सयथा महाराजोजानपदान्गृहीत्वास्वेजनपदेयथाकामं परिवर्तेतैवमेवैषएतत्प्राणान्गृहीत्वास्वेशरीरे यथाकामं परिवर्तते
जैसे कोई महान राजा अपने राज्य के लोगों को साथ लेकर अपनी इच्छा से अपने राज्य में घूमता है, वैसे ही यह पुरुष भी इंद्रियों को अपने में समेटकर अपने शरीर में अपनी इच्छा से विचरण करता है।
अथ यदासुषुप्तो भवति, यदानकस्य चनवेद, हितानाम नाद्योद्वासप्ततिः सहस्राणि हृदयात्पुरीततमभिप्रतिष्ठन्ते !॥ ताभिः प्रत्यवसृप्य पुरीतति शेते
पर जब वह गहरी नींद में होता है, जब उसे कुछ भी पता नहीं रहता, तब हृदय से बहत्तर हज़ार नाड़ियाँ भरकर स्थिर हो जाती हैं; इन्हीं के द्वारा वह सब कुछ समेटकर अपने शरीर में विश्राम करता है।
स . यथा कुमारो . वा महाब्राह्मणोवातिघ्नीमानन्दस्य गत्वाशयीतैवमेवैषएतच्छेते
जैसे कोई बालक, कोई महान ब्राह्मण, या अपनी इच्छा पूरी कर चुका व्यक्ति निश्चिंत होकर सोता है, वैसे ही यह पुरुष भी विश्राम करता है।
सयथोर्णवाभिस् तन्तुनोच्चरेद् यथा अग्नेः क्षुद्राविष्फुलिङ्गा व्युच्चरन्ति एवमेवास्मादात्मनः सर्वे प्राणाः सर्वे लोकाः सर्वे देवाः सर्वाणि भूतानि सर्व एतआत्मनो . ॥. व्युच्चरन्ति॥ तस्योपनिषत्सत्यस्य सत्यमितिः प्राणावैसत्यं, तेषामेषसत्यम्॥ 2
जैसे मकड़ी अपने जाले के तंतु फैलाती है, जैसे अग्नि से छोटी-छोटी चिंगारियाँ निकलती हैं, वैसे ही इस आत्मा से सभी प्राण, सभी लोक, सभी देवता, सभी प्राणी — सब कुछ इसी से उत्पन्न होते हैं। इस सत्य का उपदेश यह है: प्राण ही सत्य हैं, और यही उनका सत्य है।
योह वैशिशुँ साधानँ सप्रत्याधानँ सस्थूणँ सदामं वेद, सप्तह द्विषतोभ्रातृव्यानवरुणद्धि
जो बालक, आधार, प्रत्याधार, स्तंभ और बंधन को जानता है, वह सात पीढ़ियों तक अपने शत्रुओं को जीत लेता है।
अयं वावशिशुर्योऽयं मध्यमः प्राणस्; तस्येदमेवाधानम् इदं प्रत्याधानं, प्राणः स्थूणान्नं दाम
यह बालक वास्तव में मध्य प्राण है; इसके लिए यही आधार है, यही प्रत्याधार है, प्राण ही स्तंभ है, और अन्न ही बंधन है।
तमेताः सप्ताक्षितय उपतिष्ठन्तेः
इसके पास ये सात द्वार उपस्थित रहते हैं।
तद्याइमाअक्षँल् लोहिन्यो राजयः ताभिरेनँ ऱुद्रोऽन्वायत्तो; अथ याअक्षन्नापः ताभिः पर्जन्यो; याकनीनका, तयादित्यो; यच्छुक्लं \^ तेनाग्निः यच्कृष्णं तेनेन्द्रो॥ अधरयैनं वर्तन्यापृथिव्यन्वायत्ता, द्यौरुत्तरया॥ नास्यान्नं क्षीयते, यएवं वेद
नेत्रों की जो लाल नसें हैं, उनसे रुद्र जुड़ा है; जो जलयुक्त नसें हैं, उनसे पर्जन्य; जो पीली हैं, उनसे सूर्य; जो श्वेत हैं, उनसे अग्नि; और जो काली हैं, उनसे इंद्र। नीचे की पलक पृथ्वी से जुड़ी है, ऊपर की आकाश से। जो यह जानता है, उसका अन्न कभी कम नहीं होता।
