યદૈતમનુપશ્યતિ અત્માનં દેવમઙ્જસે- -શાનં ભૂતભવ્યસ્ય નતદા વિચિકિત્સતિ \`
જ્યારે કોઈ આ આત્માને દેવરૂપે, સીધા અને ભૂત-ભવિષ્યના સ્વામી તરીકે જુએ છે, ત્યારે એમાં કોઈ શંકા રહેતી નથી.
યસ્મિન્પઙ્ચ પઙ્ચજના આકાશશ્ચ પ્રતિષ્ઠિતસ્ તમેવમન્ય આત્માનં વિદ્વાન્બ્રહ્મામૃતોઽમૃતં
જેમાં પાંચ પ્રકારના પાંચ જન અને આકાશ સ્થિર છે—એવો આત્મા જે જાણે છે, એ અમર બ્રહ્મરૂપ બને છે.
યસ્માદર્વાક્સંવત્સરો અહોભિઃ પરિવર્તતે તદ્દેવાજ્યોતિષાં જ્યોતિર્ આયુર્હ્ય્ ઉપાસતે અમૃતં
જેથી વર્ષ દિવસો સાથે ફરતું રહે છે—દેવતાઓ એને જ પ્રકાશનું પ્રકાશ, આયુષ્ય અને અમરતા તરીકે પૂજે છે.
પ્રાણસ્ય પ્રાણમુતચક્ષુષશ્ચક્ષુર્ ઉતશ્રોત્રસ્ય શ્રોત્રમન્નસ્યાન્નં મનસો યેમનો વિદુઃ તેનિચિક્યુર્બ્રહ્મ પુરાણમગ્ર્યં 19 મનસૈવાપ્તવ્યં નેહનાનાસ્તિ કિં ચન
પ્રાણનો પણ પ્રાણ, આંખની પણ આંખ, કાનનું પણ કાન, અન્નનું પણ અન્ન, મનનું પણ મન—જે આ જાણે છે, એ પ્રાચીન શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મને પામે છે. એ માત્ર મનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં કોઈ ભિન્નતા નથી.
મૃત્યોઃ સમૃત્યુમાપ્નોતિ યઇહનાનેવ પશ્યતિ 20 મનસૈવાનુદ્રષ્ટવ્યં એતદપ્રમયં ધ્રુવમ્
જે અહીં ભિન્નતા જુએ છે, એ મૃત્યુ પછી મૃત્યુ પામે છે. એ માત્ર મનથી જ જાણી શકાય છે; આ અપરિમિત અને અવિચલ છે.
વિરજઃ પર આકાશાદ્ અજઆત્મામહાન્ધ્રુવસ્ 21 તમેવધીરો વિજ્ઞાય પ્રજ્ઞાં કુર્વીત બ્રાહ્મણો નાનુધ્યાયાદ્બહૂઙ્છબ્દાન્ વાચોવિગ્લાપનઁ હિતદ્ ઇતિ
જે શુદ્ધ, સર્વોપરી, આકાશથી પણ મહાન, જન્મરહિત, મહાન અને અચલ છે—એને જ જાણીને વિદ્વાન બ્રાહ્મણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ, અનેક શબ્દોમાં મન લગાવવું નહીં, કારણ કે એથી વાણી થાકી જાય છે.
સવાઅયમાત્મા . ; ય એષોઽન્તર્હૃદય આકાશઃ ~ સર્વસ્ય વશી સર્વસ્યેશાનઃ સર્વસ્યાધિપતિઃ સર્વમિદં પ્રશાસ્તિ યદિદં કિઙ્ચ . ॥. સનસાધુના કર્મણા ભૂયાન્નોએવાસાધુના કનીયાન્ . એષભૂતાધિપતિર્ . એષલોકેશ્વરએશલોકપાલ . સસેતુર્વિધરણ એષાં લોકાનામસંભેદાય
આ આત્મા એજ છે, જે હૃદયની અંદર આવેલા આકાશમાં છે—બધાનો શાસક, બધાનો સ્વામી, બધાનો અધિપતિ, જે બધું શાસે છે. સારા કર્મથી એ મહાન બને છે, ખરાબ કર્મથી નાનો. એ ભૂતોનો સ્વામી, લોકનો ઈશ્વર, લોકનો રક્ષક અને લોકોએ ભેળાઈ ન જાય એ માટે પુલ છે.
