તદેતદૃચાભ્યુક્તમ્ એષનિત્યો મહિમાબ્રાહ્મણસ્ય નકર્મણા વર્ધતે નોકનીયાન્॥ તસ્યૈવસ્યાત્પદવિત્તં વિદિત્વા નકર્મણા લિપ્યતે પાપકેનેતિ॥ તસ્માદેવંવિચ્છાન્તોદાન્તઉપરતસ્ તિતિક્ષુઃ શ્રદ્ધાવિત્તો ભૂત્વાત્મન્ય્ એવાત્માનં પશ્યેત્! સર્વમાત્માનં પશ્યતિ, સર્વોઽઅસ્યાત્માભવતિ સર્વસ્યાત્માભવતિ . ॥., . સર્વં પાપ્માનં તરતિ, નૈનં પાપ્માતપતિ, સર્વં પાપ્માનં તપતિ, વિપાપોવિરજોવિજિઘત્સોઽપિપસો . , ॥ બ્રાહ્મણોભવતિ, યએવં વેદ . ॥., . , સમ્રાડ્, એનં પ્રાપ્તોઽસીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ॥ .
આ જ વાત ઋચામાં કહેવામાં આવી છે: 'બ્રહ્મજ્ઞાનીની આ શાશ્વત મહિમા છે; એ કર્મથી વધતી કે ઘટતી નથી.' આત્માને જાણ્યા પછી, એ પાપથી અસ્પર્શ રહે છે. તેથી, જે આ રીતે જાણે છે, એ શાંત, દમય, ઉપરમ, સહનશીલ અને શ્રદ્ધાવાન બની, પોતાના આત્મામાં આત્માને જુએ. એ બધામાં આત્મા જુએ છે, બધું એને પોતાનું લાગે છે. એ બધાં પાપોને પાર કરે છે; પાપ એને દહાડતું નથી; એ બધું પાપ દહાડે છે. એ પાપરહિત, નિર્મળ, ભૂખ-તરસથી મુક્ત બને છે—જો એ આ રીતે જાણે છે તો બ્રહ્મજ્ઞાની બને છે. 'રાજા, તમે આ પામ્યું છે,' એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું.
સવાએષમહાનજઆત્માન્નાદોવસુદાનઃ॥ સયોહૈવમેતં મહાન્તમજમાત્માનમન્નાદં વસુદાનં વેદ, વિન્દતે વસુ . વિન્દતે વસુ,
આ મહાન, જન્મરહિત આત્મા જ અન્નભક્ષક અને ધનદાતા છે. જે આ મહાન, જન્મરહિત આત્માને અન્નભક્ષક અને ધનદાતા જાણે છે, એ ધન પામે છે.
સવાએષમહાનજઆત્માજરોઽમરોઽભયોઽમૃતો .\^. બ્રહ્માભયં વૈ, જનક, પ્રાપ્તોઽસીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ .: સોઽહં ભગવતે વિદેહાન્દદામિ મામ્ચાપિ સહદાસ્યાયેતિ . ॥. 5 = 14.7.3 =
આ મહાન, જન્મરહિત આત્મા, ક્યારેય ન બગડતો, અમર, નિર્ભય અને અમૃત છે. 'જનક, તમે નિર્ભય બ્રહ્મને પામ્યા છો,' એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું. 'હું, ભગવાન, વિદેહનું રાજ્ય અને પોતાને પણ તમારી સેવા માટે અર્પણ કરું છું.'
અથ હ યાજ્ઞવલ્ક્યસ્ય દ્વેભાર્યેબભૂવતુર્મૈત્રેયી ચ કાત્યાયનીચ; તયોર્હ મૈત્રેયી બ્રહ્મવાદિની બભૂવ, સ્ત્રીપ્રજ્ઞૈવતર્હિ કાત્યાયની॥ સોઽન્યદ્વૃત્તમુપાકરિષ્યમાણ .\^
યાજ્ઞવલ્ક્યની બે પત્નીઓ હતી—મૈત્રેયી અને કાત્યાયની. એમાં મૈત્રેયી બ્રહ્મજ્ઞાનની ઈચ્છાવાળી હતી, જ્યારે કાત્યાયની સામાન્ય સમજવાળી હતી. યાજ્ઞવલ્ક્ય જીવનનો બીજો માર્ગ અપનાવવા જઇ રહ્યા હતા.