तदेषश्लोको भवति अर्वाग्बिलश्चमसऊर्ध्वबुध्नस्; तस्मिन्यशो निहितं विश्वरूपं॥ तस्यासत ऋषयः सप्ततीरे; वागष्टमीब्रह्मणा संविदानेति
इस विषय में एक श्लोक है: नीचे मुँह वाला, ऊपर तले वाला पात्र — उसमें समस्त यश, विविध रूपों में, रखा है। उसके सात तट ऋषि हैं; आठवीं वाणी है, जो ब्रह्मज्ञान से जुड़ी है।
अर्वाग्बिलश्चमसऊर्ध्वबुध्न इतीदं तच्छरीर, एषह्यर्वाग्बिलश्चमसऊर्ध्वबुध्नः॥ तस्मिन्यशो निहितं विश्वरूपमिति, प्राणावैयशो निहितं विश्वरूपं, प्राणानेतदाह॥ तस्यासत ऋषयः सप्ततीर इति, प्राणावाऋषयः, प्राणाणेतदाह॥ वागष्टमीब्रह्मणा संविदानेति, वाग्घ्यष्टमीब्रह्मणा संवित्ते
नीचे मुँह वाला, ऊपर तले वाला पात्र — यही शरीर है, क्योंकि यह वही पात्र है। इसमें समस्त यश रखा है — प्राण ही वह यश है, जो सब रूपों में स्थित है, यही कहा गया है। उसके सात तट ऋषि हैं — प्राण ही ऋषि हैं, यही कहा गया है। वाणी आठवीं है, जो ब्रह्मज्ञान से जुड़ी है — वाणी ही आठवीं है, जो ब्रह्मज्ञान से संयुक्त है।
इमावेवगोतमभरद्वाजाउ अयमेवगोतमो, अयं भरद्वाज॥ इमावेवविश्वामित्रजमदग्नीः अयमेवविश्वामित्रो, अयं जमदग्निः॥ इमावेववसिष्ठकश्यपाउ अयमेववसिष्ठो, अयं कश्यपो॥ वागेवात्रिः वाचाह्यन्नमद्यते, अत्तिर्ह वैनामैतद्यदत्रिरिति॥ सर्वस्यात्ताभवति, सर्वमस्यान्नं भवति, यएवं वेद॥ 3
द्वेवावब्रह्मणो रूपेः मूर्तं चैवामूर्तं च, मर्त्यं चामृतं च, स्थितं च यच्च, सच्च त्यं च
ब्रह्म के दो ही रूप हैं — साकार और निराकार, नश्वर और अमर, स्थिर और चल, प्रकट और अप्रकट।
तदेतन्मूर्तं यदन्यद्वायोश्चान्तरिक्षाच्चैतन्मर्त्यम् एतत्स्थितम् एतत्सत्
जो साकार है, वह वायु और आकाश के अतिरिक्त सब कुछ है; यही नश्वर है, यही स्थिर है, यही प्रकट है।
तस्यैतस्य मूर्तस्यैतस्य मर्त्यस्यैतस्य स्थितस्यैतस्य सतएषरसो यएषतपति; सतोह्य् एषरसः
इस साकार, नश्वर, स्थिर और प्रकट का सार वही है, जो प्रकाशित होता है; क्योंकि उसका सार ही प्रकाशित होता है।
अथामूर्तं वायुश्चान्तरिक्षश्चैतदमृतम् एतद्यद् एतत्त्यम्
अब निराकार की बात है—वह वायु और आकाश, यही अमर है; यही वह सार है।
तस्यैतस्यामूर्तस्य, तस्यामृतस्यैतस्य यत, एतस्य त्यस्यैषरसो यएषएतस्मिन्मण्डले पुरुषस्; त्यस्य ह्य् एषरस॥ इत्यधिदेवतम्
इस निराकार, इस अमर, इस सार का जो रस है, वह इस मंडल में स्थित पुरुष है; वास्तव में वही इसका रस है। यह देवताओं के संबंध में कहा गया।
अथाध्यात्मम्॥ इदमेवमूर्तं यदन्यत्प्राणाच्च यश्चायमन्तरात्मन्नाकाशः एतन्मर्त्यम् एतत्स्थितम् एतत्सत्
अब आत्मा के संबंध में—यह भी निराकार है, जो प्राण से परे है और जो आत्मा के भीतर का आकाश है; यह नश्वर है, यह स्थित है, यही सत्य है।
