इमावेवगोतमभरद्वाजाउ अयमेवगोतमो, अयं भरद्वाज॥ इमावेवविश्वामित्रजमदग्नीः अयमेवविश्वामित्रो, अयं जमदग्निः॥ इमावेववसिष्ठकश्यपाउ अयमेववसिष्ठो, अयं कश्यपो॥ वागेवात्रिः वाचाह्यन्नमद्यते, अत्तिर्ह वैनामैतद्यदत्रिरिति॥ सर्वस्यात्ताभवति, सर्वमस्यान्नं भवति, यएवं वेद॥ 3
ये दोनों ही गौतम और भरद्वाज हैं; यही गौतम है, यही भरद्वाज है। ये दोनों ही विश्वामित्र और जमदग्नि हैं; यही विश्वामित्र है, यही जमदग्नि है। ये दोनों ही वशिष्ठ और कश्यप हैं; यही वशिष्ठ है, यही कश्यप है। वाणी ही अत्रि है; वाणी से ही अन्न खाया जाता है, यही अत्रि का अर्थ है। जो यह जानता है, वह सबका भक्षक बन जाता है, और सब कुछ उसका अन्न हो जाता है।
द्वेवावब्रह्मणो रूपेः मूर्तं चैवामूर्तं च, मर्त्यं चामृतं च, स्थितं च यच्च, सच्च त्यं च
ब्रह्म के दो ही रूप हैं — साकार और निराकार, नश्वर और अमर, स्थिर और चल, प्रकट और अप्रकट।
तदेतन्मूर्तं यदन्यद्वायोश्चान्तरिक्षाच्चैतन्मर्त्यम् एतत्स्थितम् एतत्सत्
जो साकार है, वह वायु और आकाश के अतिरिक्त सब कुछ है; यही नश्वर है, यही स्थिर है, यही प्रकट है।
तस्यैतस्य मूर्तस्यैतस्य मर्त्यस्यैतस्य स्थितस्यैतस्य सतएषरसो यएषतपति; सतोह्य् एषरसः
इस साकार, नश्वर, स्थिर और प्रकट का सार वही है, जो प्रकाशित होता है; क्योंकि उसका सार ही प्रकाशित होता है।
अथामूर्तं वायुश्चान्तरिक्षश्चैतदमृतम् एतद्यद् एतत्त्यम्
अब निराकार की बात है—वह वायु और आकाश, यही अमर है; यही वह सार है।
तस्यैतस्यामूर्तस्य, तस्यामृतस्यैतस्य यत, एतस्य त्यस्यैषरसो यएषएतस्मिन्मण्डले पुरुषस्; त्यस्य ह्य् एषरस॥ इत्यधिदेवतम्
इस निराकार, इस अमर, इस सार का जो रस है, वह इस मंडल में स्थित पुरुष है; वास्तव में वही इसका रस है। यह देवताओं के संबंध में कहा गया।
अथाध्यात्मम्॥ इदमेवमूर्तं यदन्यत्प्राणाच्च यश्चायमन्तरात्मन्नाकाशः एतन्मर्त्यम् एतत्स्थितम् एतत्सत्
अब आत्मा के संबंध में—यह भी निराकार है, जो प्राण से परे है और जो आत्मा के भीतर का आकाश है; यह नश्वर है, यह स्थित है, यही सत्य है।
तस्यैतस्य मूर्तस्य, एतस्य मर्त्यस्यैतस्य स्थितस्यैतस्य सतएषरसो यच्चक्षुः; सतह्य् एषरसः
इस आकार वाले, इस नश्वर, इस स्थित, इस सत्य का जो रस है, वह नेत्र है; सत्य का ही यह रस है।
अथामूर्तम् प्राणश्च यश्चायमन्तरात्मन्नाकाश, एतदमृतम् एतद्यद् एतत्त्यं
