16-25, 15; યદ્વૈતન્નરસયતિ, વિજાનન્વૈતદ્રસં નરસયતિ; નહિરસયિતૂરસાદ્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્રસયેત્
જ્યારે કોઈ સ્વાદ લઈ રહ્યો હોય છતાં ના લે, ત્યારે એ જ સ્વાદ લેવું જોઈએ; કારણ કે સ્વાદ લેનારની સ્વાદ લેવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સ્વાદ લઈ શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નવદતિ, વદન્વૈતદ્વક્તવ્યં નવદતિ; નહિવક્તુર્વચો વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્વદેત્
જ્યારે કોઈ બોલી રહ્યો હોય છતાં ના બોલે, ત્યારે એ જ બોલવું જોઈએ; કારણ કે બોલનારની બોલવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું બોલી શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નશૃણોતિ, શૃણ્વન્વૈતચ્છ્રોતવ્યં નશૃણોતિ; નહિશ્રોતુઃ શ્રુતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યચ્છૃણુયાત્
જ્યારે કોઈ સાંભળી રહ્યો હોય છતાં ના સાંભળે, ત્યારે એ જ સાંભળવું જોઈએ; કારણ કે સાંભળનારની સાંભળવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સાંભળી શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નમનુતે, મન્વાનોવૈતન્મન્તવ્યં નમનુતે; નહિમન્તુર્મતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યન્મન્વીત
જ્યારે કોઈ વિચારી રહ્યો હોય છતાં ના વિચારે, ત્યારે એ જ વિચારવું જોઈએ; કારણ કે વિચારનારની વિચારવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું વિચારાઈ શકે?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નસ્પૃશતિ, સ્પૃશન્વૈતત્સ્પ્રષ્ટવ્યં નસ્પૃશતિ; નહિસ્પ્રષ્ટુઃ સ્પૃષ્ટેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યત્સ્પૃશેત્
જે આને સ્પર્શતું નથી—જ્યારે કોઈ સ્પર્શે છે, ત્યારે એ સ્પર્શવાનું આ જ છે, છતાં એ સ્પર્શાતું નથી; કેમ કે સ્પર્શનાર અને સ્પર્શાતાનું ક્યારેય વિયોગ થતો નથી, કારણ કે એ અવિનાશી છે. અને એ સિવાય બીજું કંઈ અલગ નથી, જેના દ્વારા એને સ્પર્શી શકાય.
16-25, 15; યદ્વૈતન્નવિજાનાતિ, વિજાનન્વૈતદ્વિજ્ઞેયં નવિજાનાતિ; નહિવિજ્ઞાતુર્વિજ્ઞાનાદ્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્વિજાનીયાત્॥ 24 16-25, 15; યત્ર વાઅન્યદિવ સ્યાત્ તત્રઽન્યોઽન્યત્પશ્યેદ્ અન્યોઽન્યજ્ જિઘ્રેદ્ અન્યોઽન્યદ્રસયેદ્ અન્યોઽન્યદ્વદેદ્ અન્યોઽન્યચ્છૃણુયાદ્ અન્યોઽન્યન્મન્વીતાન્યોઽન્યત્સ્પૃશેદ્ અન્યોઽન્યદ્વિજાનીયાત્॥ 25 16-25, 15; યત્ર ત્વસ્ય સર્વમાત્મૈવાભૂત્ તત્કેન કં પશ્યેત્ તત્કેન કં જિઘ્રેત્ તત્કેન કઁ રસયેત્ તત્કેન કમભિવદેત્ તત્કેન કં શૃણુયાત્ તત્કેન કં મન્વીત, તત્કેન કઁ સ્પૃશેત્ તત્કેન કં વિજાનીયાદ્॥ યેનેદઁ સર્વં વિજાનાતિ, તં કેન વિજાનીયાદ્॥ વિજ્ઞાતારમરે કેન વિજાનીયાદિત્ય્ ઉક્તાનુશાસનાસિ, મૈત્રેયિ એતાવદરે ખલ્વમૃતત્વમિતિ હોક્ત્વાયાજ્ઞવલ્ક્યો પ્રવવ્રજ
જે આને જાણતું નથી—જ્યારે કોઈ જાણે છે, ત્યારે એ જાણવાનું આ જ છે, છતાં એ જાણાતું નથી; કેમ કે જાણનાર અને જાણાતાનું ક્યારેય વિયોગ થતો નથી, કારણ કે એ અવિનાશી છે. અને એ સિવાય બીજું કંઈ અલગ નથી, જેના દ્વારા એને જાણી શકાય.
અથ વઁશઃ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ પશુતિમાષ્યાત્ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ કૌશિકાત્ કૌશિકઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૌશિકાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો
પશુતિમાષ્યએ ગૌપવન પાસેથી શીખ્યું, ગૌપવનએ પશુતિમાષ્ય પાસેથી, પશુતિમાષ્યએ ફરી ગૌપવન પાસેથી, ગૌપવનએ કૌશિક પાસેથી, કૌશિકએ કૌંડિન્ય પાસેથી, કૌંડિન્યએ હાંડિલ્ય પાસેથી, છાંડિલ્યએ કૌશિક અને ગૌતમ પાસેથી શીખ્યું.
