જનકોહ વૈદેહો બહુદક્ષિણેન યજ્ઞેનેજે॥ તત્ર હ કુરુપઙ્ચાલાનાં બ્રાહ્મણાઅભિસમેતા બભૂવુઃ॥ તસ્ય હ જનકસ્ય વૈદેહસ્ય વિજિજ્ઞાસા . 2, 142[16] +\` બભૂવઃ કઃ સ્વિદેષાં બ્રાહ્મણાનામનૂચાનતમ ઇતિ
જનક વૈદેહે બહુ દક્ષિણાવાળો યજ્ઞ કર્યો. ત્યાં કુરુ અને પંચાલ દેશના બ્રાહ્મણો ભેગા થયા. ત્યારે વૈદેહ જનકને જાણવાની ઇચ્છા થઈ: 'આ બ્રાહ્મણોમાં સૌથી વધુ શાસ્ત્રજ્ઞ કોણ છે?'
સહ ગવાઁ સહસ્રમવરુરોધ; દશ-દશ પાદા એકૈકસ્યાઃ શૃઙ્ગયોરાબદ્ધા બભૂવુઃ
તેણે હજાર ગાયોને વાડામાં બાંધેલી, અને દરેક ગાયના શિંગે દસ દસ સોનાના ટુકડા બાંધેલા હતા.
તાન્હોવાચઃ બ્રાહ્મણા ભગવન્તો, યોવો બ્રહ્મિષ્ઠઃ, સએતાગાઉદજતામિતિ॥ તેહ બ્રાહ્મણાનદધૃષુઃ
તેણે બ્રાહ્મણોને કહ્યું: 'હે મહાનુભાવો, તમેમાંથી જે બ્રહ્મવિદ્યા માં સૌથી વધુ નિષ્ણાત હોય, તે આ ગાયોને લઈ જાય.' પણ બ્રાહ્મણો હિંમત ન કરી.
અથ હ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ સ્વમેવબ્રહ્મચારિણમુવાચૈતાઃ, સૌમ્યોદજ, ષામશ્રવા૩ ઇતિ॥ તાહોદાચકાર॥ તેહ બ્રાહ્મણાશ્ચુક્રુધુઃ કથં નુનો બ્રહ્મિષ્ઠો બ્રુવીતેતિ
પછી યાજ્ઞવલ્ક્યએ પોતાના શિષ્યને કહ્યું: 'પ્રિય સામશ્રવ, આ ગાયોને લઈ જ.' તો તે લઈ ગયો. બ્રાહ્મણો ગુસ્સે થયા: 'આ કેવી રીતે કહી શકે કે એમાં સૌથી વધુ જ્ઞાન છે?'
અથ હ જનકસ્ય વૈદેહસ્ય હોતાશ્વલોબભૂવ॥ સહૈનં પપ્રચ્છઃ ત્વં નુખલુ નો, યાજ્ઞવલ્ક્ય, બ્રહ્મિષ્ઠોઽસી૩ ઇતિ॥ સહોવાચઃ નમો વયં બ્રહ્મિષ્ઠાય કુર્મો; ગોકામા એવવયઁ સ્મ ઇતિ॥ તઁ હ તત એવપ્રષ્ટું દધ્રે હોતાશ્વલઃ
પછી વૈદેહ જનકના મુખ્ય ઋત્વિજ અશ્વલએ યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, ખરેખર, તમે જ સૌથી વધુ બ્રહ્મજ્ઞ છો ને?' તેણે કહ્યું: 'અમે તો બ્રહ્મજ્ઞને નમન કરીએ છીએ; અમે તો ગાયોની ઇચ્છા રાખીએ છીએ.' ત્યારબાદ અશ્વલએ વધુ પ્રશ્નો પૂછવાની તૈયારી કરી.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વં મૃત્યુનાપ્તઁ, સર્વં મૃત્યુનાભિપન્નં, કેન યજમાનો મૃત્યોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ હોત્રર્ત્વિજાગ્નિના વાચા; વાગ્વૈયજ્ઞસ્ય હોતા॥ તદ્યેયં વાક્સોઽયમગ્નિઃ સહોતા સામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું મૃત્યુ દ્વારા પકડાય છે, બધું મૃત્યુના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન મૃત્યુની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'હોતૃ ઋત્વિજ, વાણી, અગ્નિ દ્વારા; વાણી યજ્ઞની હોતૃ છે.' એટલે, આ વાણી, આ અગ્નિ, આ હોતૃ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વમહોરાત્રાભ્યામાપ્તઁ, સર્વમહોરાત્રાભ્યામભિપન્નં, કેન યજમાનોઽહોરાત્રયોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ અધ્વર્યુણર્ત્વિજા ચક્ષુષાદિત્યેન; ચક્ષુર્વૈયજ્ઞસ્યાધ્વર્યુઃ॥ તદ્યદિદં ચક્ષુઃ, સોઽસાવાદિત્યઃ; સોઽધ્વર્યુઃ સામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વં પૂર્વપક્ષાપરપક્ષાભ્યામાપ્તઁ, સર્વં પૂર્વપક્ષાપરપક્ષાભ્યામભિપન્નં, કેન યજમાનઃ પૂર્વપક્ષાપરપક્ષયોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ બ્રહ્મણર્ત્વિજા મનસા ચન્દ્રેણ; મનો વૈયજ્ઞસ્ય બ્રહ્મા॥ તદ્યદિદં મનઃ, સોઽસૌચન્દ્રઃ સબ્રહ્માસામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું પખવાડિયાંની વધ-ઘટ દ્વારા પકડાય છે, બધું પખવાડિયાંના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન તેમની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'બ્રહ્મ ઋત્વિજ, મન, ચંદ્ર દ્વારા; મન યજ્ઞનું બ્રહ્મ છે.' એટલે, આ મન, આ ચંદ્ર, આ બ્રહ્મ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદમન્તરિક્ષમનારમ્બણમિવ; કેનાક્રમેણ યજમાનઃ સ્વર્ગં લોકમાક્રમત ઇતિ॥ ઉદ્ગાત્રર્ત્વિજા વયુના પ્રાણેન; પ્રાણોવૈયજ્ઞસ્યોદ્ગાતા॥ તદ્યોઽયં પ્રાણઃ સવાયુઃ સઉદ્ગાતાસામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ॥ ઇત્યતિમોક્ષા, અથ સંપદઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિભિરયમદ્યર્ગ્ભિર્હોતાસ્મિન્યજ્ઞેકરિષ્યતીતિ॥ તિસૃભિરિતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ પુરોનુવાક્યાચ યાજ્યાચ શસ્યૈવતૃતીયા॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ પૃથિવીલોકમેવપુરોનુવાક્યયા જયતિ અન્તરિક્ષલોકં યાજ્યયા, દ્યૌર્લોકઁ શસ્યયા
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે હોતૃ કેટલાં મંત્રો વડે યજ્ઞ કરે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ મંત્રો વડે.' 'કયા ત્રણ?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા અને ત્રીજું શસ્યા.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા વડે પૃથ્વી લોક, યાજ્યા વડે આકાશ લોક અને શસ્યા વડે સ્વર્ગ લોક પ્રાપ્ત થાય છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિભિરયમદ્યબ્રહ્માયજ્ઞં દક્ષિણતોદેવતાભિર્ગોપાયિષ્યતીત્ય્ એકયેતિ॥ કતમાસૈકેતિ॥ મન એવેતિ॥ અનન્તં વૈમનો, અનન્તાવિશ્વે દેવા॥ અનન્તમેવસતેન લોકં જયતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે બ્રાહ્મણ દક્ષિણ બાજુએ કેટલાં દેવતાઓથી યજ્ઞની રક્ષા કરે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'એકથી.' 'કઈ એક?' ઉત્તર: 'મનથી.' મન અનંત છે, અને બધા દેવતાઓ પણ અનંત છે. અનંતથી જ સત્ય લોક પ્રાપ્ત થાય છે.
અથ હૈનં જારત્કારવઆર્તભાગઃ પપ્રચ્છ॥ યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિ ગ્રહાઃ, કત્યતિગ્રહાઇતિ॥ અષ્ટૌગ્રહા, અષ્ટાવતિગ્રહાઇતિ॥ યેતેઽષ્ટૌગ્રહા, અષ્ટાવતિગ્રહાઃ, કતમેતઇતિ
પછી જારત્કારવ આર્તભાગે પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, કેટલા ગ્રહ અને કેટલા અતિગ્રહ છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ છે.' 'કયા છે એ આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ?'
પ્રાણોવૈગ્રહઃ॥ સોઽપાનેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો॥ અપાનેન હિગન્ધાઙ્જિઘ્રતિ
પ્રાણ એ ગ્રહ છે; તેને અપાન નામના અતિગ્રહે પકડી રાખ્યો છે. અપાનથી જ સુગંધનો અનુભવ થાય છે.
જિહ્વાવૈગ્રહઃ॥ સરસેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; જિહ્વયા હિરસાન્વિજાનાતિ
જીભ એ ગ્રહ છે; તેને રસ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. જીભથી જ રસ ઓળખાય છે.
વાગ્વૈગ્રહઃ॥ સનામ્નાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; વાચાહિનામાન્યભિવદતિ
વાણી એ ગ્રહ છે; તેને નામ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. વાણીથી જ નામો ઉચ્ચારાય છે.
ચક્ષુર્વૈગ્રહઃ॥ સરૂપેણાતિગ્રહેણ ગૃહીતશ્; ચક્ષુષા હિરૂપાણિ પશ્યતિ
આંખ એ ગ્રહ છે; તેને રૂપ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. આંખથી જ રૂપો જોવામાં આવે છે.
શ્રોત્રં વૈગ્રહઃ॥ સશબ્દેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતઃ; શ્રોત્રેણ હિશબ્દાઙ્છૃણોતિ
કાન એ ગ્રહ છે; તેને શબ્દ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. કાનથી જ અવાજો સાંભળવામાં આવે છે.
મનો વૈગ્રહઃ॥ સકામેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; મનસા હિકામાન્કામયતે
મન એ ગ્રહ છે; તેને ઇચ્છા નામના અતિગ્રહે પકડી રાખ્યું છે. મનથી જ ઇચ્છાઓ ઉદ્ભવે છે.
હસ્તૌ વૈગ્રહઃ॥ સકર્મણાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; હસ્તાભ્યાઁ હિકર્મ કરોતિ
હાથ એ ગ્રહ છે; તેને કર્મ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખ્યા છે. હાથથી જ કર્મો કરવામાં આવે છે.