તમેતં વેદાનુવચનેન . વિવિદિષન્તિ, બ્રહ્મચર્યેન તપસા શ્રદ્ધયા યજ્ઞેનાનાશકેન ચૈતમ્ એવવિદિત્વામુનિર્ભવતિ એતમેવપ્રવ્રાજિનો લોકમીપ્સન્તઃ પ્રવ્રજન્તિ
આ જ છે જેને વેદના પાઠ, બ્રહ્મચર્ય, તપ, શ્રદ્ધા અને અવિનાશી યજ્ઞ દ્વારા જાણવાની ઈચ્છા રાખે છે. આને જાણ્યા વિના કોઈ મુનિ બને છે; જે આ જ લોકને ઈચ્છે છે, તેઓ સંસાર ત્યાગીને એના માટે પ્રયત્ન કરે છે.
એતદ્ધ સ્મ વૈતત્પૂર્વે બ્રહ્મણાઅનુચાના . વિદ્વાઁસઃ પ્રજાં નકામયન્તેઃ કિં પ્રજયા કરિષ્યામો યેષાં નોઽયમાત્માયમ્લોકઇતિ॥ તેહ સ્મ પુત્રૈષણાયાશ્ચ વિત્તૈષણાયાશ્ચ લોકૈષણાયાશ્ચ વ્યુત્થાયાથ ભિક્ષાચર્યં ચરન્તિ; યાહ્ય્ એવપુત્રૈષણાસાવિત્તૈષણા, યાવિત્તૈષણાસાલોકૈષણોભેહ્ય્ એતેએષણે એવભવતઃ
આ જ રીતે પૂર્વજ બ્રહ્મજ્ઞાની લોકો, આ જાણ્યા પછી, સંતાનની ઈચ્છા રાખતા નહોતા: 'જ્યારે આપણો આત્મા આ લોક બની ગયો છે, ત્યારે સંતાનથી શું થાય?' તેથી તેઓ પુત્ર, ધન અને લોકની ઈચ્છા ત્યજી ભિક્ષુજીવન જીવે છે. પુત્રની ઈચ્છા અને ધનની ઈચ્છા એક છે, અને ધનની ઈચ્છા અને લોકની ઈચ્છા પણ એક જ છે—બન્ને માત્ર ઈચ્છા જ છે.
સએષનેતિ નેત્ય્ આત્માગૃહ્યો નહિગૃહ્યતે, અશીર્યો નહિશીર્યતે, અસઙ્ગોઽસિતો નસજ્યતે નવ્યથતે .\^ , . ય્ અતઃ [+]+[/+]પાપમકરવમિત્યતઃ કલ્યાણમકરવમિત્ય્ ઉભે-ઉભે હ્ય્ એષ એતેતરતિ અમૃતઃ સાધ્વસાધુની . \^॥. નૈનં કૃતાકૃતે તપતઃ
આ આત્મા 'નેતિ, નેતિ' છે—એ પકડાય નહીં, કેમ કે એ પકડાતો નથી; એ ક્યારેય નાશ પામતો નથી; એ કોઈ સાથે જોડાતો નથી કે દુઃખ પામતો નથી. 'હું પાપ કર્યું' કે 'હું પુણ્ય કર્યું' એમ માનવાથી એ બંનેને પાર કરી જાય છે; એ અમર છે, સારા-ખરાબથી પર છે. એને કોઈ કર્મ સ્પર્શતું નથી.
સવાએષમહાનજઆત્માન્નાદોવસુદાનઃ॥ સયોહૈવમેતં મહાન્તમજમાત્માનમન્નાદં વસુદાનં વેદ, વિન્દતે વસુ . વિન્દતે વસુ,
આ મહાન, જન્મરહિત આત્મા જ અન્નભક્ષક અને ધનદાતા છે. જે આ મહાન, જન્મરહિત આત્માને અન્નભક્ષક અને ધનદાતા જાણે છે, એ ધન પામે છે.
સવાએષમહાનજઆત્માજરોઽમરોઽભયોઽમૃતો .\^. બ્રહ્માભયં વૈ, જનક, પ્રાપ્તોઽસીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ .: સોઽહં ભગવતે વિદેહાન્દદામિ મામ્ચાપિ સહદાસ્યાયેતિ . ॥. 5 = 14.7.3 =
આ મહાન, જન્મરહિત આત્મા, ક્યારેય ન બગડતો, અમર, નિર્ભય અને અમૃત છે. 'જનક, તમે નિર્ભય બ્રહ્મને પામ્યા છો,' એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું. 'હું, ભગવાન, વિદેહનું રાજ્ય અને પોતાને પણ તમારી સેવા માટે અર્પણ કરું છું.'