યાજ્ઞવલ્ક્યોઃ મૈત્રેયીતિ હોવાચ પ્રવ્રજિષ્યન્વાઅરેઽહમસ્માત્સ્થાનાદસ્મિ॥ હન્ત તેઽનયા કત્યાયન્યાન્તં કરવાણીતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: 'મૈત્રેયી, હું આ ઘર છોડીને સંન્યાસ લેવા જઇ રહ્યો છું. આવો, હું તને અને કાત્યાયનીને અંતિમ વહેચણી કરી દઉં.'
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યન્નુમ ઇયં, ભગોઃ, સર્વા પૃથિવીવિત્તેન પૂર્ણાસ્યાત્ સ્યાં ન્વહં તેનામૃતાહો૩ નેતિ॥ નેતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો, યથૈવોપકરણવતાં જીવિતં, તથૈવતે જીવિતઁ સ્યાદ્ અમૃતત્વસ્ય તુનાશાસ્તિ વિત્તેનેતિ
મૈત્રેયીએ પૂછ્યું: 'ભગવાન, જો આખી પૃથ્વી ધનથી ભરપૂર મારી હોય, તો શું હું એથી અમર બની શકું?' યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: 'ના, તારો જીવન એવાઓ જે ધનવાન છે એમ જ રહેશે, પણ ધનથી અમરતા મળતી નથી.'
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યેનાહં નામૃતા સ્યાં, કિમહં તેન કુર્યાં॥ યદેવભગવાન્વેદ, તદેવમે બ્રૂહીતિ
મૈત્રેયીએ કહ્યું: જો આથી હું અમર ન બની શકું, તો એનો મને શું લાભ? ભગવાને જે જાણ્યું છે, એ જ મને કહો.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ પ્રિયા . ખલુ નો ભવતી સતી, પ્રિયમવૃતદ્ \^ ધન્ત ખલુ ભવતિ, તેઽહં તદ્વક્ષ્યામિ, વ્યાખ્યામિ તે; વાચં તુમે નિદિધ્યાસસ્વેતિ .: એતદ્વ્યાખ્યાસ્યામિ તે; \` બ્રવિતુ ભગવાનિતિ .
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: તું અમને ખૂબ પ્રિય છે અને તું પણ પ્રિય વાત જ બોલી છે. એટલે હું તને એ સમજાવીશ, સ્પષ્ટ કરીશ; મારા શબ્દો પર ધ્યાન આપજે. હું તને એ સમજાવીશ. કહો, ભગવાન.
સયથા દુન્દુભેર્હન્યમાનસ્ય નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, દુન્દુભેસ્ તુગ્રહણેન દુન્દુભ્યાઘાતસ્ય વા શબ્દો ગૃહીતઃ
જેમ કોઈ ઢોલ વગાડે ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ ઢોલને કે તેના વાગનને પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથા વીણાયૈ વાદ્યમાનાયૈ નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, વીણાયૈ તુગ્રહણેન વીણાવાદસ્ય વા શબ્દો ગ્ર્હીતઃ
જેમ વીણા વગાડાય ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ વીણાને કે તેના વાગનને પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથા શઙ્ખસ્ય ધ્માયમાનસ્ય નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, શઙ્ખસ્ય તુગ્રહણેન શઙ્ખધ્મસ્ય વા શબ્દો ગૃહીતઃ
જેમ શંખ ફૂંકાય ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ શંખને કે તેના ફૂંકવાનું પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથાર્દ્રૈધાગ્નેરભ્યાહિતસ્ય પૃથગ્ધૂમાવિનિશ્ચરન્તિ એવં વાઅરેઽસ્ય મહતોભૂતસ્ય નિશ્વસિતમ્ એતદ્યદૃગ્વેદોયજુર્વેદઃ સામવેદોઽથર્વાઙ્ગિરસ ઇતિહાસઃ પુરાણં વિદ્યાઉપનિષદઃ શ્લોકાઃ સૂત્રાણ્યનુવ્યાખ્યાનાનિ વ્યાખ્યાનનિ દત્તમ્ હુતમાશિતં પાયિતમયં ચ લોકઃ પરશ્ચ લોકઃ સર્વાણિ ચ ભૂતાન્યસ્યૈવૈતાનિ સર્વાણિ નિશ્વસિતાનિ
જેમ ભીનું લાકડું સળગાવીએ ત્યારે અલગ અલગ ધૂમાડા નીકળે છે, એ જ રીતે આ મહાન સત્તાથી જે શ્વાસ નીકળે છે એ જ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, ઇતિહાસ, પુરાણ, વિદ્યા, ઉપનિષદ, શ્લોકો, સૂત્રો, વ્યાખ્યાઓ, દાન, હવન, ખોરાક, પીણું, આ લોક અને પરલોક અને બધા જીવ—આ બધું એના શ્વાસરૂપ છે.
