इदं मानुषँ सर्वेषां भूतानां मधु अस्य मानुषस्य सर्वाणि भूतानि मधु; यश्चायमस्मिन्मानुषेतेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, यश्चायमध्यात्मं मानुषस् तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, अयमेवसयोऽयमात्मेदममृतम् इदं ब्रह्मेदँ सर्वम्
यह मनुष्य सभी प्राणियों का मधु है, और सभी प्राणी इस मनुष्य का मधु हैं। और जो तेजस्वी, अमर पुरुष इस मनुष्य में है, और जो तेजस्वी, अमर पुरुष भीतर आत्मा के रूप में है—वही यह है, यही आत्मा है, यही अमृत है, यही ब्रह्म है, यही सब कुछ है।
अयमात्मासर्वेषां भूतानां मधु अस्यात्मनः सर्वाणि भूतानि मधु; यश्चायमस्मिन्नात्मनि तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, यश्चायमात्मातेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, अयमेवसयोऽयमात्मेदममृतम् इदं ब्रह्मेदँ सर्वम्
यह आत्मा सभी प्राणियों का मधु है, और सभी प्राणी इस आत्मा का मधु हैं। और जो तेजस्वी, अमर पुरुष इस आत्मा में है, और जो तेजस्वी, अमर पुरुष स्वयं आत्मा है—वही यह है, यही आत्मा है, यही अमृत है, यही ब्रह्म है, यही सब कुछ है।
सवाअयमात्मासर्वेषां अधिपतिः, सर्वेषां भूतानाँ राजा॥ तद्यथा रथनाभौच रथनेमौचाराः सर्वे समर्पिता, एवमेवास्मिन्नात्मनि सर्वाणि भूतानि सर्वे देवाः सर्वे लोकाः सर्वे प्राणाः सर्व एतआत्मानः समर्पिताः
वास्तव में, यह आत्मा सभी प्राणियों का स्वामी है, सभी प्राणियों का राजा है। जैसे रथ के पहिए की नाभि और तीरों में सभी तीलियाँ जुड़ी होती हैं, वैसे ही इस आत्मा में सभी प्राणी, सभी देवता, सभी लोक, सभी प्राण, सभी आत्माएँ जुड़ी हुई हैं।
इदं वैतन्मधु डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽश्विभ्यामुवाच॥ तदेतदृषिः पश्यन्नवोचत् 1.116.12: तद्वां, नरा, सनये दँस उग्रम् आविष् कृणोमि, तन्यतुर्नवृष्टिं, डध्यङ् ह यन्मध्व् अथर्वणोवाम् अश्वस्य शीर्ष्णाप्रयदीमुवाचेति
यह वही मधु है जिसे दध्यंग अथर्वन ने अश्विनों को बताया था। ऋषि ने इसे देखकर कहा (ऋग्वेद १.११६.१२): 'हे पुरुषों, मैं तुम्हारे लिए धन प्राप्ति के लिए एक महान और अद्भुत बात प्रकट करता हूँ, जैसे मेघ गर्जन से वर्षा लाता है; दध्यंग अथर्वन ने घोड़े के सिर के द्वारा तुम्हें मधु बताया था।'
इदं वैतन्मधु डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽश्विभ्यामुवाच॥ तदेतदृषिः पश्यन्नवोचत् 1.117.22: अथर्वणायाश्विना डधीचेऽश्व्यँ शिरः प्रत्यैरयतं; सवां मधु प्रवोचदृतायन् त्वाष्ट्रं यद् दस्राउ अपिकक्ष्यं वामिति
यह वही मधु है जिसे दध्यंग अथर्वन ने अश्विनों को बताया था। ऋषि ने इसे देखकर कहा (ऋग्वेद १.११७.२२): 'हे अश्विनों, तुमने अथर्वन के लिए दधीचि का सिर घोड़े का सिर बनाकर लगाया; तब उसने तुम्हें मधु, सत्य तवष्टा का रहस्य, जो बगल में छिपा था, बताया।'
इदं वैतन्मधु डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽश्विभ्यामुवाच॥ तदेतदृषिः पश्यन्नवोचत् पुरश्चक्रे द्विपदः, पुरश्चक्रे चतुष्पदः; पुरः स, पक्षीभुत्वा, पुरः पुरुष आविशदिति॥ सवाअयं पुरुषः सर्वासु पूर्षुपुरिशयो; नैनेन किं चनानावृतं, नैनेन किं चनासम्वृतम्
अथ वँशः पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः पशुतिमाष्यात् पशुतिमाष्यो गौपवनाद् गौपवनः कौशिकात् कौशिकः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः हाण्डिल्यात् हाण्डिल्यः कौशिकाच्च गौतमाच्च, गौतमो
या फिर, यह परंपरा है: पशुतिमाष्य ने गौपवन से, गौपवन ने पशुतिमाष्य से, पशुतिमाष्य ने गौपवन से, गौपवन ने कौशिक से, कौशिक ने कौंडिन्य से, कौंडिन्य ने हांडिल्य से, हांडिल्य ने कौशिक और गौतम से, गौतम ने...