અથ હ યાજ્ઞવલ્ક્યસ્ય દ્વેભાર્યેબભૂવતુર્મૈત્રેયી ચ કાત્યાયનીચ; તયોર્હ મૈત્રેયી બ્રહ્મવાદિની બભૂવ, સ્ત્રીપ્રજ્ઞૈવતર્હિ કાત્યાયની॥ સોઽન્યદ્વૃત્તમુપાકરિષ્યમાણ .\^
યાજ્ઞવલ્ક્યની બે પત્નીઓ હતી—મૈત્રેયી અને કાત્યાયની. એમાં મૈત્રેયી બ્રહ્મજ્ઞાનની ઈચ્છાવાળી હતી, જ્યારે કાત્યાયની સામાન્ય સમજવાળી હતી. યાજ્ઞવલ્ક્ય જીવનનો બીજો માર્ગ અપનાવવા જઇ રહ્યા હતા.
યાજ્ઞવલ્ક્યોઃ મૈત્રેયીતિ હોવાચ પ્રવ્રજિષ્યન્વાઅરેઽહમસ્માત્સ્થાનાદસ્મિ॥ હન્ત તેઽનયા કત્યાયન્યાન્તં કરવાણીતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: 'મૈત્રેયી, હું આ ઘર છોડીને સંન્યાસ લેવા જઇ રહ્યો છું. આવો, હું તને અને કાત્યાયનીને અંતિમ વહેચણી કરી દઉં.'
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યન્નુમ ઇયં, ભગોઃ, સર્વા પૃથિવીવિત્તેન પૂર્ણાસ્યાત્ સ્યાં ન્વહં તેનામૃતાહો૩ નેતિ॥ નેતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો, યથૈવોપકરણવતાં જીવિતં, તથૈવતે જીવિતઁ સ્યાદ્ અમૃતત્વસ્ય તુનાશાસ્તિ વિત્તેનેતિ
મૈત્રેયીએ પૂછ્યું: 'ભગવાન, જો આખી પૃથ્વી ધનથી ભરપૂર મારી હોય, તો શું હું એથી અમર બની શકું?' યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: 'ના, તારો જીવન એવાઓ જે ધનવાન છે એમ જ રહેશે, પણ ધનથી અમરતા મળતી નથી.'
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યેનાહં નામૃતા સ્યાં, કિમહં તેન કુર્યાં॥ યદેવભગવાન્વેદ, તદેવમે બ્રૂહીતિ
મૈત્રેયીએ કહ્યું: જો આથી હું અમર ન બની શકું, તો એનો મને શું લાભ? ભગવાને જે જાણ્યું છે, એ જ મને કહો.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ પ્રિયા . ખલુ નો ભવતી સતી, પ્રિયમવૃતદ્ \^ ધન્ત ખલુ ભવતિ, તેઽહં તદ્વક્ષ્યામિ, વ્યાખ્યામિ તે; વાચં તુમે નિદિધ્યાસસ્વેતિ .: એતદ્વ્યાખ્યાસ્યામિ તે; \` બ્રવિતુ ભગવાનિતિ .
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: તું અમને ખૂબ પ્રિય છે અને તું પણ પ્રિય વાત જ બોલી છે. એટલે હું તને એ સમજાવીશ, સ્પષ્ટ કરીશ; મારા શબ્દો પર ધ્યાન આપજે. હું તને એ સમજાવીશ. કહો, ભગવાન.
સયથા દુન્દુભેર્હન્યમાનસ્ય નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, દુન્દુભેસ્ તુગ્રહણેન દુન્દુભ્યાઘાતસ્ય વા શબ્દો ગૃહીતઃ
જેમ કોઈ ઢોલ વગાડે ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ ઢોલને કે તેના વાગનને પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથા વીણાયૈ વાદ્યમાનાયૈ નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, વીણાયૈ તુગ્રહણેન વીણાવાદસ્ય વા શબ્દો ગ્ર્હીતઃ
જેમ વીણા વગાડાય ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ વીણાને કે તેના વાગનને પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથા શઙ્ખસ્ય ધ્માયમાનસ્ય નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, શઙ્ખસ્ય તુગ્રહણેન શઙ્ખધ્મસ્ય વા શબ્દો ગૃહીતઃ
જેમ શંખ ફૂંકાય ત્યારે બહારના અવાજોને પકડવી શક્ય નથી, પણ શંખને કે તેના ફૂંકવાનું પકડી શકાય તો એ અવાજ પકડાઈ જાય છે.