સયથા સર્વાસામપાઁ સમુદ્રએકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ સ્પર્શાનાં ત્વગેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં ગન્ધાનાં નાસિકે એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ રસાનાં જિહ્વૈકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ રૂપાણાં ચક્ષુરેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષં શબ્દાનાં શ્રોત્રમેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ સઙ્કલ્પાનાં મન એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં વેદાનાં હૃદયમેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં કર્મણાઁ હસ્તાવેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષામધ્વનાં પાદાવેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષામાનન્દાનામુપસ્થ એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં વિસર્ગાણાં પાયુરેકાયનમ્ એવઁ સર્વાસાં વિદ્યાનાઁ વાગેકાયનમ્
સયથા સૈન્ધવઘનોઽનન્તરોઽબાહ્યઃ કૃત્સ્નોરસઘનએવસ્યાદ્ . એવં વાઅરે ઇદં મહદ્ભૂતમનન્તમપરં .. કૃત્સ્નઃ પ્રજ્ઞાનઘનએવૈતેભ્યો ભૂતેભ્યઃ સમુત્થાય તાનિ~ એવાનુવિનયતિ; નપ્રેત્ય સંજ્ઞાસ્તીત્યરે બ્રવિમીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ
જેમ મીઠાના ગોળમાં અંદર-બહાર કંઈ નથી, બધું જ મીઠું છે, એ જ રીતે આ મહાન સત્તા અનંત છે, આખું જ ચેતનામય છે. એ આ સર્વ જીવમાંથી ઊભરીને, ફરી એમાં જ વિલીન થઈ જાય છે. મૃત્યુ પછી અલગ ઓળખ રહેતી નથી—એવું હું કહું છું, એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું.
સાહોવાચ મૈત્રેયિ અત્રૈવમા ભગવાન્મોહાન્તમાપીપદન્ નવાઅહમિમં વિજાનામીતિઃ નપ્રેત્ય સંજ્ઞાસ્તીતિ . ॥.
મૈત્રેયીએ કહ્યું: ભગવાન, તમે તો મને અંધકારમાં મૂકી દીધું છે. 'મૃત્યુ પછી ઓળખ રહેતી નથી'—એ હું સમજતી નથી.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો . નવાઅરેઽહં મોહં બ્રવીમિ અવિનાશીવાઅરેઽયમાત્માનુચ્છિત્તિધર્મા, માત્રાસઁસર્ગસ્ ત્વસ્ય ભવતિ . ॥.
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: હું ભ્રમિત કરતો નથી. આ આત્મા તો અવિનાશી છે, એ કદી નાશ પામતો નથી; ફક્ત તત્વોનું મિલન થાય છે.
