह सूर्य, यह अध्वर्यु—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ शुक्ल और कृष्ण पक्ष के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ पक्षों के अधीन है, तो यजमान पक्षों के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'ब्रह्मा ऋत्विज, मन और चंद्रमा से; क्योंकि मन ही यज्ञ का ब्रह्मा है।' अतः यह मन, यह चंद्रमा, यह ब्रह्मा—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, यह जो आकाश है, जैसे बिना किसी आधार के है; यजमान किस उपाय से स्वर्गलोक तक पहुँचता है? उत्तर मिला—उद्गाता ऋत्विज, विधि और प्राण के द्वारा; क्योंकि प्राण ही यज्ञ का उद्गाता है। यह जो प्राण है, वही वायु है, वही उद्गाता का उच्चारण है, वही बंधन-मुक्ति है, वही परम मुक्ति है। यही परम मुक्ति है; अब आगे उपलब्धियाँ बताई जाएँगी।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्याध्वर्युरस्मिन्यज्ञआहुतीर्होष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, याहुताअतिनेदन्ति, याहुताअधिशेरते॥ किं ताभिर्जयतीति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, देवलोकमेवताभिर्जयतिः दीप्यत इव हिदेवलोको॥ याहुताअतिनेदन्ति, मनुष्यलोकम् \^ एवताभिर्जयति अतीव हिमनुष्यलोको \^ याहुताअधिशेरते, पितृलोकम् एवताभिर्जयति अधइव हिपितृलोकः \`
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज अध्वर्यु इस यज्ञ में कितनी आहुतियाँ डालता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-सी हैं? एक जो प्रज्वलित होती है, एक जो फैलती है, एक जो ठहर जाती है। इनसे क्या मिलता है? जो आहुति प्रज्वलित होती है, उससे देवताओं का लोक मिलता है, क्योंकि देवताओं का लोक जैसे जलता हुआ है; जो आहुति फैलती है, उससे मनुष्यों का लोक मिलता है, क्योंकि मनुष्यों का लोक सचमुच फैलाव वाला है; जो आहुति ठहर जाती है, उससे पितरों का लोक मिलता है, क्योंकि पितरों का लोक नीचे है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्योद्गातास्मिन्यज्ञेस्तोत्रियाः स्तोष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ पुरोनुवाक्याच याज्याच शस्यैवतृतीयाधिदेवतम् अथाध्यत्मं . ॥. कतमास् तायाअध्यात्ममिति॥ प्राणएवपुरोनुवाक्यापानोयाज्या, व्यानः शस्या॥ किं ताभिर्जयतीति॥ यत्किङ्चेदं प्राणभृदिति \`॥. \^ ततो ह होताश्वलउपरराम॥ 2
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज उद्गाता इस यज्ञ में कितने स्तोत्र गाता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-से हैं? पुरोनुवाक्य, याज्या और तीसरी शस्या, अपनी-अपनी देवता के साथ, और आत्मा के संदर्भ में। आत्मा के संदर्भ में वे कौन-सी हैं? पुरोनुवाक्य प्राण है, याज्या अपान है, शस्या व्यान है। इनसे क्या प्राप्त होता है? यहाँ जो भी प्राणधारी है, वही प्राप्त होता है। इसके बाद होता नामक आश्वल ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनं भुज्युर्लाह्यायनिः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, मद्रेषु चरकाः पर्यव्रजाम; तेपतङ्चलस्य काप्यस्य गृहानैम॥ तस्यासीद्दुहितागन्धर्वगृहीता; तमपृच्छामः कोऽसीति॥ सोऽब्रवीत् षुधन्वाङ्गिरसइति॥ तं यदालोकानामन्तानपृच्छामाथैतद् अब्रूमः क्वपारिक्षिताअभवन्निति॥ क्वपारिक्षिताअभवन्निति॥ . तत् त्वा पृच्छामि, याज्ञवल्क्यः क्वपारिक्षिताअभवन्निति
फिर भुज्यु लाह्यायन ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य!' उसने कहा, 'हम मद्र देश में भिक्षा मांगते हुए घूम रहे थे। हम पतंजल काप्य के घर पहुँचे। उसकी एक बेटी थी, जिसमें गंधर्व का वास था। हमने उससे पूछा, 'तुम कौन हो?' उसने उत्तर दिया, 'मैं शुद्धन्वा आंगिरस हूँ।' जब हमने उससे लोकों की सीमाओं के बारे में पूछा, तो उसने कहा, 'परीक्षित कहाँ रहते थे?' अब मैं तुमसे पूछता हूँ, याज्ञवल्क्य, परीक्षित कहाँ रहते थे?'