સયથાર્દ્રૈધાગ્નેરભ્યાહિતસ્ય પૃથગ્ધૂમાવિનિશ્ચરન્તિ એવં વાઅરેઽસ્ય મહતોભૂતસ્ય નિશ્વસિતમ્ એતદ્યદૃગ્વેદોયજુર્વેદઃ સામવેદોઽથર્વાઙ્ગિરસ ઇતિહાસઃ પુરાણં વિદ્યાઉપનિષદઃ શ્લોકાઃ સૂત્રાણ્યનુવ્યાખ્યાનાનિ વ્યાખ્યાનનિ દત્તમ્ હુતમાશિતં પાયિતમયં ચ લોકઃ પરશ્ચ લોકઃ સર્વાણિ ચ ભૂતાન્યસ્યૈવૈતાનિ સર્વાણિ નિશ્વસિતાનિ
જેમ ભીનું લાકડું સળગાવીએ ત્યારે અલગ અલગ ધૂમાડા નીકળે છે, એ જ રીતે આ મહાન સત્તાથી જે શ્વાસ નીકળે છે એ જ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, ઇતિહાસ, પુરાણ, વિદ્યા, ઉપનિષદ, શ્લોકો, સૂત્રો, વ્યાખ્યાઓ, દાન, હવન, ખોરાક, પીણું, આ લોક અને પરલોક અને બધા જીવ—આ બધું એના શ્વાસરૂપ છે.
સયથા સર્વાસામપાઁ સમુદ્રએકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ સ્પર્શાનાં ત્વગેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં ગન્ધાનાં નાસિકે એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ રસાનાં જિહ્વૈકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ રૂપાણાં ચક્ષુરેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષં શબ્દાનાં શ્રોત્રમેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાઁ સઙ્કલ્પાનાં મન એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં વેદાનાં હૃદયમેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં કર્મણાઁ હસ્તાવેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષામધ્વનાં પાદાવેકાયનમ્ એવઁ સર્વેષામાનન્દાનામુપસ્થ એકાયનમ્ એવઁ સર્વેષાં વિસર્ગાણાં પાયુરેકાયનમ્ એવઁ સર્વાસાં વિદ્યાનાઁ વાગેકાયનમ્
સયથા સૈન્ધવઘનોઽનન્તરોઽબાહ્યઃ કૃત્સ્નોરસઘનએવસ્યાદ્ . એવં વાઅરે ઇદં મહદ્ભૂતમનન્તમપરં .. કૃત્સ્નઃ પ્રજ્ઞાનઘનએવૈતેભ્યો ભૂતેભ્યઃ સમુત્થાય તાનિ~ એવાનુવિનયતિ; નપ્રેત્ય સંજ્ઞાસ્તીત્યરે બ્રવિમીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ
જેમ મીઠાના ગોળમાં અંદર-બહાર કંઈ નથી, બધું જ મીઠું છે, એ જ રીતે આ મહાન સત્તા અનંત છે, આખું જ ચેતનામય છે. એ આ સર્વ જીવમાંથી ઊભરીને, ફરી એમાં જ વિલીન થઈ જાય છે. મૃત્યુ પછી અલગ ઓળખ રહેતી નથી—એવું હું કહું છું, એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું.
સાહોવાચ મૈત્રેયિ અત્રૈવમા ભગવાન્મોહાન્તમાપીપદન્ નવાઅહમિમં વિજાનામીતિઃ નપ્રેત્ય સંજ્ઞાસ્તીતિ . ॥.
મૈત્રેયીએ કહ્યું: ભગવાન, તમે તો મને અંધકારમાં મૂકી દીધું છે. 'મૃત્યુ પછી ઓળખ રહેતી નથી'—એ હું સમજતી નથી.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો . નવાઅરેઽહં મોહં બ્રવીમિ અવિનાશીવાઅરેઽયમાત્માનુચ્છિત્તિધર્મા, માત્રાસઁસર્ગસ્ ત્વસ્ય ભવતિ . ॥.
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: હું ભ્રમિત કરતો નથી. આ આત્મા તો અવિનાશી છે, એ કદી નાશ પામતો નથી; ફક્ત તત્વોનું મિલન થાય છે.