ત્વગ્વૈગ્રહઃ॥ સસ્પર્શેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતસ્; ત્વચાહિસ્પર્શાન્વેદયત॥ ઇત્યષ્ટૌગ્રહા, અષ્ટાવતિગ્રહાઃ
ચામડી એ ગ્રહ છે; તેને સ્પર્શ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. ચામડીથી જ સ્પર્શ અનુભવાય છે. આ રીતે કુલ આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વં મૃત્યોરન્નં, કાસ્વિત્સાદેવતા, યસ્યા મૃત્યુરન્નમિતિ॥ અગ્નિર્વૈમૃત્યુઃ, સોઽપામન્નમ્ અપ પુનર્મૃત્યું જયતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું મૃત્યુ માટે અન્ન છે, તો કોઈ એવી દેવતા છે કે જેને મૃત્યુ અન્ન બને છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'અગ્નિ એ મૃત્યુ છે; જ્યારે તે અન્ન ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે ફરીથી મૃત્યુને જીતે છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યત્રાયં પુરુષો મ્રિયતે, કિમેનં નજહાતીતિ॥ નામેતિ અનન્તં વૈનામાનન્તાવિશ્વે દેવા; અનન્તમેવસતેન લોકં જયતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે આ મનુષ્ય મરે છે, ત્યારે શું છે કે જે તેને છોડતું નથી?' ઉત્તર મળ્યો: 'નામ.' નામ અનંત છે, બધા દેવતાઓ પણ અનંત છે. અનંતથી જ સત્ય લોક પ્રાપ્ત થાય છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યત્રાયં પુરુષો મ્રિયત, ઉદસ્માત્પ્રાણાઃ ક્રામન્તિ આહો નેતિ॥ નેતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો, અત્રૈવસમવનીયન્તે, સઉચ્છ્વયતિ આધ્માયતિ આધ્માતો મૃતઃ શેતે
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે આ મનુષ્ય મરે છે, ત્યારે શું શ્વાસો તેને છોડે છે કે નહિ?' યાજ્ઞવલ્ક્યે કહ્યું: 'નહીં, એ બધાં અહીં જ એકત્ર થાય છે. એ ફૂલતો જાય છે, ફૂલીને મરે છે અને એ રીતે મૃતદેહ રહે છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યત્રાસ્ય પુરુષસ્ય મૃતસ્યાગ્નિં વાગપ્યેતિ, વાતં પ્રાણશ્, ચક્ષુરાદિત્યં, મનશ્ચન્દ્રં, દિશઃ શ્રોત્રં, પૃથિવીઁ શરીરમ્ આકાશમાત્મૌષધીર્લોમાનિ, વનસ્પતીન્કેશા, અપ્સુલોહિતં ચ રેતશ્ચ નિધીયતે, ક્વાયં તદાપુરુષો ભવતીતિ॥ આહર, સૌમ્ય, હસ્તમ્
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે આ મનુષ્ય મરે છે, ત્યારે તેની વાણી અગ્નિમાં, શ્વાસ વાયુમાં, આંખ સૂર્યમાં, મન ચંદ્રમાં, દિશાઓ કાનમાં, પૃથ્વી શરીરમાં, આકાશ આત્મામાં, ઔષધિઓ વાળમાં, વૃક્ષો કેશમાં, લોહી અને વીર્ય પાણીમાં જમા થાય છે, ત્યારે એ મનુષ્ય પછી શું બને છે?' પછી કહ્યું: 'પુત્ર, તારો હાથ આપ.'
આર્તભાગેતિ હોવાચાવામ્ . એવૈતદ્ વેદિષ્યાવો; નનાવેતત્સજનઇતિ॥ તૌહોત્ક્રમ્ય મન્ત્રયાં ચક્રતુસ્ તૌહ યદૂચતુઃ, કર્મ હૈવતદૂચતુઃ અથ હ યત્પ્રશઁસતુઃ, કર્મ હૈવતત્પ્રશઁસતુઃ પુણ્યો વૈપુણ્યેન કર્મણા ભવતિ, પાપઃ પાપેનેતિ॥ તતો હ જારત્કારવઆર્તભાગ ઉપરરામ॥ 3