16-25, 15; યદ્વૈતન્નપશ્યતિ, પશ્યન્વૈતદ્દ્રષ્ટવ્યં નપશ્યતિ; નહિદ્રષ્ટુર્દૃષ્ટેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યત્પશ્યેત્
જ્યારે કોઈ જોઈ રહ્યો હોય છતાં ના જુએ, ત્યારે એ જ જોવું જોઈએ; કારણ કે જોનારની જોવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું જોઈ શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નજિઘ્રતિ, જિઘ્રન્વૈતદ્ઘ્રતવ્યં નજિઘ્રતિ; નહિઘ્રાતુર્ઘ્રાતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યજ્ જિઘ્રેત્
જ્યારે કોઈ સૂંઘી રહ્યો હોય છતાં ના સૂંઘે, ત્યારે એ જ સૂંઘવું જોઈએ; કારણ કે સૂંઘનારની સૂંઘવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સૂંઘી શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નરસયતિ, વિજાનન્વૈતદ્રસં નરસયતિ; નહિરસયિતૂરસાદ્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્રસયેત્
જ્યારે કોઈ સ્વાદ લઈ રહ્યો હોય છતાં ના લે, ત્યારે એ જ સ્વાદ લેવું જોઈએ; કારણ કે સ્વાદ લેનારની સ્વાદ લેવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સ્વાદ લઈ શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નવદતિ, વદન્વૈતદ્વક્તવ્યં નવદતિ; નહિવક્તુર્વચો વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્વદેત્
જ્યારે કોઈ બોલી રહ્યો હોય છતાં ના બોલે, ત્યારે એ જ બોલવું જોઈએ; કારણ કે બોલનારની બોલવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું બોલી શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નશૃણોતિ, શૃણ્વન્વૈતચ્છ્રોતવ્યં નશૃણોતિ; નહિશ્રોતુઃ શ્રુતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યચ્છૃણુયાત્
જ્યારે કોઈ સાંભળી રહ્યો હોય છતાં ના સાંભળે, ત્યારે એ જ સાંભળવું જોઈએ; કારણ કે સાંભળનારની સાંભળવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સાંભળી શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નમનુતે, મન્વાનોવૈતન્મન્તવ્યં નમનુતે; નહિમન્તુર્મતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યન્મન્વીત
જ્યારે કોઈ વિચારી રહ્યો હોય છતાં ના વિચારે, ત્યારે એ જ વિચારવું જોઈએ; કારણ કે વિચારનારની વિચારવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું વિચારાઈ શકે?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નસ્પૃશતિ, સ્પૃશન્વૈતત્સ્પ્રષ્ટવ્યં નસ્પૃશતિ; નહિસ્પ્રષ્ટુઃ સ્પૃષ્ટેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યત્સ્પૃશેત્
જે આને સ્પર્શતું નથી—જ્યારે કોઈ સ્પર્શે છે, ત્યારે એ સ્પર્શવાનું આ જ છે, છતાં એ સ્પર્શાતું નથી; કેમ કે સ્પર્શનાર અને સ્પર્શાતાનું ક્યારેય વિયોગ થતો નથી, કારણ કે એ અવિનાશી છે. અને એ સિવાય બીજું કંઈ અલગ નથી, જેના દ્વારા એને સ્પર્શી શકાય.
16-25, 15; યદ્વૈતન્નવિજાનાતિ, વિજાનન્વૈતદ્વિજ્ઞેયં નવિજાનાતિ; નહિવિજ્ઞાતુર્વિજ્ઞાનાદ્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યદ્વિજાનીયાત્॥ 24 16-25, 15; યત્ર વાઅન્યદિવ સ્યાત્ તત્રઽન્યોઽન્યત્પશ્યેદ્ અન્યોઽન્યજ્ જિઘ્રેદ્ અન્યોઽન્યદ્રસયેદ્ અન્યોઽન્યદ્વદેદ્ અન્યોઽન્યચ્છૃણુયાદ્ અન્યોઽન્યન્મન્વીતાન્યોઽન્યત્સ્પૃશેદ્ અન્યોઽન્યદ્વિજાનીયાત્॥ 25 16-25, 15; યત્ર ત્વસ્ય સર્વમાત્મૈવાભૂત્ તત્કેન કં પશ્યેત્ તત્કેન કં જિઘ્રેત્ તત્કેન કઁ રસયેત્ તત્કેન કમભિવદેત્ તત્કેન કં શૃણુયાત્ તત્કેન કં મન્વીત, તત્કેન કઁ સ્પૃશેત્ તત્કેન કં વિજાનીયાદ્॥ યેનેદઁ સર્વં વિજાનાતિ, તં કેન વિજાનીયાદ્॥ વિજ્ઞાતારમરે કેન વિજાનીયાદિત્ય્ ઉક્તાનુશાસનાસિ, મૈત્રેયિ એતાવદરે ખલ્વમૃતત્વમિતિ હોક્ત્વાયાજ્ઞવલ્ક્યો પ્રવવ્રજ
જે આને જાણતું નથી—જ્યારે કોઈ જાણે છે, ત્યારે એ જાણવાનું આ જ છે, છતાં એ જાણાતું નથી; કેમ કે જાણનાર અને જાણાતાનું ક્યારેય વિયોગ થતો નથી, કારણ કે એ અવિનાશી છે. અને એ સિવાય બીજું કંઈ અલગ નથી, જેના દ્વારા એને જાણી શકાય.