16-25, 15; યદ્વૈતન્નપશ્યતિ, પશ્યન્વૈતદ્દ્રષ્ટવ્યં નપશ્યતિ; નહિદ્રષ્ટુર્દૃષ્ટેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યત્પશ્યેત્
જ્યારે કોઈ જોઈ રહ્યો હોય છતાં ના જુએ, ત્યારે એ જ જોવું જોઈએ; કારણ કે જોનારની જોવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું જોઈ શકાય?
16-25, 15; યદ્વૈતન્નજિઘ્રતિ, જિઘ્રન્વૈતદ્ઘ્રતવ્યં નજિઘ્રતિ; નહિઘ્રાતુર્ઘ્રાતેર્વિપરિલોપોવિદ્યતેઽવિનાશિત્વાન્ નતુતદ્દ્વિતીયમસ્તિ, તતોઽન્યદ્વિભક્તં યજ્ જિઘ્રેત્
જ્યારે કોઈ સૂંઘી રહ્યો હોય છતાં ના સૂંઘે, ત્યારે એ જ સૂંઘવું જોઈએ; કારણ કે સૂંઘનારની સૂંઘવાની શક્તિ કદી નાશ પામતી નથી. બીજું કંઈ નથી, તો પછી બીજું શું સૂંઘી શકાય?
તદેતદૃચાભ્યુક્તમ્ એષનિત્યો મહિમાબ્રાહ્મણસ્ય નકર્મણા વર્ધતે નોકનીયાન્॥ તસ્યૈવસ્યાત્પદવિત્તં વિદિત્વા નકર્મણા લિપ્યતે પાપકેનેતિ॥ તસ્માદેવંવિચ્છાન્તોદાન્તઉપરતસ્ તિતિક્ષુઃ શ્રદ્ધાવિત્તો ભૂત્વાત્મન્ય્ એવાત્માનં પશ્યેત્! સર્વમાત્માનં પશ્યતિ, સર્વોઽઅસ્યાત્માભવતિ સર્વસ્યાત્માભવતિ . ॥., . સર્વં પાપ્માનં તરતિ, નૈનં પાપ્માતપતિ, સર્વં પાપ્માનં તપતિ, વિપાપોવિરજોવિજિઘત્સોઽપિપસો . , ॥ બ્રાહ્મણોભવતિ, યએવં વેદ . ॥., . , સમ્રાડ્, એનં પ્રાપ્તોઽસીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ॥ .
આ જ વાત ઋચામાં કહેવામાં આવી છે: 'બ્રહ્મજ્ઞાનીની આ શાશ્વત મહિમા છે; એ કર્મથી વધતી કે ઘટતી નથી.' આત્માને જાણ્યા પછી, એ પાપથી અસ્પર્શ રહે છે. તેથી, જે આ રીતે જાણે છે, એ શાંત, દમય, ઉપરમ, સહનશીલ અને શ્રદ્ધાવાન બની, પોતાના આત્મામાં આત્માને જુએ. એ બધામાં આત્મા જુએ છે, બધું એને પોતાનું લાગે છે. એ બધાં પાપોને પાર કરે છે; પાપ એને દહાડતું નથી; એ બધું પાપ દહાડે છે. એ પાપરહિત, નિર્મળ, ભૂખ-તરસથી મુક્ત બને છે—જો એ આ રીતે જાણે છે તો બ્રહ્મજ્ઞાની બને છે. 'રાજા, તમે આ પામ્યું છે,' એમ યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો . નવાઅરે પત્યુઃ કામાય પતિઃ પ્રિયોભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય પતિઃ પ્રિયોભવતિ; નવાઅરે જાયાયૈ કામાય જાયાપ્રિયાભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય જાયાપ્રિયાભવતિ; નવાઅરે પુત્રાણાં કામાય પુત્રાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય પુત્રાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે વિત્તસ્ય કામાય વિત્તં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય વિત્તં પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે બ્રહ્મણઃ કામાય બ્રહ્મ પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય બ્રહ્મ પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે ક્ષત્રસ્ય કામાય ક્ષત્રં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય ક્ષત્રં પ્રિયં ભવતિ; નવાઅરે લોકાનાં કામાય લોકાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય લોકાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે દેવાનાં કામાય દેવાઃ પ્રિયાભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય દેવાઃ પ્રિયાભવન્તિ; નવાઅરે ભૂતાનાં કામાય ભૂતાનિ પ્રિયાણિ ભવન્તિ આત્મનસ્ તુકામાય ભૂતાનિ પ્રિયાણિ ભવન્તિ; નવાઅરે સર્વસ્ય કામાય સર્વં પ્રિયં ભવતિ આત્મનસ્ તુકામાય સર્વં પ્રિયં ભવતિ આત્માવાઅરે દ્રષ્ટવ્યઃ શ્રોતવ્યો મન્તવ્યો નિદિધ્યાસિતવ્યો, મૈત્રેયિ આત્મનો વાઅરે દર્શનેન શ્રવણેન મત્યાવિજ્ઞાનેનેદઁ સર્વં વિદિતમ્