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું દિવસ અને રાત્રિ દ્વારા પકડાય છે, બધું દિવસ-રાત્રિના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન તેમની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'અધ્વર્યુ ઋત્વિજ, આંખ, સૂર્ય દ્વારા; આંખ યજ્ઞની અધ્વર્યુ છે.' એટલે, આ આંખ, આ સૂર્ય, આ અધ્વર્યુ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આ આકાશ જેવું છે, જાણે કે તેમાં કોઈ આધાર નથી; તો યજમાન સ્વર્ગલોકમાં કેવી રીતે પહોંચે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ઉદગાતા ઋત્વિજ દ્વારા, યોગ્ય રીત અને શ્વાસથી. શ્વાસ એ યજ્ઞનો સાચો ઉદગાતા છે. જે શ્વાસ છે, એ જ વાયુ છે, એ જ ઉદગાતાનું ઉચ્ચાર છે, એ જ મુક્તિ છે, એ જ પરમ મુક્તિ છે.' આ રીતે પરમ મુક્તિ સમજાવાઈ. હવે પ્રાપ્તિઓ વિશે કહીએ.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કત્યયમદ્યાધ્વર્યુરસ્મિન્યજ્ઞઆહુતીર્હોષ્યતીતિ॥ તિસ્રઇતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ યાહુતાઉજ્જ્વલન્તિ, યાહુતાઅતિનેદન્તિ, યાહુતાઅધિશેરતે॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ યાહુતાઉજ્જ્વલન્તિ, દેવલોકમેવતાભિર્જયતિઃ દીપ્યત ઇવ હિદેવલોકો॥ યાહુતાઅતિનેદન્તિ, મનુષ્યલોકમ્ \^ એવતાભિર્જયતિ અતીવ હિમનુષ્યલોકો \^ યાહુતાઅધિશેરતે, પિતૃલોકમ્ એવતાભિર્જયતિ અધઇવ હિપિતૃલોકઃ \`
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે અધ્વર્યુ કેટલાં આહુતિઓ આપે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ.' 'કઈ ત્રણ?' ઉત્તર: 'એક જે તેજથી પ્રગટે છે, એક જે વધારે વહે છે, અને એક જે સ્થિર રહી જાય છે.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'જે આહુતિ તેજથી પ્રગટે છે, તેનાથી દેવલોક મળે છે, કારણ કે દેવલોક તેજથી ભરેલો છે. જે આહુતિ વધારે વહે છે, તેનાથી મનુષ્યલોક મળે છે, કારણ કે મનુષ્યલોક પણ વહે છે. જે આહુતિ સ્થિર રહી જાય છે, તેનાથી પિતૃલોક મળે છે, કારણ કે પિતૃલોક નીચે છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કત્યયમદ્યોદ્ગાતાસ્મિન્યજ્ઞેસ્તોત્રિયાઃ સ્તોષ્યતીતિ॥ તિસ્રઇતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ પુરોનુવાક્યાચ યાજ્યાચ શસ્યૈવતૃતીયાધિદેવતમ્ અથાધ્યત્મં . ॥. કતમાસ્ તાયાઅધ્યાત્મમિતિ॥ પ્રાણએવપુરોનુવાક્યાપાનોયાજ્યા, વ્યાનઃ શસ્યા॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ યત્કિઙ્ચેદં પ્રાણભૃદિતિ \`॥. \^ તતો હ હોતાશ્વલઉપરરામ॥ 2
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે ઉદગાતા કેટલાં સ્તોત્રો ગાય છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ.' 'કયા ત્રણ?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા અને ત્રીજું શસ્યા, દરેકની પોતાની દેવતા સાથે, અને આત્મા સંદર્ભે પણ.' 'આત્મા સંદર્ભે કયા છે?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા એટલે પ્રાણ, યાજ્યા એટલે અપાન, અને શસ્યા એટલે વ્યાન.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'જે કંઈ પણ પ્રાણ ધરાવે છે, તે બધું પ્રાપ્ત થાય છે.' પછી હોતૃ આશ્વલાએ પ્રશ્ન કરવાનું બંધ કર્યું.
આર્તભાગે કહ્યું: 'આપણે આને સાથે મળીને જાણીએ.' 'શું આ એવું નથી? શું આ જોડાયેલું નથી?' પછી બંનેએ ત્યાંથી દૂર જઈ વિચારવિમર્શ કર્યો. તેઓ જે કંઈ બોલ્યા, એ બધું કર્મ હતું; તેઓ જે કંઈ વખાણ્યું, એ પણ કર્મ હતું. સારા કર્મથી માણસ પુણ્યવાન બને છે, અને ખરાબ કર્મથી પાપી બને છે.' પછી જારત્કારવ આર્તભાગે વધુ પ્રશ્ન કરવાનું બંધ કર્યું.