जनकोह वैदेहो बहुदक्षिणेन यज्ञेनेजे॥ तत्र ह कुरुपङ्चालानां ब्राह्मणाअभिसमेता बभूवुः॥ तस्य ह जनकस्य वैदेहस्य विजिज्ञासा . 2, 142[16] +\` बभूवः कः स्विदेषां ब्राह्मणानामनूचानतम इति
जनक वैदेह ने बहुत दक्षिणा के साथ यज्ञ किया। वहाँ कुरु और पांचाल देश के ब्राह्मण एकत्र हुए। तब जनक वैदेह के मन में जानने की इच्छा हुई: 'इन ब्राह्मणों में सबसे अधिक विद्वान कौन है?'
सह गवाँ सहस्रमवरुरोध; दश-दश पादा एकैकस्याः शृङ्गयोराबद्धा बभूवुः
उसने एक हजार गायों को बाड़े में बंद करवाया, और प्रत्येक गाय के दोनों सींगों पर दस-दस सोने के सिक्के बांध दिए गए।
तान्होवाचः ब्राह्मणा भगवन्तो, योवो ब्रह्मिष्ठः, सएतागाउदजतामिति॥ तेह ब्राह्मणानदधृषुः
उसने ब्राह्मणों से कहा: 'भगवंतों, तुम में से जो ब्रह्म का सबसे बड़ा ज्ञाता हो, वह इन गायों को ले जाए।' लेकिन ब्राह्मणों में से कोई भी आगे नहीं बढ़ा।
अथ ह याज्ञवल्क्यः स्वमेवब्रह्मचारिणमुवाचैताः, सौम्योदज, षामश्रवा३ इति॥ ताहोदाचकार॥ तेह ब्राह्मणाश्चुक्रुधुः कथं नुनो ब्रह्मिष्ठो ब्रुवीतेति
तब याज्ञवल्क्य ने अपने ही शिष्य से कहा: 'प्रिय सामश्रव, इन गायों को ले जाओ।' तो उसने गायों को हांक दिया। ब्राह्मण क्रोधित हो गए और कहने लगे, 'यह कैसे कह सकता है कि वही हम सब में सबसे बड़ा ज्ञानी है?'
अथ ह जनकस्य वैदेहस्य होताश्वलोबभूव॥ सहैनं पप्रच्छः त्वं नुखलु नो, याज्ञवल्क्य, ब्रह्मिष्ठोऽसी३ इति॥ सहोवाचः नमो वयं ब्रह्मिष्ठाय कुर्मो; गोकामा एववयँ स्म इति॥ तँ ह तत एवप्रष्टुं दध्रे होताश्वलः
फिर जनक वैदेह के पुरोहित अश्वल ने याज्ञवल्क्य से पूछा: 'क्या सचमुच, याज्ञवल्क्य, तुम ही हम सब में सबसे बड़े ज्ञानी हो?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'हम ब्रह्मविद्या के सबसे बड़े ज्ञाता को प्रणाम करते हैं; हम तो केवल गायों के इच्छुक हैं।' तब अश्वल ने आगे प्रश्न पूछने की तैयारी की।
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं मृत्युनाप्तँ, सर्वं मृत्युनाभिपन्नं, केन यजमानो मृत्योराप्तिमतिमुच्यत इति॥ होत्रर्त्विजाग्निना वाचा; वाग्वैयज्ञस्य होता॥ तद्येयं वाक्सोऽयमग्निः सहोता सामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वमहोरात्राभ्यामाप्तँ, सर्वमहोरात्राभ्यामभिपन्नं, केन यजमानोऽहोरात्रयोराप्तिमतिमुच्यत इति॥ अध्वर्युणर्त्विजा चक्षुषादित्येन; चक्षुर्वैयज्ञस्याध्वर्युः॥ तद्यदिदं चक्षुः, सोऽसावादित्यः; सोऽध्वर्युः सामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदँ सर्वं पूर्वपक्षापरपक्षाभ्यामाप्तँ, सर्वं पूर्वपक्षापरपक्षाभ्यामभिपन्नं, केन यजमानः पूर्वपक्षापरपक्षयोराप्तिमतिमुच्यत इति॥ ब्रह्मणर्त्विजा मनसा चन्द्रेण; मनो वैयज्ञस्य ब्रह्मा॥ तद्यदिदं मनः, सोऽसौचन्द्रः सब्रह्मासामुक्तिः सातिमुक्तिः
याज्ञवल्क्येति होवाच, यदिदमन्तरिक्षमनारम्बणमिव; केनाक्रमेण यजमानः स्वर्गं लोकमाक्रमत इति॥ उद्गात्रर्त्विजा वयुना प्राणेन; प्राणोवैयज्ञस्योद्गाता॥ तद्योऽयं प्राणः सवायुः सउद्गातासामुक्तिः सातिमुक्तिः॥ इत्यतिमोक्षा, अथ संपदः
याज्ञवल्क्येति होवाच, कतिभिरयमद्यर्ग्भिर्होतास्मिन्यज्ञेकरिष्यतीति॥ तिसृभिरिति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ पुरोनुवाक्याच याज्याच शस्यैवतृतीया॥ किं ताभिर्जयतीति॥ पृथिवीलोकमेवपुरोनुवाक्यया जयति अन्तरिक्षलोकं याज्यया, द्यौर्लोकँ शस्यया
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज होता कितनी ऋचाओं से यज्ञ करता है? उत्तर मिला—तीन से। वे तीन कौन-सी हैं? पुरोनुवाक्य, याज्या और तीसरी शस्या। इनसे क्या प्राप्त होता है? पुरोनुवाक्य से पृथ्वी लोक, याज्या से आकाश लोक और शस्या से स्वर्ग लोक प्राप्त होता है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कतिभिरयमद्यब्रह्मायज्ञं दक्षिणतोदेवताभिर्गोपायिष्यतीत्य् एकयेति॥ कतमासैकेति॥ मन एवेति॥ अनन्तं वैमनो, अनन्ताविश्वे देवा॥ अनन्तमेवसतेन लोकं जयति
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज ब्रह्मा दक्षिण दिशा की देवताओं से यज्ञ की रक्षा कितनों से करता है? उत्तर मिला—एक से। वह एक कौन है? मन ही है। मन अनंत है, और सभी देवता भी अनंत हैं। अनंत के द्वारा ही सत्य लोक को प्राप्त करता है।
अथ हैनं जारत्कारवआर्तभागः पप्रच्छ॥ याज्ञवल्क्येति होवाच, कति ग्रहाः, कत्यतिग्रहाइति॥ अष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाइति॥ येतेऽष्टौग्रहा, अष्टावतिग्रहाः, कतमेतइति
फिर जारत्कारव आर्तभाग ने उनसे पूछा—याज्ञवल्क्य, कितने ग्रह और कितने अतिग्रह हैं? उत्तर मिला—आठ ग्रह और आठ अतिग्रह हैं। ये आठ ग्रह और आठ अतिग्रह कौन-से हैं?