અથ વઁશઃ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ પશુતિમાષ્યાત્ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ કૌશિકાત્ કૌશિકઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૌશિકાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો
પશુતિમાષ્યએ ગૌપવન પાસેથી શીખ્યું, ગૌપવનએ પશુતિમાષ્ય પાસેથી, પશુતિમાષ્યએ ફરી ગૌપવન પાસેથી, ગૌપવનએ કૌશિક પાસેથી, કૌશિકએ કૌંડિન્ય પાસેથી, કૌંડિન્યએ હાંડિલ્ય પાસેથી, છાંડિલ્યએ કૌશિક અને ગૌતમ પાસેથી શીખ્યું.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો . નવાઅરે પત્યુઃ કામાય પતિઃ પ્રિયોભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય પતિઃ પ્રિયોભવતિ; નવાઅરે જાયાયૈ કામાય જાયાપ્રિયાભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય જાયાપ્રિયાભવતિ; નવાઅરે પુત્રાણાં કામાય પુત્રાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય પુત્રાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે વિત્તસ્ય કામાય વિત્તં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય વિત્તં પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે બ્રહ્મણઃ કામાય બ્રહ્મ પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય બ્રહ્મ પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે ક્ષત્રસ્ય કામાય ક્ષત્રં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય ક્ષત્રં પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે લોકાનાં કામાય લોકાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય લોકાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે દેવાનાં કામાય દેવાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય દેવાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે ભૂતાનાં કામાય ભૂતાનિ પ્રિયાણિ ભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય ભૂતાનિ પ્રિયાણિ ભવન્તિ; નવાઅરે સર્વસ્ય કામાય સર્વં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય સર્વં પ્રિયં ભવતિ આત્માવાઅરે દ્રષ્ટવ્યઃ શ્રોતવ્યો મન્તવ્યો નિદિધ્યાસિતવ્યો, મૈત્રેયિ આત્મનો વાઅરે દર્શનેન શ્રવણેન મત્યાવિજ્ઞાનેનેદઁ સર્વં વિદિતમ્
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: પતિ માટે પતિ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે પતિ પ્રિય છે; પત્ની માટે પત્ની પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે પત્ની પ્રિય છે; સંતાન માટે સંતાન પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે સંતાન પ્રિય છે; ધન માટે ધન પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે ધન પ્રિય છે; બ્રહ્મ માટે બ્રહ્મ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે બ્રહ્મ પ્રિય છે; ક્ષત્ર માટે ક્ષત્ર પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે ક્ષત્ર પ્રિય છે; લોક માટે લોક પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે લોક પ્રિય છે; દેવો માટે દેવો પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે દેવો પ્રિય છે; સર્વ જીવ માટે જીવ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે જીવ પ્રિય છે; બધું માટે બધું પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે બધું પ્રિય છે. એટલે, મૈત્રેયિ, આત્માને જોવું, સાંભળવું, વિચારવું અને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ; આત્માને જોઈને, સાંભળી, વિચારી અને જાણીને બધું જ જાણી શકાય છે.
બ્રહ્મ તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનો વેદાન્વેદ; વેદાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો વેદાન્વેદ; યજ્ઞાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો યજ્ઞાન્વેદ .: યોઽન્યત્રાત્મનો બ્રહ્મ વેદ; ક્ષત્રં તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનઃ ક્ષત્રં વેદ; લોકાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો લોકાન્વેદ; દેવાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો દેવાન્વેદ; વેદાસ્ તં પરાદુઃ . ભૂતાનિ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો ભૂતાનિ વેદ; સર્વં તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનઃ સર્વં વેદ; ઇદં બ્રહ્મેદં ક્ષત્રમિમેલોકાઇમેદેવાઇમેવેદા ઇમાનિ ભૂતાનીદઁ સર્વં યદયમાત્મા
જે બ્રહ્મને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી બ્રહ્મ દૂર થઈ જાય છે; જે વેદોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી વેદો દૂર થઈ જાય છે; જે યજ્ઞોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી યજ્ઞો દૂર થઈ જાય છે; જે ક્ષત્રને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી ક્ષત્ર દૂર થઈ જાય છે; જે લોકને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી લોક દૂર થઈ જાય છે; જે દેવોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી દેવો દૂર થઈ જાય છે; જે ભુતોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી ભૂતો દૂર થઈ જાય છે; જે બધું આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી બધું દૂર થઈ જાય છે. આ બ્રહ્મ છે, આ ક્ષત્ર છે, આ લોક છે, આ દેવો છે, આ વેદો છે, આ ભૂતો છે, આ બધું—જે કંઈ છે એ બધું આ આત્મા જ છે.