અથ હૈનં ભુજ્યુર્લાહ્યાયનિઃ પપ્રચ્છ॥ યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, મદ્રેષુ ચરકાઃ પર્યવ્રજામ; તેપતઙ્ચલસ્ય કાપ્યસ્ય ગૃહાનૈમ॥ તસ્યાસીદ્દુહિતાગન્ધર્વગૃહીતા; તમપૃચ્છામઃ કોઽસીતિ॥ સોઽબ્રવીત્ ષુધન્વાઙ્ગિરસઇતિ॥ તં યદાલોકાનામન્તાનપૃચ્છામાથૈતદ્ અબ્રૂમઃ ક્વપારિક્ષિતાઅભવન્નિતિ॥ ક્વપારિક્ષિતાઅભવન્નિતિ॥ . તત્ ત્વા પૃચ્છામિ, યાજ્ઞવલ્ક્યઃ ક્વપારિક્ષિતાઅભવન્નિતિ
પછી ભુજ્યુ લાહ્યાયનિએ પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય.' અમે મદ્ર દેશમાં ભિક્ષુક તરીકે ફરતા હતા. પતંચલ કાપ્યના ઘરમાં ગયા. તેની એક દીકરી હતી, જેમાં ગંધર્વનો વાસ હતો. અમે પૂછ્યું, 'તમે કોણ છો?' તેણે કહ્યું, 'હું શુધન્વા અંગિરસ છું.' જ્યારે અમે લોકના સીમા વિશે પૂછ્યું, ત્યારે તેણે કહ્યું: 'પરિક્ષિત ક્યાં રહેતા હતા?' હવે હું તમને પૂછું છું, યાજ્ઞવલ્ક્ય: પરીક્ષિત ક્યાં રહેતા હતા?'
સહોવાચોવાચ વૈસતદ્ અગચ્છન્વૈતેતત્ર, યત્રાશ્વમેધયાજિનો ગચ્છન્તીતિ॥ ક્વન્વશ્વમેધયાજિનો ગચ્છન્તીતિ॥ દ્વાત્રિઁશત વૈદેવરથાહ્ન્યાન્યયં લોકસ્; તઁ સમન્તં લોકં દ્વિસ્તાવત્પૃથિવી \^ પર્યેતિ; તાઁ . પૃથિવીં દ્વિસ્તાવત્સમુદ્રઃ પર્યેતિ॥ તદ્યાવતી ક્ષુરસ્ય ધારા, યાવદ્વા મક્ષિકાયાઃ પત્ત્રં, તાવાનન્તરેણાકાશઃ॥ તાન્૯ન્દ્રઃ સુપર્ણોભૂત્વાવાયવે પ્રાયચ્છત્; તાન્વાયુરાત્મનિ ધિત્વાતત્રાગમયદ્યત્ર પરિક્ષિતા અભવન્નિતિ॥ એવમિવ વૈસવાયુમેવપ્રશશઁસ; તસ્માદ્વાયુરેવવ્યષ્ટિઃ વાયુઃ સમષ્ટિઃ॥ અપ પુનર્મૃત્યું જયતિ, સર્વમાયુરેતિ . યએવં વેદ॥ તતો હ ભુજ્યુર્લાહ્યાયનિરુપરરામ॥ 4/
યાજ્ઞવલ્ક્યએ જવાબ આપ્યો: 'તેઓ ત્યાં ગયા, જ્યાં અશ્વમેધ યજ્ઞ કરનાર લોકો જાય છે.' 'અશ્વમેધ યજ્ઞ કરનાર લોકો ક્યાં જાય છે?' 'બત્રીસ વૈદેહ રથો દરરોજ આ પૃથ્વીનું ફેરું કરે છે; તેઓ પૃથ્વી કરતાં બે ગણી જગ્યા ફરે છે; સમુદ્ર પણ પૃથ્વી કરતાં બે ગણી જગ્યા ફરે છે. વચ્ચેનું અંતર જોરદાર પાતળું છે, જેમ કે વાળની ધાર કે માખીની પાંખ. ઈન્દ્ર સુપર્ણ બનીને તેમને વાયુ પાસે લઈ ગયા; વાયુએ તેમને પોતાના અંદર રાખીને ત્યાં પહોંચાડ્યા, જ્યાં પરીક્ષિત રહેતા હતા. આમ, વાયુનું જ મહિમા ગવાયું; તેથી વાયુ એકલ અને સર્વ છે. જે આ જાણે છે, તે ફરીથી મૃત્યુને જીતે છે અને સર્વ આયુષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે.' પછી ભુજ્યુ લાહ્યાયનિએ વધુ પ્રશ્ન કરવાનું બંધ કર્યું.