प्राणोवैग्रहः॥ सोऽपानेनातिग्रहेण गृहीतो॥ अपानेन हिगन्धाङ्जिघ्रति
प्राण ही ग्रह है; उसे अपान नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। अपान के द्वारा ही गंध का अनुभव होता है।
जिह्वावैग्रहः॥ सरसेनातिग्रहेण गृहीतो; जिह्वया हिरसान्विजानाति
जिह्वा ही ग्रह है; उसे रस नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। जिह्वा के द्वारा ही स्वाद का अनुभव होता है।
वाग्वैग्रहः॥ सनाम्नातिग्रहेण गृहीतो; वाचाहिनामान्यभिवदति
वाणी ही ग्रह है; उसे नाम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। वाणी के द्वारा ही नामों का उच्चारण होता है।
चक्षुर्वैग्रहः॥ सरूपेणातिग्रहेण गृहीतश्; चक्षुषा हिरूपाणि पश्यति
नेत्र ही ग्रह है; उसे रूप नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। नेत्र के द्वारा ही रूपों को देखा जाता है।
श्रोत्रं वैग्रहः॥ सशब्देनातिग्रहेण गृहीतः; श्रोत्रेण हिशब्दाङ्छृणोति
कान ही ग्रह है; उसे शब्द नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। कान के द्वारा ही शब्दों को सुना जाता है।
मनो वैग्रहः॥ सकामेनातिग्रहेण गृहीतो; मनसा हिकामान्कामयते
मन ही ग्रह है; उसे काम नामक अतिग्रह पकड़े रहता है। मन के द्वारा ही इच्छाएँ की जाती हैं।
यह वही मधु है जिसे दध्यंग अथर्वन ने अश्विनों को बताया था। ऋषि ने इसे देखकर कहा: 'उसने दो पैरों वाले प्राणियों को आगे रखा, फिर चार पैरों वाले प्राणियों को आगे रखा; वह पक्षी बनकर, आगे एक पुरुष के रूप में प्रविष्ट हुआ।' इस प्रकार, यह पुरुष सभी शरीरों में, हर निवास में विद्यमान है; उससे कुछ भी छुपा नहीं है, और उससे कुछ भी ढका नहीं है।
इदं वैतन्मधु डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽश्विभ्यामुवाच॥ तदेतदृषिः पश्यन्नवोचत् 6.47.18: रूपँ-रूपं प्रतिरूपो बभूव, तदस्य रूपं प्रतिचक्षणाये- -न्द्रो मायाभिः पुरुरूप ईयते, युक्ताह्यस्य हरयः शतादशेति॥ अयं वैहरयो, अयं वैदश च सहस्रणि बहूनि चानन्तानि च॥ तदेतद्ब्रह्मापूर्वमनपरमनन्तरमबाह्यम् अयमात्माब्रह्म सर्वानुभूः॥ इत्यनुशासनम्॥ [पनुस्तुब्] 20 5,20-22 6; अथ वँशः॥ तदिदं वयँ हौर्पणाय्याच्, छौर्पणय्यो गौतमाद् गौतमो वत्स्याद् वत्स्यो वात्स्याच्च पाराशर्याच्च, पाराशर्यः षांक्त्याच्च भारद्वाजाच्च, भारद्वाज औदावहेश्च हाण्डिल्याच्च, हाण्डिल्यो वैजवापाच्च गौतमाच्च, गौतमो वैजवापायनाच्च वैष्टपुरेयाच्च, वैष्टपुरेयः हाण्डिल्याच्च ऱौहिणायनाच्च, ऱौहिणायनः हौनकाच्चात्रेयाच्च ऱैभ्याच्च, ऱैभ्यः पौतिमाष्यायणाच्च कौण्डिन्यायनाच्च, कौण्डिन्यायनः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः कौण्डिन्यात् कौण्डिन्यः कौण्डिन्याच्चाग्निवेश्याच्च, 21 5,20-22 6; अग्निवेश्यः षौतवात् षौतवः पाराशर्यात् पाराशर्यः जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्च गौतमाच्च, गौतमो भारद्वाजाद् भारद्वाजो वैजवापायनाच्, वैजवापायनः कशिकायनेः, कशिकायनिर्घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः पाराशर्यात् पाराशर्यः पाराशर्यात् पाराशर्यः जातुकर्ण्यात् जातुकर्ण्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्चासुरायणाच्यस्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः ट्रैवणिराउपजन्धनेः आउपजन्धनिःअसुरेः असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाजो अत्रेयात् 22 5,20-22 6; अत्रेयोमाण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहरितात् कुमारहरितोगालवाद् गालवोविदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्योबाभवाद्वत्सनपाद् बाभवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादङ्गिरसाद् आयास्यो अङ्गिरसऽभुतेस् ट्वाष्ट्राद् अभुतिः ट्वाष्ट्रो विश्वरूपाद्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽश्विभ्याम् आश्विनौ डधिच अथर्वनाद् डध्यङ्ङ् अथर्वनोऽथर्वनो डैवाद् अथर्वा डैव मृत्योः प्राद्धँसनान् मृत्युः प्राद्धँसनः षनगात् षनगः परेष्टिणः परेष्टीब्रह्मनो ब्रह्म स्वयंभु, ब्रह्मणे नमः