જેમ બધાં પાણીનો અંત સમુદ્રમાં થાય છે, બધાં સ્પર્શનો અંત ચામડીમાં, બધાં સુગંધનો અંત નાકમાં, બધાં સ્વાદનો અંત જીભમાં, બધાં રૂપનો અંત આંખમાં, બધાં અવાજનો અંત કાનમાં, બધાં વિચારોનો અંત મનમાં, બધાં વેદનો અંત હૃદયમાં, બધાં કર્મનો અંત હાથમાં, બધાં માર્ગનો અંત પગમાં, બધાં આનંદનો અંત યોનિમાં, બધાં વિસર્જનનો અંત ગુદામાં અને બધાં જ્ઞાનનો અંત વાણીમાં થાય છે.
24-25; યત્ર હિ દ્વૈતમિવ ભવતિ, તદિતર ઇતરં પશ્યતિ, તદિતર ઇતરં જિઘ્રતિ, તદિતર ઇતરઁ રસયતિ, તદિતર ઇતરમભિવદતિ, તદિતર ઇતરઁ શૃણોતિ, તદિતર ઇતરં મનુતે, તદિતર ઇતરઁ સ્પૃશતિ, તદિતર ઇતરં વિજાનાતિ॥ યત્ર ત્વસ્ય સર્વમાત્મૈવાભૂત્ તત્કેન કં પશ્યેત્ તત્કેન કં જિઘ્રેત્ તત્કેન કઁ રસયેત્ તત્કેન કમભિવદેત્ તત્કેન કઁ શૃણુયાત્ તત્કેન કં મન્વીત, તત્કેન કઁ સ્પૃશેત્ તત્કેન કં વિજાનીયાદ્॥ યેનેદઁ સર્વં વિજાનાતિ, તં કેન વિજાનીયાત્॥ સ એષ નેતિ નેત્ય્ આત્માગૃહ્યો ન હિ ગૃહ્યતે, અશીર્યો ન હિ શીર્યતે, અસઙ્ગો ન હિ સજ્યતે, અસિતો ન વ્યથતે ન રિષ્યતિ॥ વિજ્ઞાતારમરે કેન વિજાનીયાદિત્ય્ ઉક્તાનુશાસનાસિ, મૈત્રેયિ એતાવદરે ખલ્વમૃતત્વમિતિ હોક્ત્વા યાજ્ઞવલ્ક્યો વિજહાર॥ [પનુસ્તુબ્] 26 5,26-28, 6; અથ વઁશઃ॥ તદિદં વયં હૌર્પણાય્યાચ્, છૌર્પણય્યો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વત્સ્યાદ્ વત્સ્યો વાત્સ્યાચ્ચ પારાશર્યાચ્ચ, પારાશર્યઃ ષાંકૃત્યાચ્ચ ભારદ્વાજાચ્ચ, ભારદ્વાજ ઔદાવહેશ્ચ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ, હાણ્ડિલ્યો વૈજવાપાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો વૈજવાપાયનાચ્ચ વૈષ્ટપુરેયાચ્ચ, વૈષ્ટપુરેયઃ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ ર઼ૌહિણાયનાચ્ચ, ર઼ૌહિણાયનઃ હૌનકાચ્ચ જૈવન્તાયનાચ્ચ ર઼ૈભ્યાચ્ચ, ર઼ૈભ્યઃ પૌતિમાષ્યાયણાચ્ચ કૌણ્ડિન્યાયનાચ્ચ, કૌણ્ડિન્યાયનઃ કૌણ્ડિન્યાભ્યાં, કૌણ્ડિન્યા ઔર્ણવાભેભ્યઃ, ઔર્ણવાભાઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ કૌણ્ડિન્યાચ્ચાગ્નિવેશ્યાચ્ચ, 27 5,26-28, 6; અગ્નિવેશ્યઃ ષૌતવાત્ ષૌતવઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો વલાકાકૌશિતાદ્ વલાકાકૌશિતઃ કાષાયણાત્ કાષાયણઃ ષૌકરાયનાત્ ષૌકરાયનસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરાઉપજન્ધનેઃ આઉપજન્ધનિર્ષાયકાયનાત્ ષાયકાયનઃ કૌશિકાયનેઃ, કૌશિકાયનિર્ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્યસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરાઉપજન્ધનેઃ આઉપજન્ધનિઃઅસુરેઃ અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો અત્રેયાત્ 28 