1 પૂર્ણમદઃ, પૂર્ણમિદં, પૂર્ણાત્પૂર્ણમુદચ્યતે॥ પૂર્ણસ્ય પૂર્ણમાદાય, પૂર્ણમેવાવશિષ્યતે॥ ખં બ્રહ્મ, ખં પુરાણં, વાયુરં ખમ્ ઇતિ હ સ્માહ કૌરવ્યાયણીપુત્રો॥ વેદોઽયં, બ્રાહ્મણાવિદુઃ વેદૈનેન યદ્વેદિતવ્યમ્॥ 2
એ પૂર્ણ છે, આ પણ પૂર્ણ છે; પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ નીકળે છે. પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ કાઢી લો તો પણ પૂર્ણ જ બાકી રહે છે. આકાશ એ બ્રહ્મ છે, આકાશ એ પ્રાચીન છે, વાયુ એ આકાશ છે—આવું કૌરવ્યાયણીપુત્રે કહ્યું હતું. આ જ વેદ છે, બ્રાહ્મણો વેદને જાણે છે; અને જે જાણવું હોય એ બધું આથી જાણી શકાય છે.
ત્રયાઃ પ્રાજાપત્યાઃ પ્રજાપતૌ પિતરિ બ્રહ્મચર્યમૂષુઃ દેવામનુષ્યાઅસુરાઃ
પ્રજાપતિના ત્રણ પ્રકારના સંતાન—દેવતાઓ, મનુષ્યો અને અસુરો—પિતા પ્રજાપતિ પાસે બ્રહ્મચર્યથી રહેતા હતા.
ઉષિત્વાબ્રહ્મચર્યં દેવાઊચુઃ બ્રવીતુ નો ભવાનિતિ॥ તેભ્યો હૈતદક્ષરમુવાચઃ દઇતિ; વ્યજ્ઞાસિષ્ટા૩ ઇતિ॥ વ્યજ્ઞાસિષ્મેતિ હોચુઃ દામ્યતેતિ ન આત્થેતિ॥ ઓમિતિ હોવાચ, વ્યજ્ઞાસિષ્ટેતિ
બ્રહ્મચર્ય પૂર્ણ કર્યા પછી દેવોએ કહ્યું: 'અમને ઉપદેશ આપો.' તેમને પ્રજાપતિએ એક અક્ષર કહ્યું: 'દ.' 'તમે સમજ્યા?' પૂછ્યું. 'હાં, અમે સમજ્યા,' દેવોએ કહ્યું, 'દમન કરો.' 'હા, તમે સાચું સમજ્યા,' એમ પ્રજાપતિએ કહ્યું.
અથ હૈનં મનુષ્યાઊચુઃ બ્રવીતુ નો ભવાનિતિ॥ તેભ્યો હૈતદેવાક્ષરમુવાચઃ દ ઇતિ; વ્યજ્ઞાસિષ્ટા૩ ઇતિ॥ વ્યજ્ઞાસિષ્મેતિ હોચુઃ દત્તેતિ ન આત્થેતિ॥ ઓમિતિ હોવાચ, વ્યજ્ઞાસિષ્ટેતિ
પછી મનુષ્યોએ કહ્યું: 'અમને ઉપદેશ આપો.' તેમને પણ એ જ અક્ષર કહ્યું: 'દ.' 'તમે સમજ્યા?' પૂછ્યું. 'હાં, અમે સમજ્યા,' મનુષ્યોએ કહ્યું, 'દાન કરો.' 'હા, તમે સાચું સમજ્યા,' એમ પ્રજાપતિએ કહ્યું.
અથ હૈનમસુરા ઊચુઃ બ્રવીતુ નો ભવાનિતિ॥ તેભ્યો હૈતદેવાક્ષરમુવાચઃ દ ઇતિ; વ્યજ્ઞાસિષ્ટા૩ ઇતિ॥ વ્યજ્ઞાસિષ્મેતિ હોચુઃ દયધ્વમિતિ ન આત્થેતિ॥ ઓમિતિ હોવાચ, વ્યજ્ઞાસિષ્ટેતિ॥ તદેતદેવૈષાદૈવી વાગનુવદતિ સ્તનયિત્નુઃ દદદ ઇતિ; દમ્યત દત્તદયધ્વમિતિ॥ તદેતત્ત્રયઁ શિક્ષેદ્ દમં, દાનં, દયામિતિ॥ 3/ ॥ વાયુરનિલમમૃતં ભસ્મન્તઁ શરીરમ્॥ ઓ૩મ્ ક્રતો સ્મર, ક્લિબેસ્મર, કૃતઁ સ્મરા-॥ -ગ્ને, નય સુપથા રાયેઅસ્માન્ વિશ્વાનિ, દેવ, વયુનાનિ વિદ્વાન્ યુયોધ્યસ્મજ્ જુહુરાણમેનો ભૂયિષ્ઠાં તે નમઃઉક્તિં વિધેમ॥ 4/
પછી અસુરોએ કહ્યું: 'અમને ઉપદેશ આપો.' તેમને પણ એ જ અક્ષર કહ્યું: 'દ.' 'તમે સમજ્યા?' પૂછ્યું. 'હાં, અમે સમજ્યા,' અસુરોએ કહ્યું, 'દયા રાખો.' 'હા, તમે સાચું સમજ્યા,' એમ પ્રજાપતિએ કહ્યું. તેથી આ દૈવી વાણી વજ્રમાં ગૂંજાય છે: 'દ દ દ'—દમન કરો, દાન કરો, દયા રાખો. આથી, આ ત્રણ શીખવું જોઈએ: દમન, દાન અને દયા.