सहोवाचोवाच वैसतद् अगच्छन्वैतेतत्र, यत्राश्वमेधयाजिनो गच्छन्तीति॥ क्वन्वश्वमेधयाजिनो गच्छन्तीति॥ द्वात्रिँशत वैदेवरथाह्न्यान्ययं लोकस्; तँ समन्तं लोकं द्विस्तावत्पृथिवी \^ पर्येति; ताँ . पृथिवीं द्विस्तावत्समुद्रः पर्येति॥ तद्यावती क्षुरस्य धारा, यावद्वा मक्षिकायाः पत्त्रं, तावानन्तरेणाकाशः॥ तान्९न्द्रः सुपर्णोभूत्वावायवे प्रायच्छत्; तान्वायुरात्मनि धित्वातत्रागमयद्यत्र परिक्षिता अभवन्निति॥ एवमिव वैसवायुमेवप्रशशँस; तस्माद्वायुरेवव्यष्टिः वायुः समष्टिः॥ अप पुनर्मृत्युं जयति, सर्वमायुरेति . यएवं वेद॥ ततो ह भुज्युर्लाह्यायनिरुपरराम॥ 4/
उसने उत्तर दिया, 'वे वहाँ गए जहाँ अश्वमेध यज्ञ करने वाले जाते हैं।' 'अश्वमेध यज्ञ करने वाले कहाँ जाते हैं?' 'विदेहों के बत्तीस रथ प्रतिदिन इस पृथ्वी की परिक्रमा करते हैं; वे पृथ्वी से दुगुनी दूरी तक लोक की परिक्रमा करते हैं; समुद्र पृथ्वी को दुगुनी दूरी तक घेरता है। उनके बीच का आकाश उतना ही पतला है जितना उस्तरे की धार या मक्खी के पंख जितना। इन्द्र, सुपर्ण (विशाल पक्षी) बनकर, उन्हें वायु के पास ले गया; वायु ने उन्हें अपने में रखकर वहाँ पहुँचा दिया जहाँ परीक्षित रहते थे। इस प्रकार वायु की ही प्रशंसा हुई; इसलिए वायु ही एकल भी है और समष्टि भी। जो यह जानता है, वह मृत्यु को फिर जीत लेता है, सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है।' इसके बाद भुज्यु लाह्यायन ने प्रश्न करना बंद कर दिया।
अथ हैनं कहोडः कौषीतकेयः पप्रच्छः याज्ञवल्क्येति होवाच, यद् . साक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म यआत्मासर्वान्तरः तं मे व्याचक्ष्वेति॥ एषत आत्मासर्वान्तरः॥ कतमो, याज्ञवल्क्य, सर्वान्तरो॥ योऽशनायापिपासेशोकं मोहं जरां मृत्युमत्येति॥ एतं वैतमात्मानं विदित्वा, ब्राह्मणाः पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च व्युत्थायाथ भिक्षाचर्यं चरन्ति॥ याह्य् एवपुत्रैषणासावित्तैषणा, यावित्तैषणासालोकैषणोभेह्य् एतेएषणे एवभवतः॥ तस्माद्पण्डितः पाण्डित्यं निर्विद्य, बाल्येन तिष्ठासेद्; बाल्यं च पाण्डित्यं च निर्विद्याथ मुनिः अमौनं च मौनं च निर्विद्याथ ब्राह्मणः॥ सब्राह्मणः केन स्याद्॥ येन स्यात् तेनेदृश एवभवति, यएवं वेद . ततो ह कहोडः कौषीतकेय उपरराम॥ 5/
फिर कहोड कौषीतकेय ने उनसे पूछा, 'याज्ञवल्क्य! जो ब्रह्म प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष नहीं, वह आत्मा जो सबके भीतर है, उसे मुझे समझाओ।' 'यह वही आत्मा है, जो सबके भीतर है।' 'कौन है, याज्ञवल्क्य, जो सबके भीतर है?' 'जो भूख, प्यास, शोक, मोह, बुढ़ापा और मृत्यु से परे है। इस आत्मा को जानकर ब्राह्मण पुत्र, धन और लोक की इच्छा छोड़कर भिक्षा का जीवन अपनाते हैं। पुत्र की इच्छा ही धन की इच्छा है, धन की इच्छा ही लोक की इच्छा है, ये दोनों केवल इच्छाएँ हैं। इसलिए ज्ञानी, ज्ञान प्राप्त कर, बालक की तरह रहते हैं; बाल्य और ज्ञान दोनों को छोड़कर मुनि रहते हैं; मौन और अमौन दोनों को छोड़कर ब्राह्मण रहते हैं। ब्राह्मण कौन होता है? जो जिस उपाय से बनता है, वही बन जाता है; जो ऐसे जानता है।' इसके बाद कहोड कौषीतकेय ने प्रश्न करना बंद कर दिया।