5,26-28 6; અત્રેયોમાણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહરિતાત્ કુમારહરિતોગાલવાદ્ ગાલવોવિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યોવત્સનપાતો બાભવાદ્ વત્સનપાદ્બાભવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદાઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્યોઽઙ્ગિરસઽભુતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ આભુતિઃ ટ્વાષ્ટ્રો વિશ્વરૂપાત્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽશ્વિભ્યાં, આશ્વિનૌ ડધિચ અથર્વણાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽથર્વણોડૈવાદ્ આથર્વા ડૈવોઃ મૃત્યોઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાધ્વઁસનઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ પ્રાધ્વઁસનઃ એકર્ષેઃ એકર્ષિર્વિપ્રજિત્તેઃ વિપ્રજિત્તિર્વ્યષ્ટેઃ વ્યષ્ટિઃ ષનારોઃ, ષનારુઃ ષનાતનાત્ ષનાતનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરમેષ્ટિણઃ, પરમેષ્ટીબ્રહ્મણો॥ બ્રહ્મ સ્વયમ્ભૂ બ્રહ્મ નમઃ
જ્યાં દ્વૈતતા હોય છે, ત્યાં એક બીજાને જુએ છે, એક બીજાની ગંધ લે છે, એક બીજાનો સ્વાદ લે છે, એક બીજાને બોલે છે, એક બીજાને સાંભળે છે, એક બીજાને વિચારે છે, એક બીજાને સ્પર્શે છે, એક બીજાને ઓળખે છે. પણ જ્યાં બધું જ આત્મા બની જાય છે, ત્યાં પછી કોણે કોને જુએ? કોણે કોને ગંધ લે? કોણે કોને સ્વાદ લે? કોણે કોને બોલે? કોણે કોને સાંભળે? કોણે કોને વિચારે? કોણે કોને સ્પર્શે? કોણે કોને ઓળખે? જેના દ્વારા બધું જાણાય છે, તેને કોણે ઓળખે? જ્ઞાતા ને કોણે ઓળખી શકે? માઇત્રેયી, આ જ ઉપદેશ છે. આટલું જ અમરત્વ છે. આમ કહી યાજ્ઞવલ્ક્યે વિદાય લીધી.
અગ્નિવેશ્યાદ્ અગ્નિવેશ્યો ગાર્ગ્યાદ્ ગાર્ગ્યો ગાર્ગ્યાદ્ ગાર્ગ્યો ગૌતમાદ્ ગૌતમઃ ષૈતવાત્ ષૈતવઃ પારાશર્યાયણાત્ પારાશાર્યાયણો ગાર્ગ્યાયણાદ્ ગાર્ગ્યાયણ ઊદ્દાલકાયનાદ્ ઊદ્દાલકાયનો જાબાલાયનાત્ જાબાલાયનો માધ્યન્દિનાયનાન્ માધ્યન્દિનાયનઃ ષૌકરાયણાત્ ષૌકરાયણઃ કાષાયણાત્ કાષાયણઃ ષાયકાયનાત્ ષાયકાયનઃ કૌશિકાયનેઃ, કૌશિકાયનિઃ
અગ્નિવેશ્યએ અગ્નિવેશ્ય પાસેથી શીખ્યું, અગ્નિવેશ્યએ ગાર્ગ્ય પાસેથી, ગાર્ગ્યએ ગાર્ગ્ય પાસેથી, ગાર્ગ્યએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ શૈતવ પાસેથી, શૈતવે પારાશાર્યાયણ પાસેથી, પારાશાર્યાયણે ગાર્ગાયણ પાસેથી, ગાર્ગાયણે ઊદ્દાલકાયણ પાસેથી, ઊદ્દાલકાયણે જાબાલાયણ પાસેથી, જાબાલાયણે માધ્યંદિનાયણ પાસેથી, માધ્યંદિનાયણે શૌકારાયણ પાસેથી, શૌકારાયણે કાશાયણ પાસેથી, કાશાયણે શાયકાયણ પાસેથી, શાયકાયણે કૌશિકાયણ પાસેથી શીખ્યું.
ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પ્રાશર્યાયણાત્ પારશર્યાયણઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો જાતૂકર્ણ્યાત્ જાતૂકર્ણ્ય અસુરાયણાચ્ચ યાસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરૌપજન્ધનેઃ, ઔપજન્ધનિરસુરેઃ, અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજ અત્રેયાદ્ અત્રેયો માણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહારિતાત્ કુમારહારિતો ગાલવાદ્ ગાલવો વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યો વત્સનપાતો બાભ્રવાદ્ વત્સનપાદ્બાભ્રવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્ય અઙ્ગિરસ અભૂતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ અભૂતિસ્ ટ્વાષ્ટ્રો વિવરૂપાત્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽવ્શિભ્યામ્ આશ્વિનૌ ડધીચ અથર્વણાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽથર્વણો ડૈવાદ્ આથર્વા ડૈવો મૃત્યોઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાધ્વઁસનઃ પ્રધ્વઁસનાત્ પ્રધ્વઁસન એકર્ષેઃ, એકર્ષિર્વિપ્રચિત્તેઃ, વિપ્રચિત્તિર્વ્યષ્ટેઃ, વ્યષ્ટિઃ ષનારોઃ, ષનારુઃ ષનાતનાત્ ષનાતનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરમેષ્ઠિનઃ, પરમેષ્ઠી બ્રહ્મણો, બ્રહ્મ સ્વયંભુ, બ્રહ્મણે નમઃ॥ [પ્નોર્મલ્] 5 = 14.8 =
ઘૃતકૌશિકએ ઘૃતકૌશિક પાસેથી શીખ્યું, પ્રાશર્યાયણે પારાશર્યાયણ પાસેથી, પારાશર્યએ પારાશર્ય પાસેથી, જાતુકર્ણ્યએ જાતુકર્ણ્ય પાસેથી, અસુરાયણ અને યાસ્કએ અસુરાયણ પાસેથી, અસુરાયણે ટ્રૈવણ પાસેથી, ટ્રૈવણે ઔપજનધન પાસેથી, ઔપજનધને અસુર પાસેથી, અસુરે ભારદ્વાજ પાસેથી, ભારદ્વાજે આત્રેય પાસેથી, આત્રેયે માન્ટિ પાસેથી, માન્ટિએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ ગૌતમ પાસેથી, ગૌતમએ વાત્સ્ય પાસેથી, વાત્સ્યએ હાંડિલ્ય પાસેથી, છાંડિલ્યએ કૈશોર્ય પાસેથી, કાપ્યએ કૈશોર્ય પાસેથી, કાપ્યએ કુમારહારીત પાસેથી, કુમારહારીતે ગાલવ પાસેથી, ગાલવે વિદર્ભીકૌંડિન્ય પાસેથી, વિદર્ભીકૌંડિન્યએ વત્સનપાત પાસેથી, બાભ્રવે વત્સનપાત પાસેથી, પંથાએ શૌભર પાસેથી, શૌભરે આયાસ્ય પાસેથી, આયાસ્યએ અંંગિરસ પાસેથી, ભૂતિએ ત્વષ્ટ્ર પાસેથી, ત્વષ્ટ્રે વિશ્વરૂપ પાસેથી, વિશ્વરૂપે ત્વષ્ટ્ર પાસેથી, ત્વષ્ટ્રે અશ્વિદ્વય પાસેથી, અશ્વિદ્વયે દધીચ પાસેથી, દધ્યઙઙએ અથર્વણ પાસેથી, અથર્વણે આથર્વ પાસેથી, આથર્વે દૈવ પાસેથી, દૈવે મૃત્યુ પાસેથી, મૃત્યુએ પ્રાધ્વંસન પાસેથી, પ્રાધ્વંસને પ્રાધ્વંસન પાસેથી, પ્રાધ્વંસને એકર્ષિ પાસેથી, એકર્ષીએ વિપ્રચિત્તિ પાસેથી, વિપ્રચિત્તીએ વ્યષ્ટિ પાસેથી, વ્યષ્ટીએ શનારો પાસેથી, શનારે શનાતન પાસેથી, શનાતને શનગ પાસેથી, શનગે પરમેષ્ઠિન પાસેથી, પરમેષ્ઠીએ બ્રહ્મા પાસેથી, બ્રહ્મા સ્વયંભૂ, બ્રહ્માને નમન.