એષપ્રજાપતિર્યદ્ધૃદયમ્ એતદ્બ્રહ્મૈતત્સર્વં॥ તદેતત્ત્ર્યક્ષરઁ: હૃદયમિતિ॥ હૃ ઇત્ય્ એકમક્ષરમ્ અભિહરન્ત્યસ્મૈ સ્વાશ્ચાન્યેચ, યએવં વેદ॥ દઇત્ય્ એકમક્ષરમ્ દદન્ત્ય્ અસ્મૈ સ્વાશ્ચાન્યેચ, યએવં વેદ॥ યમિત્ય્ એકમક્ષરમ્ એતિ સ્વર્ગં લોકં, યએવં વેદ॥ 5/
આ પ્રજાપતિ હૃદય છે; આ જ બ્રહ્મ છે, આ જ સર્વ છે. એ ત્રણ અક્ષરનું છે: હૃ-દ-યમ્. 'હૃ' એક અક્ષર છે; જે આ રીતે જાણે છે, તે પોતાને અને બીજાને અર્પણ કરે છે. 'દ' એક અક્ષર છે; જે આ રીતે જાણે છે, તે પોતાને અને બીજાને આપે છે. 'યમ્' એક અક્ષર છે; જે આ રીતે જાણે છે, તે સ્વર્ગલોકને પામે છે.
તદ્વૈતદ્ એતદેવતદાસ, સત્યમેવ॥ સયોહ એવમ્ . એતન્મહદ્યક્ષં પ્રથમજં વેદઃ સત્યં બ્રહ્મેતિ, જયતીમાઁલ્ લોકાન્॥ જિતઇન્ન્વસાવસદ્ યએવમેતન્મહદ્યક્ષં પ્રથમજં વેદઃ સત્યં બ્રહ્મેતિ; સત્યઁ હ્ય્ એવબ્રહ્મ॥ 6
આ જ એ છે—આ જ સત્ય છે. જે આ મહાન, પ્રથમ જન્મેલા સત્ય બ્રહ્મને જાણે છે, તે બધા લોકોએ જીતે છે. જે આ મહાન, પ્રથમ જન્મેલા સત્ય બ્રહ્મને જાણે છે, તે બધા લોકોએ જીતે છે અને ત્યાં વસે છે; કારણ કે બ્રહ્મ તો સત્ય જ છે.
તદ્યત્તત્સત્યમસૌસઆદિત્યો॥ યએષએતસ્મિન્મણ્ડલે પુરુષો યશ્ચાયં દક્ષિણેઽક્ષન્પુરુષઃ તાવેતાવન્યોઽન્યસ્મિન્પ્રતિષ્ઠિતૌ; રશ્મિભિરેષોઽસ્મિન્પ્રતિષ્ઠિતઃ, પ્રાણૈરયમમુષ્મિન્॥ સયદોત્ક્રમિષ્યન્ભવતિ, શુદ્ધમેવૈતન્મણ્ડલં પશ્યતિઃ નૈનમેતેરશ્મયઃ પ્રત્યાયન્તિ
જે સત્ય છે એ જ આ સૂર્ય છે. જે પુરુષ આ મંડળમાં છે અને જે પુરુષ જમણા નેત્રમાં છે—એ બંને એકબીજામાં સ્થિત છે. આ પુરુષ રશ્મિથી ત્યાં સ્થિત છે અને એ પુરુષ શ્વાસથી અહીં સ્થિત છે. જ્યારે કોઈ અવસાન પામે છે, ત્યારે એ શુદ્ધ મંડળ જ જુએ છે; એને રશ્મિઓ પાછી મળતી નથી.
યએષએતસ્મિન્મણ્ડલે પુરુષઃ તસ્ય ભૂરિતિ શિરઃ એકઁ શિર, એકમેતદક્ષરં; ભુવ ઇતિ બાહૂઃ દ્વૌબાહૂ, દ્વેએતેઅક્ષરે; સ્વરિતિ પ્રતિષ્ઠાઃ દ્વેપ્રતિષ્ઠેદ્વેએતેઅક્ષરે॥ તસ્યોપનિષદહરિતિ॥ હન્તિ પાપ્માનં જહાતિ ચ, યએવં વેદ
આ મંડળમાં જે પુરુષ છે, તેનું 'ભૂઃ' એ માથું છે, એક માથું, એક અક્ષર; 'ભુવઃ' એ બે હાથ છે, બે હાથ, બે અક્ષર; 'સ્વઃ' એ બે આધાર છે, બે આધાર, બે અક્ષર. તેની ગુપ્ત ઉપદેશ 'અહ' છે. જે આ રીતે જાણે છે, તે પાપનો નાશ કરે છે અને છોડી દે છે.