यह वही मधु है जिसे दध्यंग अथर्वन ने अश्विनों को बताया था। ऋषि ने इसे देखकर कहा (ऋग्वेद ६.४७.१८): 'वह हर रूप का रूप बन गया; वही उसका रूप है जिसे सब देख सकते हैं—इन्द्र अपनी माया से अनेक रूपों में विचरण करता है, उसके रथ के घोड़े सैकड़ों और दसों में जुड़े हुए हैं।' यही वे घोड़े हैं, यही वे दस, हजार और अनगिनत हैं। यही वह ब्रह्म है—जिसका न आदि है, न अंत, न भीतर है, न बाहर। यही आत्मा ब्रह्म है, सर्वव्यापी है। यही उपदेश है। या फिर, यह परंपरा है: वशः ने और्पणाय से, और्पणाय ने गौतम से, गौतम ने वत्स्य से, वत्स्य ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने शांकत्य और भारद्वाज से, भारद्वाज ने औदावह और हांडिल्य से, हांडिल्य ने वैजवाप और गौतम से, गौतम ने वैजवापायन और वैश्टपुरेय से, वैश्टपुरेय ने हांडिल्य और रौहिणायन से, रौहिणायन ने हौनक, आत्रेय और रैभ्य से, रैभ्य ने पौतिमाष्यायन और कौंडिन्यायन से, कौंडिन्यायन ने कौंडिन्य से, कौंडिन्य ने कौंडिन्य से, कौंडिन्य ने कौंडिन्य और अग्निवेश्य से, अग्निवेश्य ने सौतव से, सौतव ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने जातुकर्ण्य से, जातुकर्ण्य ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने असुरायण और गौतम से, गौतम ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने वैजवापायन से, वैजवापायन ने काशिकायन से, काशिकायन ने घृतकौशिक से, घृतकौशिक ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने जातुकर्ण्य से, जातुकर्ण्य ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने असुरायण और यास्क से, असुरायण ने त्रैवणि से, त्रैवणि ने औपजनधन से, औपजनधन ने असुरी से, असुरी ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने आत्रेय से, आत्रेय ने माण्टे से, माण्टिर ने गौतम से, गौतम ने गौतम से, गौतम ने वत्स्य से, वत्स्य ने हांडिल्य से, चांडिल्य ने कैशोर्य से, कैशोर्य ने काप्य से, काप्य ने कुमारहारित से, कुमारहारित ने गालव से, गालव ने विदर्भी कौंडिन्य से, विदर्भी कौंडिन्य ने बाब्भव से, बाब्भव ने वत्सनपाद से, वत्सनपाद ने पन्था से, पन्था ने सौभर से, सौभर ने आयास्य से, आयास्य ने अंगिरस से, अंगिरस ने भूति से, भूति ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने विश्वरूप से, विश्वरूप ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने अश्विनों से, अश्विनों ने दधीच से, दधीच ने अथर्वन से, अथर्वन ने दैव से, दैव ने मृत्यु से, मृत्यु ने प्राध्वसन से, प्राध्वसन ने शनग से, शनग ने परेष्टिन से, परेष्टि ने ब्रह्मा से, ब्रह्मा स्वयंभू हैं। ब्रह्मा को नमस्कार।
अग्निवेश्याद् अग्निवेश्यः हाण्डिल्याच्चानभिम्लाताच्च, अनभिम्लात अनभिम्लाताद् अनभिम्लात अनभिम्लाताद् अनभिम्लातो गौतमाद् गौतमः षैतवप्राचीनयोग्याभ्याँ, षैतवप्राचीनयोग्यौ पाराशर्यात् पाराशर्यो भारद्वाजाद् भारद्वाजो भारद्वाजाच्च गौतमाच्च, गौतमो भारद्वाजाद् भारद्वाजः पाराशर्यात् पाराशर्यो वैजवापायनाद् वैजवापायनः कौशिकायनेः, कौशिकायनिर्
अग्निवेश्य ने अग्निवेश्य से, हांडिल्य और अनभिम्लात से; अनभिम्लात ने अनभिम्लात से, अनभिम्लात ने अनभिम्लात से, अनभिम्लात ने गौतम से, गौतम ने शैतवप्राचीनयोग्य से, शैतवप्राचीनयोग्य ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने गौतम से, गौतम ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने वैजवापायन से, वैजवापायन ने कौशिकायन से, कौशिकायन ने...