અથ હૈનં કહોડઃ કૌષીતકેયઃ પપ્રચ્છઃ યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદ્ . સાક્ષાદપરોક્ષાદ્બ્રહ્મ યઆત્માસર્વાન્તરઃ તં મે વ્યાચક્ષ્વેતિ॥ એષત આત્માસર્વાન્તરઃ॥ કતમો, યાજ્ઞવલ્ક્ય, સર્વાન્તરો॥ યોઽશનાયાપિપાસેશોકં મોહં જરાં મૃત્યુમત્યેતિ॥ એતં વૈતમાત્માનં વિદિત્વા, બ્રાહ્મણાઃ પુત્રૈષણાયાશ્ચ વિત્તૈષણાયાશ્ચ લોકૈષણાયાશ્ચ વ્યુત્થાયાથ ભિક્ષાચર્યં ચરન્તિ॥ યાહ્ય્ એવપુત્રૈષણાસાવિત્તૈષણા, યાવિત્તૈષણાસાલોકૈષણોભેહ્ય્ એતેએષણે એવભવતઃ॥ તસ્માદ્પણ્ડિતઃ પાણ્ડિત્યં નિર્વિદ્ય, બાલ્યેન તિષ્ઠાસેદ્; બાલ્યં ચ પાણ્ડિત્યં ચ નિર્વિદ્યાથ મુનિઃ અમૌનં ચ મૌનં ચ નિર્વિદ્યાથ બ્રાહ્મણઃ॥ સબ્રાહ્મણઃ કેન સ્યાદ્॥ યેન સ્યાત્ તેનેદૃશ એવભવતિ, યએવં વેદ . તતો હ કહોડઃ કૌષીતકેય ઉપરરામ॥ 5/
પછી કહોડ કૌશીતકયે પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, એ બ્રહ્મને મને સમજાવો, જે સીધું જ અનુભવાય છે, જે સર્વના અંતરમાં છે.' 'આ છે એ આત્મા, સર્વના અંતરમાં રહેનાર.' 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, કયો સર્વના અંતરમાં છે?' 'જે ભૂખ, તરસ, દુઃખ, મોહ, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુને પાર કરી જાય છે.' આ આત્માને જાણી, બ્રાહ્મણો પુત્ર, ધન અને લોકની ઈચ્છા છોડે છે અને ભિક્ષા માટે જાય છે. પુત્રની ઈચ્છા એ ધનની ઈચ્છા છે; ધનની ઈચ્છા એ લોકની ઈચ્છા છે; બંને માત્ર ઈચ્છાઓ જ છે. તેથી જ્ઞાની, જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, બાળક જેવી નિઃસંગતા રાખે છે; બાળપણ અને જ્ઞાનને પણ છોડીને મુનિ બને છે; બોલવું અને મૌન બંનેને પણ છોડીને બ્રાહ્મણ બને છે. બ્રાહ્મણ કેવી રીતે બને? જે રીતે બને, એ રીતે જ બને છે; જે આ રીતે જાણે છે.' પછી કહોડ કૌશીતકયે વધુ પ્રશ્ન કરવાનું બંધ કર્યું.