મનોમયોઽયં પુરુષો, ભાઃસત્યઃ તસ્મિન્નન્તર્હૃદયે યથા વ્રીહિર્વા યવો વૈવમયમન્તરાત્મન્પુરુષઃ . ॥. સએષસર્વસ્ય વશી . સર્વસ્યેશાનઃ, સર્વસ્યાધિપતિઃ; સર્વમિદં પ્રશાસ્તિ યદિદં કિઙ્ચ, યએવં વેદ . 9/
આ પુરુષ મનથી બનેલો છે, તેનો પ્રકાશ સત્ય છે. હૃદયમાં, જેમ ધાન કે જવાર છોડમાં હોય છે, તેમ આ પુરુષ આંતરિક આત્મામાં વસે છે. એ સર્વનો સ્વામી છે, સર્વનો શાસક છે, સર્વનો અધિપતિ છે; જે આ રીતે જાણે છે, તે બધું જ, જે કંઈ છે, તેનું શાસન કરે છે.
વાચં ધેનુમુપાસીત॥ તસ્યાશ્ચત્વારઃ સ્તનાઃ સ્વાહાકારોવષટ્કારોહન્તકારઃ સ્વધાકારઃ॥ તસ્યૈ દ્વૌસ્તનૌ દેવાઉપજીવન્તિ, સ્વાહાકારં ચ વષટ્કારં ચ; હન્તકારં મનુષ્યાઃ, સ્વધાકારં પિતરઃ॥ તસ્યાઃ પ્રાણઋષભો, મનો વત્સઃ॥ 10/
વાણીનું ધ્યાન ગાય તરીકે કરવું જોઈએ. તેની ચાર ચીચા છે: 'સ્વાહા', 'વષટ્', 'હન્ત' અને 'સ્વધા'. તેમાં દેવતાઓ 'સ્વાહા' અને 'વષટ્' પર જીવંત રહે છે; મનુષ્યો 'હન્ત' પર અને પિતૃઓ 'સ્વધા' પર. વાણીનો શ્વાસ એ બળદ છે અને મન એ વાછરડો છે.
અન્નં બ્રહ્મેત્ય્ એક આહુઃ॥ તન્નતથા, પૂયતિ વાઅન્નમૃતેપ્રાણાત્॥ પ્રાણોબ્રહ્મેત્ય્ એક આહુઃ॥ તન્નતથા, શુષ્યતિ વૈપ્રણઋતેઽન્નાદ્॥ એતેહ ત્વેવદેવતે, એકધાભૂયં ભૂત્વા, પરમતાં ગચ્છતઃ
કેટલાંક કહે છે કે 'અન્ન એ બ્રહ્મ છે.' પણ એવું નથી, કારણ કે શ્વાસ વિના અન્ન બગડી જાય છે. કેટલાંક કહે છે કે 'પ્રાણ એ બ્રહ્મ છે.' પણ એવું પણ નથી, કારણ કે અન્ન વિના શ્વાસ સુકાઈ જાય છે. અહીં, આ બે દેવતાઓ એક થઈને સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે.
તદ્ધ સ્માહ પ્રાતૃદઃ પિતરમ્ કિઁ સ્વિદેવૈવંવિદુષે સાધુકુર્યાં, કિમેવાસ્મા અસાધુકુર્યામિતિ॥ સહ સ્માહ પાણિનાઃ મા, પ્રાતૃદ, કસ્ ત્વેનયોરેકધાભૂયં ભૂત્વાપરમતાં ગચ્છતીતિ
પછી પ્રાતૃદએ પિતાને પૂછ્યું: 'જે આ રીતે જાણે છે, તેના માટે હું શું સારા કામ કરું? અને ખરાબ શું કરી શકું?' પિતાએ કહ્યું: 'આવું બોલશો નહીં, પ્રાતૃદ. કોણ છે જે આ બેમાં એક થઈ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે?'
તસ્મા ઉ હૈતદુવાચઃ વીતિ અન્નં વૈવિ અન્ને હીમાનિ સર્વાણિ ભૂતાનિ વિષ્ટાનિ॥ રમિતિ, પ્રાણોવૈરં, પ્રાણેહીમાનિ સર્વાણિ ભૂતાનિ રતાનિ સર્વાણિ હ વાઅસ્મિન્ભૂતાનિ વિશન્તિ, સર્વાણિ ભૂતાનિ રમન્તે, યએવં વેદ॥ 14/
એથી કહેવામાં આવે છે: 'બધા જીવ અન્નમાં સ્થિર છે.' અને 'બધા જીવ પ્રાણમાં આનંદ પામે છે.' ખરેખર, જે આ જાણે છે, તેમાં બધા જીવ પ્રવેશ કરે છે અને બધા જીવ તેમાં આનંદ મેળવે છે.