अब निराकार की बात—वह प्राण और जो आत्मा के भीतर का आकाश है, वही अमर है; यही वह सार है।
तस्यैतस्यामूर्तस्यैतस्यामृतस्यैतस्य यत, एतस्य त्यस्यैषरसो योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषस्; त्यस्य ह्य् एषरसः
इस निराकार, इस अमर, इस सार का जो रस है, वह दाहिने नेत्र में स्थित पुरुष है; वास्तव में वही इसका रस है।
तस्य हैतस्य पुरुषस्य रूपं यथा माहारजनं वासो, यथा पाण्ड्वाविकं, यथेन्द्रगोपो, यथाग्न्यर्चिः यथा पुण्डरीकं, यथा सकृद्विद्युत्तँ॥ सकृद्विद्युत्तेव ह वाअस्य श्रीर्भवति, यएवं वेद
उस पुरुष का रूप वैसा है जैसे राजसी वस्त्र, जैसे उजली ऊनी चादर, जैसे जुगनू, जैसे अग्नि की ज्वाला, जैसे कमल, जैसे बिजली की चमक। जैसे बिजली एक बार चमकती है, वैसे ही उसकी शोभा है—जो इसे जानता है।
अथात आदेशः नेति नेति, नह्य् एतस्मादिति नेत्यन्यत्परमस्ति॥ अथ नामधेयँ सत्यस्य सत्यमितिः प्राणावैसत्यं, तेषामेषसत्यम्॥ 4
अब यह उपदेश है—'यह नहीं, यह नहीं।' क्योंकि इससे आगे कुछ नहीं है। अब इसका नाम है—'सत्य का सत्य।' प्राण ही सत्य है; इन सब में यही सत्य है।
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्य, उद्यास्यन्वाअरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि॥ हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति
मैत्रेयी, याज्ञवल्क्य ने कहा—मैं अब इस स्थान से विदा होने वाला हूँ। आओ, मैं तुम्हारे और कात्यायनी के लिए अंतिम व्यवस्था कर दूँ।
साहोवाच मैत्रेयीः यन्म इयं, भगोः, सर्वा पृथिवीवित्तेन पूर्णास्यात् कथं तेनामृता स्यामिति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो; यथैवोपकरणवतां जीवितं, तथैवते जीवितँ स्याद्; अमृतत्वस्य तुनाशास्ति वित्तेनेति
मैत्रेयी ने कहा—भगवन, यदि पूरी पृथ्वी धन से भर भी जाए, तो क्या मैं उससे अमर हो जाऊँगी? याज्ञवल्क्य ने कहा—जिनके पास साधन हैं, उनका जीवन जैसा होता है, वैसा ही तुम्हारा भी होगा; परंतु धन से अमरता की कोई आशा नहीं है।
साहोवाच मैत्रेयीः येनाहं नामृता स्यां, किमहं तेन कुर्यां॥ यदेवभगवान्वेद, तदेवमे ब्रूहीति
मैत्रेयी ने कहा—जिससे मैं अमर न हो सकूँ, उसका मैं क्या करूँगी? जो भी भगवन जानते हैं, वही मुझे बताइए।
सहोवाच याज्ञवल्क्यः प्रियावतारे नः सतीप्रियं भाषस॥ एहि आस्व व्याख्यास्यामि ते॥ व्याचक्षाणस्य तुमे निदिध्यासस्वेति॥ ब्रवितु भगवानिति . ॥.