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: પતિ માટે પતિ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે પતિ પ્રિય છે; પત્ની માટે પત્ની પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે પત્ની પ્રિય છે; સંતાન માટે સંતાન પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે સંતાન પ્રિય છે; ધન માટે ધન પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે ધન પ્રિય છે; બ્રહ્મ માટે બ્રહ્મ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે બ્રહ્મ પ્રિય છે; ક્ષત્ર માટે ક્ષત્ર પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે ક્ષત્ર પ્રિય છે; લોક માટે લોક પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે લોક પ્રિય છે; દેવો માટે દેવો પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે દેવો પ્રિય છે; સર્વ જીવ માટે જીવ પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે જીવ પ્રિય છે; બધું માટે બધું પ્રિય નથી, પણ આત્મા માટે બધું પ્રિય છે. એટલે, મૈત્રેયિ, આત્માને જોવું, સાંભળવું, વિચારવું અને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ; આત્માને જોઈને, સાંભળી, વિચારી અને જાણીને બધું જ જાણી શકાય છે.
બ્રહ્મ તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનો વેદાન્વેદ; વેદાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો વેદાન્વેદ; યજ્ઞાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો યજ્ઞાન્વેદ .: યોઽન્યત્રાત્મનો બ્રહ્મ વેદ; ક્ષત્રં તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનઃ ક્ષત્રં વેદ; લોકાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો લોકાન્વેદ; દેવાસ્ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો દેવાન્વેદ; વેદાસ્ તં પરાદુઃ . ભૂતાનિ તં પરાદુઃ યોઽન્યત્રાત્મનો ભૂતાનિ વેદ; સર્વં તં પરાદાદ્ યોઽન્યત્રાત્મનઃ સર્વં વેદ; ઇદં બ્રહ્મેદં ક્ષત્રમિમેલોકાઇમેદેવાઇમેવેદા ઇમાનિ ભૂતાનીદઁ સર્વં યદયમાત્મા
જે બ્રહ્મને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી બ્રહ્મ દૂર થઈ જાય છે; જે વેદોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી વેદો દૂર થઈ જાય છે; જે યજ્ઞોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી યજ્ઞો દૂર થઈ જાય છે; જે ક્ષત્રને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી ક્ષત્ર દૂર થઈ જાય છે; જે લોકને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી લોક દૂર થઈ જાય છે; જે દેવોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી દેવો દૂર થઈ જાય છે; જે ભુતોને આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી ભૂતો દૂર થઈ જાય છે; જે બધું આત્માથી અલગ જાણે છે, તેમાંથી બધું દૂર થઈ જાય છે. આ બ્રહ્મ છે, આ ક્ષત્ર છે, આ લોક છે, આ દેવો છે, આ વેદો છે, આ ભૂતો છે, આ બધું—જે કંઈ છે એ બધું આ આત્મા જ છે.
જેમ બધાં પાણીનો અંત સમુદ્રમાં થાય છે, બધાં સ્પર્શનો અંત ચામડીમાં, બધાં સુગંધનો અંત નાકમાં, બધાં સ્વાદનો અંત જીભમાં, બધાં રૂપનો અંત આંખમાં, બધાં અવાજનો અંત કાનમાં, બધાં વિચારોનો અંત મનમાં, બધાં વેદનો અંત હૃદયમાં, બધાં કર્મનો અંત હાથમાં, બધાં માર્ગનો અંત પગમાં, બધાં આનંદનો અંત યોનિમાં, બધાં વિસર્જનનો અંત ગુદામાં અને બધાં જ્ઞાનનો અંત વાણીમાં થાય છે.