ઉક્થં, પ્રાણોવાઉક્થં, પ્રાણોહીદઁ સર્વમુત્થાપયતિ॥ ઉદ્ધાસ્મા ઉક્થવિદ્વીરસ્ તિષ્ઠતિ ઉક્થસ્ય સાયુજ્યઁ સલોકતાં જયતિ, યએવં વેદ
ઉક્ત, એ પ્રાણ છે; કારણ કે પ્રાણ જ બધું ઉઠાવે છે. ઉક્તનો જ્ઞાની સ્થિર રહે છે, અને જે આ જાણે છે, તેને ઉક્ત સાથે એકતા અને એ જ લોક મળે છે.
યજુઃ, પ્રાણોવૈયજુઃ, પ્રાણેહીમાનિ સર્વાણિ ભૂતાનિ યુજ્યન્તે॥ યુજ્યન્તે હાસ્મૈ સર્વાણિ ભૂતાનિ શ્રૈષ્ઠ્યાય, યજુષઃ સાયુજ્યઁ સલોકતાં જયતિ, યએવં વેદ
યજુષ, એ પ્રાણ છે; કારણ કે પ્રાણથી બધા જીવ જોડાય છે. બધા જીવ શ્રેષ્ઠતા માટે તેના સાથે જોડાય છે; અને જે આ જાણે છે, તેને યજુષ સાથે એકતા અને એ જ લોક મળે છે.
24-25; યત્ર હિ દ્વૈતમિવ ભવતિ, તદિતર ઇતરં પશ્યતિ, તદિતર ઇતરં જિઘ્રતિ, તદિતર ઇતરઁ રસયતિ, તદિતર ઇતરમભિવદતિ, તદિતર ઇતરઁ શૃણોતિ, તદિતર ઇતરં મનુતે, તદિતર ઇતરઁ સ્પૃશતિ, તદિતર ઇતરં વિજાનાતિ॥ યત્ર ત્વસ્ય સર્વમાત્મૈવાભૂત્ તત્કેન કં પશ્યેત્ તત્કેન કં જિઘ્રેત્ તત્કેન કઁ રસયેત્ તત્કેન કમભિવદેત્ તત્કેન કઁ શૃણુયાત્ તત્કેન કં મન્વીત, તત્કેન કઁ સ્પૃશેત્ તત્કેન કં વિજાનીયાદ્॥ યેનેદઁ સર્વં વિજાનાતિ, તં કેન વિજાનીયાત્॥ સ એષ નેતિ નેત્ય્ આત્માગૃહ્યો ન હિ ગૃહ્યતે, અશીર્યો ન હિ શીર્યતે, અસઙ્ગો ન હિ સજ્યતે, અસિતો ન વ્યથતે ન રિષ્યતિ॥ વિજ્ઞાતારમરે કેન વિજાનીયાદિત્ય્ ઉક્તાનુશાસનાસિ, મૈત્રેયિ એતાવદરે ખલ્વમૃતત્વમિતિ હોક્ત્વા યાજ્ઞવલ્ક્યો વિજહાર॥ [પનુસ્તુબ્] 26 5,26-28, 6; અથ વઁશઃ॥ તદિદં વયં હૌર્પણાય્યાચ્, છૌર્પણય્યો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વત્સ્યાદ્ વત્સ્યો વાત્સ્યાચ્ચ પારાશર્યાચ્ચ, પારાશર્યઃ ષાંકૃત્યાચ્ચ ભારદ્વાજાચ્ચ, ભારદ્વાજ ઔદાવહેશ્ચ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ, હાણ્ડિલ્યો વૈજવાપાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો વૈજવાપાયનાચ્ચ વૈષ્ટપુરેયાચ્ચ, વૈષ્ટપુરેયઃ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ ર઼ૌહિણાયનાચ્ચ, ર઼ૌહિણાયનઃ હૌનકાચ્ચ જૈવન્તાયનાચ્ચ ર઼ૈભ્યાચ્ચ, ર઼ૈભ્યઃ પૌતિમાષ્યાયણાચ્ચ કૌણ્ડિન્યાયનાચ્ચ, કૌણ્ડિન્યાયનઃ કૌણ્ડિન્યાભ્યાં, કૌણ્ડિન્યા ઔર્ણવાભેભ્યઃ, ઔર્ણવાભાઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ કૌણ્ડિન્યાચ્ચાગ્નિવેશ્યાચ્ચ, 27 5,26-28, 6; અગ્નિવેશ્યઃ ષૌતવાત્ ષૌતવઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો વલાકાકૌશિતાદ્ વલાકાકૌશિતઃ કાષાયણાત્ કાષાયણઃ ષૌકરાયનાત્ ષૌકરાયનસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરાઉપજન્ધનેઃ આઉપજન્ધનિર્ષાયકાયનાત્ ષાયકાયનઃ કૌશિકાયનેઃ, કૌશિકાયનિર્ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્યસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરાઉપજન્ધનેઃ આઉપજન્ધનિઃઅસુરેઃ અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો અત્રેયાત્ 28 5,26-28 6; અત્રેયોમાણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહરિતાત્ કુમારહરિતોગાલવાદ્ ગાલવોવિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યોવત્સનપાતો બાભવાદ્ વત્સનપાદ્બાભવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદાઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્યોઽઙ્ગિરસઽભુતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ આભુતિઃ ટ્વાષ્ટ્રો વિશ્વરૂપાત્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽશ્વિભ્યાં, આશ્વિનૌ ડધિચ અથર્વણાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽથર્વણોડૈવાદ્ આથર્વા ડૈવોઃ મૃત્યોઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાધ્વઁસનઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ પ્રાધ્વઁસનઃ એકર્ષેઃ એકર્ષિર્વિપ્રજિત્તેઃ વિપ્રજિત્તિર્વ્યષ્ટેઃ વ્યષ્ટિઃ ષનારોઃ, ષનારુઃ ષનાતનાત્ ષનાતનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરમેષ્ટિણઃ, પરમેષ્ટીબ્રહ્મણો॥ બ્રહ્મ સ્વયમ્ભૂ બ્રહ્મ નમઃ
જ્યાં દ્વૈતતા હોય છે, ત્યાં એક બીજાને જુએ છે, એક બીજાની ગંધ લે છે, એક બીજાનો સ્વાદ લે છે, એક બીજાને બોલે છે, એક બીજાને સાંભળે છે, એક બીજાને વિચારે છે, એક બીજાને સ્પર્શે છે, એક બીજાને ઓળખે છે. પણ જ્યાં બધું જ આત્મા બની જાય છે, ત્યાં પછી કોણે કોને જુએ? કોણે કોને ગંધ લે? કોણે કોને સ્વાદ લે? કોણે કોને બોલે? કોણે કોને સાંભળે? કોણે કોને વિચારે? કોણે કોને સ્પર્શે? કોણે કોને ઓળખે? જેના દ્વારા બધું જાણાય છે, તેને કોણે ઓળખે? જ્ઞાતા ને કોણે ઓળખી શકે? માઇત્રેયી, આ જ ઉપદેશ છે. આટલું જ અમરત્વ છે. આમ કહી યાજ્ઞવલ્ક્યે વિદાય લીધી.
અગ્નિવેશ્યાદ્ અગ્નિવેશ્યો ગાર્ગ્યાદ્ ગાર્ગ્યો ગાર્ગ્યાદ્ ગાર્ગ્યો ગૌતમાદ્ ગૌતમઃ ષૈતવાત્ ષૈતવઃ પારાશર્યાયણાત્ પારાશાર્યાયણો ગાર્ગ્યાયણાદ્ ગાર્ગ્યાયણ ઊદ્દાલકાયનાદ્ ઊદ્દાલકાયનો જાબાલાયનાત્ જાબાલાયનો માધ્યન્દિનાયનાન્ માધ્યન્દિનાયનઃ ષૌકરાયણાત્ ષૌકરાયણઃ કાષાયણાત્ કાષાયણઃ ષાયકાયનાત્ ષાયકાયનઃ કૌશિકાયનેઃ, કૌશિકાયનિઃ
અગ્નિવેશ્યએ અગ્નિવેશ્ય પાસેથી શીખ્યું, અગ્નિવેશ્યએ ગાર્ગ્ય પાસેથી, ગાર્ગ્યએ ગાર્ગ્ય પાસેથી, ગાર્ગ્યએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ શૈતવ પાસેથી, શૈતવે પારાશાર્યાયણ પાસેથી, પારાશાર્યાયણે ગાર્ગાયણ પાસેથી, ગાર્ગાયણે ઊદ્દાલકાયણ પાસેથી, ઊદ્દાલકાયણે જાબાલાયણ પાસેથી, જાબાલાયણે માધ્યંદિનાયણ પાસેથી, માધ્યંદિનાયણે શૌકારાયણ પાસેથી, શૌકારાયણે કાશાયણ પાસેથી, કાશાયણે શાયકાયણ પાસેથી, શાયકાયણે કૌશિકાયણ પાસેથી શીખ્યું.
ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પ્રાશર્યાયણાત્ પારશર્યાયણઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો જાતૂકર્ણ્યાત્ જાતૂકર્ણ્ય અસુરાયણાચ્ચ યાસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરૌપજન્ધનેઃ, ઔપજન્ધનિરસુરેઃ, અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજ અત્રેયાદ્ અત્રેયો માણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહારિતાત્ કુમારહારિતો ગાલવાદ્ ગાલવો વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યો વત્સનપાતો બાભ્રવાદ્ વત્સનપાદ્બાભ્રવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્ય અઙ્ગિરસ અભૂતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ અભૂતિસ્ ટ્વાષ્ટ્રો વિવરૂપાત્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽવ્શિભ્યામ્ આશ્વિનૌ ડધીચ અથર્વણાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽથર્વણો ડૈવાદ્ આથર્વા ડૈવો મૃત્યોઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાધ્વઁસનઃ પ્રધ્વઁસનાત્ પ્રધ્વઁસન એકર્ષેઃ, એકર્ષિર્વિપ્રચિત્તેઃ, વિપ્રચિત્તિર્વ્યષ્ટેઃ, વ્યષ્ટિઃ ષનારોઃ, ષનારુઃ ષનાતનાત્ ષનાતનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરમેષ્ઠિનઃ, પરમેષ્ઠી બ્રહ્મણો, બ્રહ્મ સ્વયંભુ, બ્રહ્મણે નમઃ॥ [પ્નોર્મલ્] 5 = 14.8 =
ઘૃતકૌશિકએ ઘૃતકૌશિક પાસેથી શીખ્યું, પ્રાશર્યાયણે પારાશર્યાયણ પાસેથી, પારાશર્યએ પારાશર્ય પાસેથી, જાતુકર્ણ્યએ જાતુકર્ણ્ય પાસેથી, અસુરાયણ અને યાસ્કએ અસુરાયણ પાસેથી, અસુરાયણે ટ્રૈવણ પાસેથી, ટ્રૈવણે ઔપજનધન પાસેથી, ઔપજનધને અસુર પાસેથી, અસુરે ભારદ્વાજ પાસેથી, ભારદ્વાજે આત્રેય પાસેથી, આત્રેયે માન્ટિ પાસેથી, માન્ટિએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ વાત્સ્ય પાસેથી, વાત્સ્યએ હાંડિલ્ય પાસેથી, છાંડિલ્યએ કૈશોર્ય પાસેથી, કાપ્યએ કૈશોર્ય પાસેથી, કાપ્યએ કુમારહારીત પાસેથી, કુમારહારીતે ગાલવ પાસેથી, ગાલવે વિદર્ભીકૌંડિન્ય પાસેથી, વિદર્ભીકૌંડિન્યએ વત્સનપાત પાસેથી, બાભ્રવે વત્સનપાત પાસેથી, પંથાએ શૌભર પાસેથી, શૌભરે આયાસ્ય પાસેથી, આયાસ્યએ અંંગિરસ પાસેથી, ભૂતિએ ત્વષ્ટ્ર પાસેથી, ત્વષ્ટ્રે વિશ્વરૂપ પાસેથી, વિશ્વરૂપે ત્વષ્ટ્ર પાસેથી, ત્વષ્ટ્રે અશ્વિદ્વય પાસેથી, અશ્વિદ્વયે દધીચ પાસેથી, દધ્યઙઙએ અથર્વણ પાસેથી, અથર્વણે આથર્વ પાસેથી, આથર્વે દૈવ પાસેથી, દૈવે મૃત્યુ પાસેથી, મૃત્યુએ પ્રાધ્વંસન પાસેથી, પ્રાધ્વંસને પ્રાધ્વંસન પાસેથી, પ્રાધ્વંસને એકર્ષિ પાસેથી, એકર્ષીએ વિપ્રચિત્તિ પાસેથી, વિપ્રચિત્તીએ વ્યષ્ટિ પાસેથી, વ્યષ્ટીએ શનારો પાસેથી, શનારે શનાતન પાસેથી, શનાતને શનગ પાસેથી, શનગે પરમેષ્ઠિન પાસેથી, પરમેષ્ઠીએ બ્રહ્મા પાસેથી, બ્રહ્મા સ્વયંભૂ, બ્રહ્માને નમન.
,4 આપ એવેદમગ્ર આસુસ્; તાઆપઃ સત્યમસૃજન્ત, સત્યં બ્રહ્મ, બ્રહ્મ પ્રજાપતિં, પ્રજાપતિર્દેવાન્॥ 2/6, 1 તેદેવાઃ સત્યમિત્ય્ ! ઉપાસતે તદેતત્ત્ર્યક્ષરઁ: સત્યમ્ ઇતિ॥ સઇત્ય્ એકમક્ષરં; તીત્ય્ એકમક્ષરં, અમ્ ઇત્ય્ એકમક્ષરં॥ પ્રથમોત્તમેઅક્ષરે સત્યં, મધ્યતોઽનૃતમ્ તદેતદનૃતમ્ . સત્યેન પરિગૃહીતઁ સત્યભૂયમેવભવતિ॥ નૈવંવિદ્વાઁસમનૃતઁ હિનસ્તિ
પ્રારંભે માત્ર પાણી હતું. પાણીમાંથી સત્ય ઉત્પન્ન થયું; સત્ય એ બ્રહ્મ છે, બ્રહ્મ પ્રજાપતિ છે, પ્રજાપતિ દેવતાઓ છે. તેથી તેઓ માત્ર સત્યની ઉપાસના કરે છે. એ ત્રણ અક્ષરનું છે: સ-ત્ય-મ્. 'સ' એક અક્ષર, 'ત્ય' એક અક્ષર, 'મ્' એક અક્ષર. પ્રથમ અને અંતિમ અક્ષર સત્ય છે, મધ્યમાં અસત્ય છે; તેથી અસત્ય સત્યથી ઘેરાયેલું છે અને અંતે સત્ય બની જાય છે. જે આ રીતે જાણે છે, તેને અસત્ય સ્પર્શતું નથી.