याज्ञवल्क्य ने कहा—तुमने प्रिय की तरह प्रिय वचन कहे हैं। आओ, बैठो; मैं तुम्हें समझाऊँगा। जब मैं समझाऊँ, तब तुम मन लगाकर विचार करना। बोलो, भगवन।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो ==संबंधित कड़ियाँ== #[[उपनिषद्]] ##[[बृहदारण्यक उपनिषद्]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 1]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 2]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 3]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 4]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 5]] ==बाहरी कडियाँ== [[वर्गः:]] [[वर्गः:]]
याज्ञवल्क्य ने कहा—यह संबंध है—उपनिषद्—बृहदारण्यक उपनिषद्—बृहदारण्यक उपनिषद् १—बृहदारण्यक उपनिषद् २—बृहदारण्यक उपनिषद् ३—बृहदारण्यक उपनिषद् ४—बृहदारण्यक उपनिषद् ५—बाहरी विभाग—विभाग।
सयथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, दुन्दुभेस् तुग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः;
जैसे जब ढोल बजाया जाता है, तो उसके बाहर की ध्वनियाँ पकड़ी नहीं जा सकतीं; लेकिन ढोल या उसके बजने को पकड़ने से ढोल की ध्वनि समझ में आती है।
सयथा वीणायै वाद्यमानायै नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, वीणायै तुग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः;
जैसे जब वीणा बजती है, तो उसके बाहर की ध्वनियाँ पकड़ में नहीं आतीं; लेकिन वीणा या उसके बजने को पकड़ने से वीणा की ध्वनि जानी जाती है।
सयथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, शङ्खस्य तुग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः;
जैसे जब शंख फूंका जाता है, तो उसके बाहर की ध्वनियाँ पकड़ में नहीं आतीं; लेकिन शंख या उसके फूंकने को पकड़ने से शंख की ध्वनि जानी जाती है।
सयथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमाविनिश्चरन्ति एववाअरेऽस्य महतोभूतस्य निश्वसितम् एतद्यदृग्वेदोयजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्याउपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि अस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि
जैसे गीली लकड़ी से अग्नि जलाने पर अलग-अलग धुएँ निकलते हैं, वैसे ही इस महान् पुरुष से जो श्वास निकलती है—वही ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्वाङ्गिरस, इतिहास, पुराण, विद्या, उपनिषद्, श्लोक, सूत्र, व्याख्या, टिप्पणियाँ—ये सब उसी की श्वासें हैं।
सयथा सैन्धवखिल्यउदकेप्रास्त उदकमेवानुविलीयेत, नाहास्योद्ग्रहणायैव स्याद् यतो-यतस् त्वाददीत लवणमेवैवं वाअर इदं महद्भूतमनन्तमपारं विज्ञानघनएवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय, तान्य् एवानुविनश्यति; नप्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमीति होवाच याज्ञवल्क्यः
साहोवाच मैत्रेयि अत्रैवमा भगवानमूमुहद् नप्रेत्य संज्ञास्तीति
मैत्रेयी ने कहा — भगवन, आपने यह कहकर कि मृत्यु के बाद कोई अलग चेतना नहीं रहती, मुझे पूरी तरह उलझा दिया है।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो . नवाअरेऽहं मोहं ब्रवीमि अलं वाअर इदं विज्ञानाय
याज्ञवल्क्य ने कहा — नहीं प्रिय, मैं कोई भ्रम की बात नहीं कह रहा हूँ; यही समझने के लिए पर्याप्त है।
यत्र हिद्वैतमिव भवति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरँ शृणोति, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं मनुते, तदितर इतरं विजानाति
जहाँ दो का भेद होता है, वहाँ एक दूसरे को सूंघता है, एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सुनता है, एक दूसरे से बोलता है, एक दूसरे के बारे में सोचता है, एक दूसरे को जानता है।
यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कँ शृणुयात् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कं मन्वीत, तत्केन कं विजानीयाद्॥ येनेदँ सर्वं विजानाति, तं केन विजानीयाद् विज्ञातारमरे केन विजानीयादिति॥ 5
लेकिन जहाँ सब कुछ केवल अपना ही आत्मा बन जाता है, वहाँ किसके द्वारा किसे देखा जाए? किसके द्वारा किसे सूंघा जाए? किसके द्वारा किसे सुना जाए? किसके द्वारा किससे बोला जाए? किसके द्वारा किसके बारे में सोचा जाए? किसके द्वारा किसे जाना जाए? जिससे सब कुछ जाना जाता है, उसे कौन जान सकता है? जानने वाले को किससे जाना जाए?