तस्यैतस्य मूर्तस्य, एतस्य मर्त्यस्यैतस्य स्थितस्यैतस्य सतएषरसो यच्चक्षुः; सतह्य् एषरसः
इस आकार वाले, इस नश्वर, इस स्थित, इस सत्य का जो रस है, वह नेत्र है; सत्य का ही यह रस है।
अथामूर्तम् प्राणश्च यश्चायमन्तरात्मन्नाकाश, एतदमृतम् एतद्यद् एतत्त्यं
अब निराकार की बात—वह प्राण और जो आत्मा के भीतर का आकाश है, वही अमर है; यही वह सार है।
तस्यैतस्यामूर्तस्यैतस्यामृतस्यैतस्य यत, एतस्य त्यस्यैषरसो योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषस्; त्यस्य ह्य् एषरसः
इस निराकार, इस अमर, इस सार का जो रस है, वह दाहिने नेत्र में स्थित पुरुष है; वास्तव में वही इसका रस है।
तस्य हैतस्य पुरुषस्य रूपं यथा माहारजनं वासो, यथा पाण्ड्वाविकं, यथेन्द्रगोपो, यथाग्न्यर्चिः यथा पुण्डरीकं, यथा सकृद्विद्युत्तँ॥ सकृद्विद्युत्तेव ह वाअस्य श्रीर्भवति, यएवं वेद
उस पुरुष का रूप वैसा है जैसे राजसी वस्त्र, जैसे उजली ऊनी चादर, जैसे जुगनू, जैसे अग्नि की ज्वाला, जैसे कमल, जैसे बिजली की चमक। जैसे बिजली एक बार चमकती है, वैसे ही उसकी शोभा है—जो इसे जानता है।
अथात आदेशः नेति नेति, नह्य् एतस्मादिति नेत्यन्यत्परमस्ति॥ अथ नामधेयँ सत्यस्य सत्यमितिः प्राणावैसत्यं, तेषामेषसत्यम्॥ 4
अब यह उपदेश है—'यह नहीं, यह नहीं।' क्योंकि इससे आगे कुछ नहीं है। अब इसका नाम है—'सत्य का सत्य।' प्राण ही सत्य है; इन सब में यही सत्य है।
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्य, उद्यास्यन्वाअरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि॥ हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति
मैत्रेयी, याज्ञवल्क्य ने कहा—मैं अब इस स्थान से विदा होने वाला हूँ। आओ, मैं तुम्हारे और कात्यायनी के लिए अंतिम व्यवस्था कर दूँ।
साहोवाच मैत्रेयीः यन्म इयं, भगोः, सर्वा पृथिवीवित्तेन पूर्णास्यात् कथं तेनामृता स्यामिति॥ नेति होवाच याज्ञवल्क्यो; यथैवोपकरणवतां जीवितं, तथैवते जीवितँ स्याद्; अमृतत्वस्य तुनाशास्ति वित्तेनेति
मैत्रेयी ने कहा—भगवन, यदि पूरी पृथ्वी धन से भर भी जाए, तो क्या मैं उससे अमर हो जाऊँगी? याज्ञवल्क्य ने कहा—जिनके पास साधन हैं, उनका जीवन जैसा होता है, वैसा ही तुम्हारा भी होगा; परंतु धन से अमरता की कोई आशा नहीं है।
साहोवाच मैत्रेयीः येनाहं नामृता स्यां, किमहं तेन कुर्यां॥ यदेवभगवान्वेद, तदेवमे ब्रूहीति
मैत्रेयी ने कहा—जिससे मैं अमर न हो सकूँ, उसका मैं क्या करूँगी? जो भी भगवन जानते हैं, वही मुझे बताइए।
सहोवाच याज्ञवल्क्यः प्रियावतारे नः सतीप्रियं भाषस॥ एहि आस्व व्याख्यास्यामि ते॥ व्याचक्षाणस्य तुमे निदिध्यासस्वेति॥ ब्रवितु भगवानिति . ॥.