અથ . યોઽયં દક્ષિણેઽક્ષન્પુરુષઃ તસ્ય ભૂરિતિ શિરઃ એકઁ શિર, એકમેતદક્ષરં; ભુવ ઇતિ બાહૂઃ દ્વૌબાહૂ, દ્વેએતેઅક્ષરે; સ્વરિતિ પ્રતિષ્ઠાઃ દ્વેપ્રતિષ્ઠે, દ્વેએતેઅક્ષરે॥ તસ્યોપનિષદહમિતિ॥ હન્તિ પાપ્માનં જહાતિ ચ, યએવં વેદ॥ 7 વિદ્યુદ્બ્રહ્મેત્ય્ આહુઃ॥ વિદાનાદ્વિદ્યુદ્; વિદ્યત્ય્ એનં પાપ્મનો, યએવં વેદઃ વિદ્યુદ્બ્રહ્મેતિ॥ વિદ્યુદ્ધ્ય્ એવબ્રહ્મ॥ 8/
હવે, જે પુરુષ જમણા નેત્રમાં છે, તેનું 'ભૂઃ' એ માથું છે, એક માથું, એક અક્ષર; 'ભુવઃ' એ બે હાથ છે, બે હાથ, બે અક્ષર; 'સ્વઃ' એ બે આધાર છે, બે આધાર, બે અક્ષર. તેની ગુપ્ત ઉપદેશ 'અહમ્' છે. જે આ રીતે જાણે છે, તે પાપનો નાશ કરે છે અને છોડી દે છે. તેઓ કહે છે કે વીજળી એ બ્રહ્મ છે. કારણ કે તે પ્રકાશ આપે છે, તેને વીજળી કહે છે. જે આ રીતે જાણે છે: 'વીજળી એ બ્રહ્મ છે,' તેના માટે વીજળી પાપનો નાશ કરે છે. ખરેખર, વીજળી એ બ્રહ્મ છે.
અયમાગ્નિર્વૈશ્વાનરોયોઽયમન્તઃ પુરુષે, યેનેદમન્નં પચ્યતે યદિદમદ્યતે॥ તસ્ય એષઘોષો ભવતિ, યમેતત્કર્ણાવપિધાય શૃણોતિ॥ સયદોત્ક્રમિષ્યન્ભવતિ, નૈનં ઘોષઁ શૃણોતિ॥ 11 એતદ્વૈપરમં તપો યદ્વ્યાહિતસ્ તપ્યતે; પરમઁ હૈવલોકં જયતિ, યએવં વેદૈતદ્વૈપરમં તપો યં પ્રેતમરણ્યઁ હરન્તિ; પરમઁ હૈવલોકં જયતિ, યએવં વેદૈતદ્વૈપરમં તપો યં પ્રેતમગ્નાવભ્યાદધતિ; પરમઁ હૈવલોકં જયતિ, યએવં વેદ॥ 12/
આ અગ્નિ, વૈશ્વાનર, માણસના અંદર છે, જેના દ્વારા ખોરાક રાંધાય છે અને ખવાય છે. તેના ધ્વનિ એ છે જે કાન ઢાંકી સાંભળાય છે. જ્યારે કોઈ જીવ છોડવા જાય છે, ત્યારે એ ધ્વનિ સાંભળાતો નથી. ખરેખર, એકાંતમાં કરાતું તપ એ સર્વોચ્ચ તપ છે; જે આ જાણે છે, તે સર્વોચ્ચ લોકને જીતે છે, પછી ભલે મૃત્યુ પછી શરીર જંગલમાં લઈ જવામાં આવે કે અગ્નિમાં અર્પણ કરવામાં આવે; જે આ જાણે છે, તે સર્વોચ્ચ લોકને જીતે છે.
યદાવૈપુરુષોઽસ્માલ્ લોકાત્પ્રૈતિ, સવાયુમાગચ્છતિ; તસ્મૈ સતત્ર વિજિહીતે યથા રથચક્રસ્ય ખં; તેન સઊર્ધ્વઆક્રમતે॥ સઆદિત્યમાગચ્છતિ; તસ્મૈ સતત્ર વિજિહીતે યથાડમ્બરસ્ય ખં; તેન સઊર્ધ્વઆક્રમતે॥ સચન્દ્રમસમાગચ્છતિ; તસ્મૈ સતત્ર વિજિહીતે યથા દુન્દુભેઃ ખં; તેન સઊર્ધ્વઆક્રમતે॥ સલોકમાગચ્છત્યશોકમહિમં; તસ્મિન્વસતિ શાશ્વતીઃ સમાઃ॥ 13/
જ્યારે મનુષ્ય આ દુનિયાથી વિદાય લે છે, ત્યારે તે વાયુમાં જાય છે; ત્યાં તેના માટે રથના ચકરાના ખોળા જેવું જગ્યા ખુલ્લું થાય છે; એમાંથી તે ઉપર ચઢે છે. પછી તે સૂર્ય સુધી પહોંચે છે; ત્યાં તેના માટે ઢોલના ખોળા જેવું જગ્યા ખુલ્લું થાય છે; એમાંથી તે ઉપર ચઢે છે. પછી તે ચંદ્ર સુધી પહોંચે છે; ત્યાં તેના માટે નગારા જેવું ખોળું ખુલ્લું થાય છે; એમાંથી તે ઉપર ચઢે છે. પછી તે દુઃખરહિત અને મહિમા ભરેલા લોકમાં પહોંચે છે; ત્યાં તે શાશ્વત વર્ષો સુધી રહે છે.