इयं पृथिवीसर्वेषां भूतानां मधु अस्यैपृथिव्यैसर्वाणि भूतानि मधु; यश्चायमस्यां पृथिव्यां तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, यस् चायमध्यात्मँ शारीरस् तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, अयमेवसयोऽयमात्मेदममृतम् इदं ब्रह्म, इदँ सर्वम्
यह पृथ्वी सभी प्राणियों के लिए मधु है और पृथ्वी के लिए सभी प्राणी मधु हैं। जो तेजस्वी, अमर पुरुष इस पृथ्वी में है और जो तेजस्वी, अमर पुरुष शरीर में है — वही यह आत्मा है, यही अमर है, यही ब्रह्म है, यही सब कुछ है।
इमाआपः सर्वेषां भूतानां मधु आसामपाँ सर्वाणि भूतानि मधु; यश्चायमास्वप्सुतेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, यश्चायमध्यात्मँ रैतसस् तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषो, अयमेवसयोऽयमात्मेदममृतम् इदं ब्रह्म, इदँ सर्वम्
ये जल सभी प्राणियों के लिए मधु हैं और जल के लिए सभी प्राणी मधु हैं। जो तेजस्वी, अमर पुरुष इन जलों में है और जो तेजस्वी, अमर पुरुष बीज में है — वही यह आत्मा है, यही अमर है, यही ब्रह्म है, यही सब कुछ है।
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद; क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद; लोकास् तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान्वेद; देवास् तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान्वेद; भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद; सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेदेदं ब्रह्मेदं क्षत्रम् इमेलोका, इमेदेवा, इमानि भूतानीदँ सर्वं, यदयमात्मा
जो ब्रह्म को आत्मा से अलग जानता है, उसके लिए ब्रह्म चला जाता है; जो शक्ति को आत्मा से अलग जानता है, उसकी शक्ति चली जाती है; जो लोकों को आत्मा से अलग जानता है, उसके लोक चले जाते हैं; जो देवताओं को आत्मा से अलग जानता है, उसके देवता चले जाते हैं; जो प्राणियों को आत्मा से अलग जानता है, उसके प्राणी चले जाते हैं; जो सब कुछ आत्मा से अलग जानता है, उसका सब कुछ चला जाता है। यही ब्रह्म है, यही शक्ति है, यही लोक हैं, यही देवता हैं, यही प्राणी हैं, यही सब कुछ है—यही आत्मा है।
सयथा सर्वासामपाँ समुद्रएकायनम् एवँ सर्वेषाँ स्पर्शानां त्वगेकायनम् एवँ सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् एवँ सर्वेषाँ रसानां जिह्वैकायनम् एवँ सर्वेषाँ रूपाणां चक्षुरेकायनम् एवँ सर्वेषँ शब्दानाँ श्रोत्रमेकायनम् एवँ सर्वेषाँ सङ्कल्पानां मन एकायनम् एवँ सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् एवँ सर्वेषां कर्मणाँ हस्तावेकायनम् एवँ सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् एवँ सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् एवँ सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् एवँ सर्वासां विद्यानाँ हृदयमेकायनम्
जिस प्रकार सारी नदियों का एक ही ठिकाना समुद्र है, वैसे ही सभी स्पर्शों का आधार त्वचा है, सभी गंधों का आधार नाक है, सभी रसों का आधार जीभ है, सभी रूपों का आधार आँख है, सभी शब्दों का आधार कान है, सभी संकल्पों का आधार मन है, सभी वेदों का आधार वाणी है, सभी कर्मों का आधार हाथ है, सभी गतियों का आधार पैर है, सभी आनंदों का आधार जननेंद्रिय है, सभी त्यागों का आधार गुदा है, और सभी ज्ञानों का आधार हृदय है।
जैसे कोई नमक की डली पानी में डाल दे तो वह पूरी तरह घुल जाती है, और फिर उसे अलग नहीं किया जा सकता, जहाँ भी उस पानी का स्वाद लो, वह नमकीन ही लगेगा; वैसे ही यह महान, अनंत, अपार, ज्ञानमय आत्मा इन सब तत्वों से उत्पन्न होकर उन्हीं में लीन हो जाती है; मृत्यु के बाद अलग-अलग चेतना नहीं रहती — यही मैं कहता हूँ, याज्ञवल्क्य ने कहा।