घृतकौशिकाद् घृतकौशिकः प्राशर्यायणात् पारशर्यायणः पाराशर्यात् पाराशर्यो जातूकर्ण्यात् जातूकर्ण्य असुरायणाच्च यास्काच्च, असुरायणस् ट्रैवणेः, ट्रैवणिरौपजन्धनेः, औपजन्धनिरसुरेः, असुरिर्भारद्वाजाद् भारद्वाज अत्रेयाद् अत्रेयो माण्टेः, माण्टिर्गौतमाद् गौतमो वात्स्याद् वात्स्यः हाण्डिल्याच्, छाण्डिल्यः कैशोर्यात्काप्यात् कैशोर्यः काप्यः कुमारहारितात् कुमारहारितो गालवाद् गालवो विदर्भीकौण्डिन्याद् विदर्भीकौण्डिन्यो वत्सनपातो बाभ्रवाद् वत्सनपाद्बाभ्रवः पथः षौभरात् पन्थाः षौभरोऽयास्यादङ्गिरसाद् आयास्य अङ्गिरस अभूतेस् ट्वाष्ट्राद् अभूतिस् ट्वाष्ट्रो विश्वरूपात्ट्वाष्ट्राद् विश्वरूपस् ट्वाष्ट्रोऽव्शिभ्याम् आश्विनौ डधीच अथर्वणाद् डध्यङ्ङ् अथर्वणोऽथर्वणो डैवाद् आथर्वा डैवो मृत्योः प्राध्वँसनान् मृत्युः प्राध्वँसनः प्रध्वँसनात् प्रध्वँसन एकर्षेः एकर्षिर्विप्रचित्तेः विप्रचित्तिर्व्यष्टेः व्यष्टिः षनारोः, षनारुः षनातनात् षनातनः षनगात् षनगः परमेष्ठिनः, परमेष्ठी ब्रह्मणो; ब्रह्म स्वयंभु, ब्रह्मणे नमः॥ [प्नोर्मल्] 3 = 14.6. =
घृतकौशिक ने घृतकौशिक से, पाराशर्यायण ने पाराशर्य से, पाराशर्य ने जातूकरण्य से, जातूकरण्य ने असुरायण और यास्क से, असुरायण ने त्रैवणि से, त्रैवणि ने औपजनधन से, औपजनधन ने असुरी से, असुरी ने भारद्वाज से, भारद्वाज ने आत्रेय से, आत्रेय ने माण्टे से, माण्टिर ने गौतम से, गौतम ने वत्स्य से, वत्स्य ने हांडिल्य से, चांडिल्य ने कैशोर्य से, कैशोर्य ने काप्य से, काप्य ने कुमारहारित से, कुमारहारित ने गालव से, गालव ने विदर्भी कौंडिन्य से, विदर्भी कौंडिन्य ने वत्सनपाद से, वत्सनपाद ने बाब्भव से, बाब्भव ने पन्था से, पन्था ने सौभर से, सौभर ने आयास्य से, आयास्य ने अंगिरस से, अंगिरस ने भूति से, भूति ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने विश्वरूप से, विश्वरूप ने त्वष्टा से, त्वष्टा ने अश्विनों से, अश्विनों ने दधीच से, दधीच ने अथर्वन से, अथर्वन ने दैव से, दैव ने मृत्यु से, मृत्यु ने प्राध्वसन से, प्राध्वसन ने प्राध्वसन से, प्राध्वसन ने एकर्षि से, एकर्षि ने विप्रचित्ति से, विप्रचित्ति ने व्यष्टि से, व्यष्टि ने शनार से, शनार ने शनातन से, शनातन ने शनग से, शनग ने परमेष्ठी से, परमेष्ठी ने ब्रह्मा से; ब्रह्मा स्वयंभू हैं। ब्रह्मा को नमस्कार।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ मृत्यु के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ मृत्यु के अधीन है, तो यजमान मृत्यु के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'होत्र ऋत्विज, वाणी और अग्नि से; क्योंकि वाणी ही यज्ञ की होत्र है।' अतः यह वाणी, यह अग्नि, यह होत्र—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ दिन और रात के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ दिन-रात के अधीन है, तो यजमान दिन-रात के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'अध्वर्यु