याज्ञवल्क्य ने कहा—तुमने प्रिय की तरह प्रिय वचन कहे हैं। आओ, बैठो; मैं तुम्हें समझाऊँगा। जब मैं समझाऊँ, तब तुम मन लगाकर विचार करना। बोलो, भगवन।
सहोवाच याज्ञवल्क्यो ==संबंधित कड़ियाँ== #[[उपनिषद्]] ##[[बृहदारण्यक उपनिषद्]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 1]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 2]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 3]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 4]] ###[[बृहदारण्यक उपनिषद् 5]] ==बाहरी कडियाँ== [[वर्गः:]] [[वर्गः:]]
याज्ञवल्क्य ने कहा—यह संबंध है—उपनिषद्—बृहदारण्यक उपनिषद्—बृहदारण्यक उपनिषद् १—बृहदारण्यक उपनिषद् २—बृहदारण्यक उपनिषद् ३—बृहदारण्यक उपनिषद् ४—बृहदारण्यक उपनिषद् ५—बाहरी विभाग—विभाग।
सयथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, दुन्दुभेस् तुग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः;
जैसे जब ढोल बजाया जाता है, तो उसके बाहर की ध्वनियाँ पकड़ी नहीं जा सकतीं; लेकिन ढोल या उसके बजने को पकड़ने से ढोल की ध्वनि समझ में आती है।
सयथा वीणायै वाद्यमानायै नबाह्याङ्छब्दाङ्छक्नुयाद्ग्रहणाय, वीणायै तुग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः;
जैसे जब वीणा बजती है, तो उसके बाहर की ध्वनियाँ पकड़ में नहीं आतीं; लेकिन वीणा या उसके बजने को पकड़ने से वीणा की ध्वनि जानी जाती है।
ये दोनों ही गौतम और भरद्वाज हैं; यही गौतम है, यही भरद्वाज है। ये दोनों ही विश्वामित्र और जमदग्नि हैं; यही विश्वामित्र है, यही जमदग्नि है। ये दोनों ही वशिष्ठ और कश्यप हैं; यही वशिष्ठ है, यही कश्यप है। वाणी ही अत्रि है; वाणी से ही अन्न खाया जाता है, यही अत्रि का अर्थ है। जो यह जानता है, वह सबका भक्षक बन जाता है, और सब कुछ उसका अन्न हो जाता है।
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद; क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद; लोकास् तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान्वेद; देवास् तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान्वेद; भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद; सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेदेदं ब्रह्मेदं क्षत्रम् इमेलोका, इमेदेवा, इमानि भूतानीदँ सर्वं, यदयमात्मा
जो ब्रह्म को आत्मा से अलग जानता है, उसके लिए ब्रह्म चला जाता है; जो शक्ति को आत्मा से अलग जानता है, उसकी शक्ति चली जाती है; जो लोकों को आत्मा से अलग जानता है, उसके लोक चले जाते हैं; जो देवताओं को आत्मा से अलग जानता है, उसके देवता चले जाते हैं; जो प्राणियों को आत्मा से अलग जानता है, उसके प्राणी चले जाते हैं; जो सब कुछ आत्मा से अलग जानता है, उसका सब कुछ चला जाता है। यही ब्रह्म है, यही शक्ति है, यही लोक हैं, यही देवता हैं, यही प्राणी हैं, यही सब कुछ है—यही आत्मा है।