ऋत्विज, नेत्र और सूर्य से; क्योंकि नेत्र ही यज्ञ का अध्वर्यु है।' अतः यह नेत्र, यह सूर्य, यह अध्वर्यु—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया: 'जब सब कुछ शुक्ल और कृष्ण पक्ष के द्वारा घेर लिया जाता है, सब कुछ पक्षों के अधीन है, तो यजमान पक्षों के बंधन से किससे मुक्त होता है?' याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: 'ब्रह्मा ऋत्विज, मन और चंद्रमा से; क्योंकि मन ही यज्ञ का ब्रह्मा है।' अतः यह मन, यह चंद्रमा, यह ब्रह्मा—यही मुक्ति का साधन है, यही पूर्ण मुक्ति का साधन है।
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, यह जो आकाश है, जैसे बिना किसी आधार के है; यजमान किस उपाय से स्वर्गलोक तक पहुँचता है? उत्तर मिला—उद्गाता ऋत्विज, विधि और प्राण के द्वारा; क्योंकि प्राण ही यज्ञ का उद्गाता है। यह जो प्राण है, वही वायु है, वही उद्गाता का उच्चारण है, वही बंधन-मुक्ति है, वही परम मुक्ति है। यही परम मुक्ति है; अब आगे उपलब्धियाँ बताई जाएँगी।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्याध्वर्युरस्मिन्यज्ञआहुतीर्होष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, याहुताअतिनेदन्ति, याहुताअधिशेरते॥ किं ताभिर्जयतीति॥ याहुताउज्ज्वलन्ति, देवलोकमेवताभिर्जयतिः दीप्यत इव हिदेवलोको॥ याहुताअतिनेदन्ति, मनुष्यलोकम् \^ एवताभिर्जयति अतीव हिमनुष्यलोको \^ याहुताअधिशेरते, पितृलोकम् एवताभिर्जयति अधइव हिपितृलोकः \`
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज अध्वर्यु इस यज्ञ में कितनी आहुतियाँ डालता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-सी हैं? एक जो प्रज्वलित होती है, एक जो फैलती है, एक जो ठहर जाती है। इनसे क्या मिलता है? जो आहुति प्रज्वलित होती है, उससे देवताओं का लोक मिलता है, क्योंकि देवताओं का लोक जैसे जलता हुआ है; जो आहुति फैलती है, उससे मनुष्यों का लोक मिलता है, क्योंकि मनुष्यों का लोक सचमुच फैलाव वाला है; जो आहुति ठहर जाती है, उससे पितरों का लोक मिलता है, क्योंकि पितरों का लोक नीचे है।
याज्ञवल्क्येति होवाच, कत्ययमद्योद्गातास्मिन्यज्ञेस्तोत्रियाः स्तोष्यतीति॥ तिस्रइति॥ कतमास् तास् तिस्र इति॥ पुरोनुवाक्याच याज्याच शस्यैवतृतीयाधिदेवतम् अथाध्यत्मं . ॥. कतमास् तायाअध्यात्ममिति॥ प्राणएवपुरोनुवाक्यापानोयाज्या, व्यानः शस्या॥ किं ताभिर्जयतीति॥ यत्किङ्चेदं प्राणभृदिति \`॥. \^ ततो ह होताश्वलउपरराम॥ 2
याज्ञवल्क्य से पूछा गया, आज उद्गाता इस यज्ञ में कितने स्तोत्र गाता है? उत्तर मिला—तीन। वे तीन कौन-से हैं? पुरोनुवाक्य, याज्या और तीसरी शस्या, अपनी-अपनी देवता के साथ, और आत्मा के संदर्भ में। आत्मा के संदर्भ में वे कौन-सी हैं? पुरोनुवाक्य प्राण है, याज्या अपान है, शस्या व्यान है। इनसे क्या प्राप्त होता है? यहाँ जो भी प्राणधारी है, वही प्राप्त होता है। इसके बाद होता नामक आश्वल ने प्रश्न करना बंद कर दिया।